伦理学主要有哪些内容？

一般说来，具有实践特性的学科都以一定的社会生活领域为研究对象，并在此基础上圈定相对稳定的知识范围。所以，理解一门学科，关键要看它研究的社会生活领域究竟是什么，而不能单从名称出发去简单理解。　　应该说中华民族自古就有自己的伦理学，只是它的表述方式有自己的特色。有关这类问题的思考和讨论，早在先秦时代就有了明白的表达，即“人伦之理”。汉代开设的“大学”“小学”教育，虽然是按适学年龄划分教育阶段，但就其教育内容和宗旨来说，它不仅是祖传的伦理道德礼仪教育之学，而且作为“治国理政和育人之道”就是学习并践行伦理、道德、礼仪的伦理学或品德学。朱熹在作《经筵讲义》时，确切说明：“古之为教者，有小子之学，有大人之学。”所谓“大人之学”，主要是“穷理、正心、修己、治人之道”；所谓“小子之学”，就是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。前者是学道，即穷理治世，后者是学文字和应对礼节。虽然所学内容和学问层次颇为悬殊，但都在伦理、道德和礼仪的范围之内。古代设立学校以教天下之人，小学是大学的基础，大学则要培养如荀子所说的“成人”——“生乎由是、死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应夫是之谓成人”。“成人”就是有觉悟能担当的成熟的人。教育的主要目的，是除去偏于个人物欲之蔽的脾性，复其善性而尽其人伦之理的理性。不难理解，所谓“大学之道”，其主旨就是使人从小到大，逐步通晓并践行“人伦之理和为人之道”。这“人伦之理和为人之道”，就是中国几千年传承下来的伦理学或道德哲学（宋明时期的伦理道德之学已成熟为独特的中国哲学）。　　在古代中国，我们的先贤曾把圣人的言论、所学汇集起来称之为经典，如早期由孔子、孟子讲学记录汇编而成的《论语》和《孟子》。在他们之后出现的许多传世经典，也都有这个特色。如战国时代荀子的著作，就是结合当时社会生活的实际，本着“修身、齐家、治国、平天下”的宗旨，对治国理政、人伦道德和礼仪文明分别讨论。这种把伦理道德和礼仪融入现实的社会生活领域展开讨论，是中国特有的探讨“道”的一种方式。　　荀子在《解蔽篇》中对“道”有一段精彩的论述：“夫道者体常而尽变，一隅不足于举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人。”曲解地论道，限于一隅之见，便不能提高对道的认识。不仅自己思虑会乱，若是用来处事还会蛊惑别人，危害事业，造成严重后果。所以，荀子接着就强调“衡”的作用：“何谓衡？曰：道。”（注：道，谓礼义）这个“衡”既指恒定的价值目标，又指根本的判断标准，而用“衡”的关键在于“治心”。“心不知道则不可道而可非道”，“心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣”。那么，“心何以知？曰：虚一而静”。“心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然有所谓一。心未尝不动也，然有所谓静”，“未得道而求道者，谓之虚一而静”。所以，中心在于“治心之道”。对心应导之以理，养之以情，不为物所引，则能定是非，决疑惑。而“治心之道”就在于“辟耳目之欲”，做到自强、自忍、自律。

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有很多种观点：第一种观点认为,伦理学的基本问题是利益与道德的关系问题。第二种观点认为,伦理学的基本问题是道德与社会历史条件的关系问题。第三种观点认为,善恶问题是伦理学的基本问题。

在现实生活中，自己一定要保持清醒的头脑。不以物喜，不以己悲。不要被情绪所左右。又大肚能容容天下之事。不要斤斤计较。要知足常乐。又有一颗平常心。更要有一颗善良的心。又真正懂得为人处世。要以诚信对待人。不要弄虚作假。不要欺上瞒下。又不断提高自身素质。只有在这种情况下，你才能真正学习好伦理学。

伦理怎么能说是自由呢.我认为是限制自由.虽然我不知道正确的答案.但从动物世界中我发现.并不是所有的动物都乱伦.以此证明此生活限制类智慧,不单是人类独有的.

伦理学的意义如下：① 从历史唯物主义的观点看，道德不再是凌驾于整个社会之上的东西，而是由经济基础所决定的上层建筑和意识形态的一部分。历史上的各种道德的发展和更替，归根结柢都是依据经济基础的变化而变化的，因而道德本身也是一种有规律的社会现象，从此，以道德为对象的伦理学最终从唯心主义的历史观的羁绊中解放了出来，成为一门真正的科学。②　伦理学强调，任何道德都不是抽象的、超时代的，而是历史的、具体的，一切阶级道德都是为一定的阶级利益服务的。在阶级社会中，当然也存在某些人类共同的道德因素，如社会公共生活的一般规则，但从总体上说，最终都不可避免地打上了阶级的烙印。只有到了共产主义社会，即在阶级完全消灭以后，全人类共同的道德才有可能产生。③　全部道德理论都不可能从人们的头脑中突然产生，它只能从人们的道德实践活动中、从人和人之间的现实关系中概括和总结出来，同时还须由实践检验，并随着人类社会实践的发展而发展。因此，伦理学强调道德原则和规范转化对人的品质的重要意义，强调伦理学不仅传授道德知识，更重要的是使人们身体力行。伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。伦理学所研究的道德，作为社会意识形态之一，它是通过一定社会经济关系为基础的社会物质生活条件来反映的；伦理学则是通过善与恶、权利与义务、理想与使命，即人们的行为准则等一切范畴和体系来反映的。

雅克·蒂洛（Jacques Paul Thiroux，1928～2006），美国著名伦理学家，曾任加州大学贝克斯菲尔德分校哲学系主任、伦理学教授。他是人道主义伦理学体系的创立者，享有盛誉的伦理学教育家。蒂洛还是一位热忱的社会活动家，他与妻子共同创建了贝克斯菲尔德Spotlight Theatre School of Arts，也是当地第一家失亲者联合会的创建人之一。 2006年2月2日，就在这本《伦理学与生活》修订完稿之日，雅克·蒂洛教授溘然长逝，留给世界的是这样一部触摸生命的心血之作。基思·克拉斯曼（Keith W. Krasemann），美国伊利诺伊州杜佩奇学院哲学与宗教学教授，曾获富布赖特(Fulbright)奖学金访问中国。

伦理学的基本问题是道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。这个问题包含两个方面的问题，一方面是经济利益和道德的关系问题，即两者谁决定谁，以及道德对经济有无反作用的问题；另一方面是个人利益与社会整体利益的关系问题，即两者谁从属于谁的问题。伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类的实际活动中抽分开来，探讨道德的本质、起源和发展、道德水平同物质生活水平之间的关系。道德的最高原则和道德评价的标准、道德规范体系、道德的教育和修养、人生的意义、人的价值、生活态度等问题。其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。

【篇一】有哪些大学生必读的书籍 　　No.1《追寻生命的意义》 　　维克多·弗兰克（著） 　　弗兰克是20世纪的心理学家。纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯维辛集中营，他的父母、妻子、哥哥全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。本书的第一部分叙述了弗兰克的集中营经历，第二部分阐述了他的“意义疗法”。本书不仅适合于心理学爱好者，也适合面临挑战希望寻找生命意义的人们。 　　No.2《拖延心理学》 　　简·博克、莱诺拉·袁（著） 　　你想要向拖延的恶习开刀吗？这两位加利福尼亚心理学家在她们治疗拖延者的实践中精准地捕捉到了拖延的根本原因。这本书可以帮助读者减轻拖延，更好地享受生活。 　　No.3《梦的解析》 　　弗洛伊德（著） 　　被誉为精神分析第一名著。它通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人类对梦的无知、迷信和神秘感，同时揭示了左右人们思想和行为的潜意识。 　　No.4《如何阅读一本书》 　　莫提默·J.艾德勒/查尔斯·范多伦（著） 　　不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟。本书介绍了阅读的三个层次，对每个层次都进行了细致的指导，是一本非常实用的读书用手册。 　　No.5《影响力》 　　罗伯特·西奥迪尼（著） 　　政治家运用影响力来赢得选举，商人运用影响力来兜售商品，推销员运用影响力诱惑你乖乖地把金钱捧上。即使你的朋友和家人，不知不觉之间，也会把影响力用到你的身上。但到底是为什么，当一个要求用不同的方式提出来时，你的反应就会从负面抵抗变成积极合作呢？ 　　No.6《红楼梦》 　　曹雪芹（著） 　　如果说每个西方人心中都有一个哈姆雷特，那么每一个中国人心中都有他自己的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗。这本书以宝黛爱情悲剧为主线，展开了一个繁复盛大的封建大家庭的世界。远不止此，儒家、道家、佛家的思想都在此体现，历史学家、文学家、哲学家都在书里看到了他们想要看到的。 　　No.7《设计心理学》 　　唐纳德·A·诺曼（著） 　　本书是对产品设计感兴趣同学的必读书。诺曼博士本书中强调以使用者为中心的设计哲学，提醒消费者在挑选的物品，必须要方便好用，易于理解，希望设计师在注重设计美感的同时，不要忽略设计的一些必要因素，因为对于产品设计来说，安全好用永远是竞争的关键。 　　No.8《小王子》 　　安东尼·德·圣埃克苏佩里（著） 　　圣埃克苏佩里是一个传奇飞行家，他的书中以以为飞行员作为故事叙述者，讲述了小王子从自己星球出发前往地球的过程中，所经历的各种历险。小王子的孩子式的眼光，看到了成人的空虚、盲目和愚妄，记下了人类的孤独寂寞、没有根基随风流浪的命运。 　　No.9《策略思维》 　　阿维纳什·K·迪克西特/巴里·J·奈尔伯夫（著） 　　耶鲁大学教授奈尔伯夫和普林斯顿大学教授迪克西特的这本著作，用许多活生生的例子，向没有经济学基础的读者展示了博弈论策略思维的道理。人生是一个永不停息的决策过程。这本书不仅适合对博弈论感兴趣的同学，也同样适合所有希望让生活决策更有条理的同学。 　　No.10《无价》 　　威廉·庞德斯通（著） 　　为什么免费的巧克力让我们疯狂？为什么百老汇剧场里价格越高的位置卖得越火？为什么100万美元带来的愉悦感，400万美元才能让它翻倍？为什么议价时，一定要抢先报价，而且一定要狮子大开口？威廉·庞德斯通告诉我们答案：价格只是一场集体幻觉。如果你想了解价格的秘密，就来读这本书吧！ 　　No.11《浅薄》 　　尼古拉斯·卡尔（著） 　　“谷歌在把我们变傻吗？”当尼古拉斯?卡尔在发表于《大西洋月刊》上赫赫有名的那篇封面文章中提出这个问题的时候，他就开启了人们热切渴望的期盼源泉，让人急于弄清楚互联网是在如何改变我们的。这本书会让你看到互联网对我们的影响的另一面。 　　No.12《定位》 　　艾·里斯/杰克·特劳特（著） 　　20多年前，美国《广告时代》杂志约请年轻的营销专家里斯和特劳特撰写一系列有关营销和广告新思维的文章，总标题就是“定位的时代”。系列文章刊载之后，引起全行业的轰动，定位成了营销界人人谈论的热闹话题。本书适合所有对商业感兴趣的同学阅读。 　　No.13《史记》 　　司马迁（著） 　　《史记》是一本丰富多彩的生动的人物画卷，其中有一定性格的人物形象不下一百多个，而这些人物形象又大都带有一种后代任何写人文学所没有的突出特点。面对这样一本记录中华之根的煌煌巨著，你还等什么？ 　　No.14《社会契约论》 　　卢梭（著） 　　本书中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国《独立宣言》和法国的《人权宣言》均体现了本书的民主思想。 　　No.15《目送》 　　龙应台（著） 　　目送共由七十四篇散文组成，是为一本极具亲情、感人至深的文集。由父亲的逝世、母亲的苍老、儿子的离开、朋友的牵挂、兄弟的携手共行，写出失败和脆弱、失落和放手，写出缠绵不舍和绝然的虚无。 　　No.16《欢乐的经济学》 　　戴维·亨德森（著） 　　这是一本通过对作者亲身经历进行生动有趣的分析，向读者普及经济学思维、传达自由至上理念的书。 　　No.17《1984》 　　乔治·奥威尔（著） 　　《1984》是一部杰出的政治寓言小说，也是一部幻想小说。作品刻画了人类在极权主义社会的生存状态，有若一个永不退色的警示标签，警醒世人提防这种预想中的黑暗成为现实。历经几十年，其生命力益显强大，被誉为20世纪影响最为深远的文学经典之一。 　　No.18《孙子兵法》 　　孙武（著） 　　《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一。 　　No.19《Facebook效应》 　　大卫·柯克帕特里克（著） 　　本书作者近距离地采访了与Facebook相关的人士，其中包括Facebook的创始人、员工、投资人、意向投资人以及合作伙伴，加起来超过了130人。这是真切详实的访谈，更是超级精彩的故事。该书值得所有希望了解互联网和新媒体的同学深入了解。 　　No.20《资本论》 　　马克思（著） 　　该书是马克思用毕生的心血写成的一部光辉灿烂的科学巨著，科学巨著第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，以数学般的准确性证明这一发展的方向必然引导到社会主义革命和无产阶级专政的确立。研究各种学科的知识分子都应该读读这部巨著。 　　No.21《山海经》 　　中国先秦古书，富于神话传说的最古老的地理书，中国的许多传统古书根源都在《山海经》之中，其对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。一代又一代士人的启蒙书籍，也是我们这个时代的人回溯本源所应当读的。 　　No.22《牛奶可乐经济学》 　　罗伯特·弗兰克（著） 　　为什么牛奶装在方盒子里卖，可乐却装在圆瓶子里卖？为什么很多酒吧喝水要钱，却又提供免费花生米？这不是一部让人读得头疼的教科书，而是一部点滴生活小智慧合集。作者擅长用经济学方法将生活中的故事娓娓道来，这是一部没有阅读门槛、却能从中获得生活智慧的另类经济学书籍。 　　No.23《老人与海》 　　海明威（著） 　　海明威最的作品之一，它围绕着一位老年渔夫与一条巨大的马林鱼在离岸很远的湾流中搏斗的故事。海明威电报式的简洁有力的写作风格，“冰山”原则指导下的荡人心魄的描写，都在这篇文章中得到了淋漓尽致的展现。海上捕鱼老人的拼搏、勇毅、不屈服，让每个人心中都波涛汹涌。 　　No.24《国富论》 　　亚当·斯密（著） 　　亚当·斯密并不是经济学说的最早开拓者，他最的思想中有许多也并非新颖独特，但是他首次提出了全面系统的经济学说，为该领域的发展打下了良好的基础。因此完全可以说《国富论》是现代政治经济学研究的起点。 　　No.25《百年孤独》 　　加西亚·马尔克斯（著） 　　魔幻现实主义文学的代表作，描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。作品融入神话传说、民间故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了现实与虚幻，展现出一个瑰丽的想象世界。 　　No.26《玩偶之家》 　　易卜生（著） 　　娜拉是个具有资产阶级个性、思想解放的叛逆女性，伴随着一系列事件，她与丈夫海尔茂的矛盾逐渐激化直至两个人分手。她对社会的背叛和弃家出走，被誉为妇女解放的“独立宣言”，易卜生高超的戏剧创作手法也在这部著作中得到体现。 　　No.27《资治通鉴》 　　司马光（著） 　　书中描绘了战略至五代期间的历史发展脉络，探讨了秦、汉、晋、隋、唐等时期政权的盛衰之由，生动地刻画了帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史旋涡中的生死悲欢。时至今日，《资治通鉴》仍是一本了解和学习中国历史的必读之书。 　　No.28《红与黑》 　　司汤达（著） 　　小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败，尤其是他的两次爱情的描写，广泛地展现了“19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”，强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗，利欲熏心。 　　No.29《人性的弱点》 　　戴尔·卡耐基（著） 　　“世界成功学第一书”，作者被誉为美国“成人教育”之父，他运用社会学和心理学知识，对人性进行了深刻的探讨和分析。他讲述的许多普通人通过奋斗获得成功的真实故事，激励了无数陷入迷茫和困境的人，帮助他们重新找到了自己的人生。不管成功学有怎样的缺陷，这些故事对于处于迷茫中的同学无疑是一种指引。 　　No.30《悲惨世界》 　　雨果（著） 【篇二】有哪些大学生必读的书籍 　　《追寻生命的意义》作者：弗兰克尔弗兰克尔是20世纪的心理学家，纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义疗法，替人们找到绝处再生的意义。本书第一部分叙述了弗兰克尔的集中营经历，第二部分阐述了他的“意义疗法”。本书不仅适合于心理学爱好者，也适合面临挑战希望寻找生活意义的人们。 　　《人的潜能和价值》作者：[美]马斯洛等一个广为人知的理论认为，人脑有上千亿个细胞，其中98.5%-99%的细胞处于休眠状态，大约有1%-1.5%的细胞参加脑的神经功能活动，这说明人的潜能有极大的发挥空间。《人的潜能和价值》是人本主义心理学有关“人的潜能和价值”讨论的论文集。主要选录了马斯洛等有关人心理学价值观点的文章。这本书中收录了的马斯洛需求层次理论，该理论在心理学、管理学等众多领域影响很大。本书是希望开发自身潜能和价值的同学所必读的一本好书。 　　《梦的解析》作者：[奥地利]弗洛伊德弗洛伊德的《梦的解析》被誉为精神分析的第一名著。它通过对梦境的科学探索和解释，找破了几千年来人类对梦的无知、迷信和秘感，同时揭示了左右人们思想和行为的潜意识的奥秘。不管你是否对心理学感兴趣，这本书都会带给你看待人的精神世界的一个新的视角。 　　《菊花与刀》作者：[美]鲁斯·本尼迪克特《菊花与刀》的前身是一份研究报告——作者受美国战时情报局委托写的有关日本的研究报告。后来在原报告基础上加上前后两章，即成此书。此书于1946年发表后反响巨大，亦成为日本最畅销的图书之一，因其学术价值和借鉴意义，60多年后依然长销不衰，成为文化人类学的典范之作，是了解我们一衣带水的近邻——日本民族的绕不过的经典读本。 　　《老人与海》作者：[美]海明威《老人与海》是海明威最的作品之一，它围绕一位老年古巴渔夫，与一条巨大的马林鱼在离岸很远的湾流中搏斗的故事。海明威电报式的简洁有力的写作风格，“冰山”原则指导下的荡人心魄描写，都在这片文章中得到了淋漓尽致的展现。海上捕鱼老人的拼搏、勇毅、不屈服，让每个人心中都波涛汹涌。 　　《红与黑》作者：[法]司汤达年轻人于连一步步向上爬却最终跌落谷底，法国批判现实主义之父司汤达借此批判法国封建贵族与新兴资产阶级的赤**的斗争。与此同时，小说以深刻细腻的笔调充分展示了主人公的心灵空间，广泛运用了独白和自由联想等多种艺术手法挖掘出了于连深层意识的活动，开创了现代小说的写作风格。 　　《人性的弱点》作者：[美]戴尔·卡内基“世界成功学第一书”，戴尔·卡耐基被称为美国“成人教育之父”，他运用社会学和心理学知识，对人性进行了深刻的探讨和分析。他讲述的许多普通人通过奋斗获得成功的真实故事，激励了无数陷入迷茫和困境的人，帮助他们重新找到了自己的人生。不管成功学有怎样的缺陷，这些故事对于处于迷茫中的同学无疑是一种指引和帮助。 　　《爱的艺术》[美]弗洛姆爱情是大学期间一门重要的必修课，心理学家弗洛姆这本的《爱的艺术》一定能够对你有所帮助。弗洛姆认为，不成熟的、幼稚的爱是“我爱你，因为我需要你。”，而成熟的爱是“我需要你，因为我爱你。”。希望从这本书中得到追求攻略的同学往往会失望，但是如果你静下心，就可以从本书中读出爱的艺术的真谛。 　　《心理学与生活》作者：[美]理查德·格里格本书是心理学的入门经典，是美国斯坦福大学多年来使用的教材，也是在美国许多大学里推广使用的经典教材，被ETS推荐为GRE心理学专项考试的主要参考用书。这本书写作流畅，通俗易懂，深入生活，把心理学理论与知识联系人们的日常生活与工作，使它同样也成为一般人了解心理学与自己的极好的读物。 【篇三】有哪些大学生必读的书籍 　　1、经典大学生励志，大学生人生规划的书籍： 　　推荐李开复的书籍：《做的自己》《与未来同行》《一网情深:与学生的网上对话》 　　推荐俞敏洪的书籍：《生命如一泓清水》《大智若愚：俞敏洪谈职场奋斗与人生成功》 　　凌志军：《成长比成功重要》沙哈尔著，汪冰、刘骏杰译《幸福的方法》 　　推荐徐小平的书籍：《仙人指路》《读大学怎么读》 　　2.大学生必读的史学书目： 　　《全球通史—从史前史到21世纪》（下册）[美]斯塔夫里阿诺斯著，吴象婴译 　　《大国崛起系列丛书》 　　《国史十六讲》樊树志著 　　《万历十五年》 　　3.推荐给大学生的哲学书目： 　　冯友兰著《中国哲学简史》 　　罗素著《西方哲学史》 　　从《理想国》到《正义论》:轻松读懂27部西方哲学经典/(英)奈杰尔·沃伯顿(NigelWarburton)著 　　《柏拉图的哲学》 　　《世界文明史》[美]艾德华?麦克诺尔?伯因斯等著 　　《科学史》[英]丹皮尔著李珩译 　　《历史研究》[英]汤因比著曹未风等译 　　《文明论概略》[日]福泽谕吉 　　《文化科学和自然科学》[德]李凯尔特著涂纪亮译 　　《西方哲学史》[英]罗素著何兆武等译 　　《西方哲学原著选读》北京大学哲学系编译 　　《资本主义文化矛盾》[美]贝尔著赵一凡译 　　4.推荐给大学生的政治学书目 　　拜因著，上册盛葵阳、崔妙因译，下册刘山译的《政治学说史》 　　余英时著《朱熹的历史世界》 　　托克维尔董国良译《论美国的民主》 　　5．推荐给大学生的经济学书目 　　《经济学原理》曼昆 　　《经济史理论》约翰·希克斯著厉以平译 　　6.推荐给大学生的伦理学书目 　　《伦理学与生活》雅克·蒂洛基思·克拉斯曼著程立显等译 　　《时间简史》（英）霍金著吴忠超等译的 　　7.推荐给大学生的社会学书目 　　《乡土中国·计划生育》费孝通 　　《菊与刀》（美）鲁思·本尼迪克特 　　8．推荐给大学生的文学书目 　　《生命中不能承受之轻》昆德拉（法） 　　《追忆似水年华》普斯特著李恒基等译 　　《唐诗三百首》顾青编撰 　　《宋词三百首》上疆村民 　　9.推荐给大学生的教育学书目 　　《伟大的书》大卫·丹比著，曹雅翻译

《平凡的世界》 《白鹿原》《乡土中国》这三本应该是超级经典的书目了吧，我感觉是能让作为大学生的我们更加深入的了解曾经的中国，而且前两部是文学作品，而最后一本专业性强，这三本合在一起，能让我们更全面地了解曾经的中国社会。我感觉很有意义

伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。伦理学要解决的问题既多又复杂，但基本问题只有一个——道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。这个问题包括两个方面：一方面是经济利益和道德的关系问题，即两者谁决定谁，以及道德对经济有无反作用的问题；另一方面是个人利益与社会整体利益的关系问题，即两者谁从属于谁的问题。对这一基本问题的不同回答，决定着各种道德体系的原则和规范，也决定着各种道德活动的评判标准和取向。[1]中文名伦理学外文名Ethics希腊文ετησs本意“本质”、“人格”快速导航分类基本概念主要理论伦理问题历史沿革任务和方法发展与意义介绍关于道德的科学。又称道德学、道德哲学。在西方，伦理学这一概念源出希腊文ετησs，本意是“本质”、“人格”，也与“风俗” 、“习惯” 的意思相联系。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义，所著《尼各马可伦理学》一书为西方最早的伦理学专著。后来罗马人用“moralis”来翻译“ethics”，介绍该词的西塞罗说这是“为了丰富拉丁语”的语汇，它源自拉丁文“mores”一词，原意是“习惯”或“风俗”的意思。[2]在中国古代没有使用伦理学一词，19世纪后才广泛使用。但在先秦诸子百家的论著中，有大量关于人生道德、伦理的内容，特别是君君臣臣、孝悌之道等。其实在古希腊的同期，中国的伦理学已然兴起了。伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类的实际活动中抽分开来，探讨道德的本质、起源和发展、道德水平同物质生活水平之间的关系、道德的最高原则和道德评价的标准、道德规范体系、道德的教育和修养、人生的意义、人的价值、生活态度等问题。其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。

　　由中国伦理学会和韩国伦理学会共同主办的“第20次中韩伦理学国际学术大会”于2012年4月23日至25日在韩国学中央研究院召开，近百位中外学者参加了会议。　　一、从理论视角看现代社会的伦理问题 　　(一)关于现代社会的特征 　　中国社会科学院孙春晨指出，现代社会的重要特征之一是消费主义。通过符号消费，消费主义强化了身份伦理，加剧了社会阶层的分化。中国政法大学赵庆杰指出，现代性社会以世界祛魅、个人主义、价值多元、未来主义为主要特征。同济大学邵龙宝指出，当下中国社会的价值困惑主要表现为知识观的分裂、荣辱观的倒错和成功观的迷惘。 　　(二)关于现代社会伦理问题的特征 　　韩国伦理学会会长徐圭善指出，要描述现代社会伦理问题的特征，首先要回答“是否每个社会问题都与伦理问题有关?”全球化和信息化造成的“时空压缩”使得世界成为一个地球村，所有社会问题紧密相连。与之相应，伦理学的研究方向从个人伦理向社会伦理转变，我们必然要更多地关注伦理、道德与法律、制度的关系。天津社会科学院刘曙辉讨论了时空距离与道德义务的关系，认为时空距离与道德义务问题上的争论在很大程度上反映了伦理学领域偏颇性与公正性之争。天津医科大学郭卫华指出，要有效化解道德焦虑引发的精神困扰，必须恢复“情”的伦理功能、重建伦理秩序和重拾“意义”。浙江大学张彦认为，现代社会的伦理问题之一是如何在多元文化中建立起道德认同。 　　二、从历史视角看现代社会的伦理问题 　　(一)儒家与现代社会 　　韩国学中央研究院都圣达分析了儒家伦理的道德正当化理论。吉林大学曲红梅分别从理论根源、具体设计和对家庭成员或同胞的态度对孔子和克吕西波的道德世界主义进行了对比研究。浙江财经学院亓奎言指出，孟子认为我们对他人的爱有等级差别，且随着与我们关系亲近程度的降低而减少，神经伦理学为孟子爱有差等的思想提供了现代科学的临床和实验证据。 　　(二)道家与现代社会 　　西北大学王永智认为道家哲学以自然的终极关切、智慧的生活、本真的生命和道德的社会，为现代人过上更有意义和尊严的生活树立了“方向标”。杭州师范大学朱晓鹏指出，道家生态伦理思想的主要贡献在于“道法自然”的自然主义、“道通为一”的万物平等观、自然无为的行为态度和知止知足、热爱生命的人生观。 　　(三)佛教与现代社会 　　韩国学中央研究院潘卡基·莫汉(Pankaj Mo-han)指出，印度的种姓制度是印度教的一部分，基于种姓的特权和歧视可以在宗教上获得证明。种姓制度随着时间的流逝在发生改变，它严格的结构及其对印度人心灵的影响逐渐变弱。20世纪，所谓的“贱民”在安贝德卡(Ambedkar)的带领下逐渐接受佛教，并形成了一个新的宗教共同体——新佛教徒，他们成为一种强大的政治力量，成功地挑战了上层种姓的政治权力霸权。 　　三、现代社会的应用伦理问题 　　(一)经济伦理 　　上海财经大学夏明月分析了劳动伦理的三重维度，即人与自然、人与社会和人与自身的维度。上海对外贸易学院陈伟宏分析了跨国公司的社会责任。上海师范大学刘妍指出，和谐劳动关系是社会主义和谐社会的重要基础，并提出了和谐劳动关系的实现路径。上海师范大学马晓翼分析了当代中国消费伦理观念的变革。韩国上元高中金美德则分析了名画市场中的伦理问题。 　　(二)政治伦理 　　浙江工商大学陈寿灿指出，人的尊严属于人权的一部分，其保障离不开一定的现实基础，这个基础就是市民社会。韩国忠北大学赵日守将政治义务分为特殊－非自愿的要求、特殊－自愿的要求、一般－非自愿的要求和一般－自愿的要求，并分别分析了政治义务的连带理论、相互作用理论、自然义务理论和自制理论的优缺点。韩国清州教育大学尹建荣探讨了现代社会领导阶层的道德性问题。南方医科大学林楠从个体实践维度、群体实践维度和社会实践维度论述了廉政伦理建设。 　　(三)社会伦理 　　韩国交通大学洪容熹分析了社会不平等的功能主义理论及其局限。北京科技大学马晓燕指出，在现代性条件下，作为承载着社会关系生成与构建的重要场所，空间日渐成为社会冲突的重要原生场域。河北师范大学闫世东指出，社会权力的存在与运行必须遵循正当性原则，而判断社会权力正当性的依据是“权利”，即社会权力的存在与运行是否有利于权利的实现与保障。温州大学戴海东和卓高生指出，公益精神呼吁对生命的珍爱、心灵的升华、尊重生命存在的意义和人类社会生活的现实关照，在社会主义和谐社会构建中有着重要作用。湖南理工大学彭柏林分析了当代中国公益慈善面临的主要伦理问题，即诚信问题和参与公共慈善活动的道德自觉性问题。 　　(四)环境(或生态)伦理 　　北京交通大学路日亮指出，目前人类文明正由工业文明向生态文明范式转换，文明范式的转换必然要求人生存方式的转变，生存方式的转变又需要新的伦理规范。韩国京仁教育大学金显洙探讨了将社会契约方法应用于环境问题的前景，指出社会契约方法可以作为环境伦理的社会伦理基础。韩国西原大学崔文沂分析了生态伦理的能源路径。韩国首尔教育大学边淳庸研究了生态持续性与生态伦理的意蕴。 　　(五)体育伦理 　　韩国伦理学会会长徐圭善指出，很多体育伦理问题不能通过培育运动员的个人品质来解决，因此，现在人们需要更多地从社会伦理层面来分析。上海体育学院龚正伟厘清了美国体育政策演进的背景、过程和基本内容，探讨了美国体育发展壮大的规律，力图为中国体育发展提供参照。江西师范大学吴瑾菁指出，足坛反腐事件反映出体育道德中存在的问题，具体表现为职业伦理意识淡薄、道德行为示范和价值观的迷失，其原因既有社会的因素，也有个体的因素。 　　(六)道德修养与道德教育 　　中国政法大学王今一反思了道德模范对于个人道德修养的作用。韩国庆尚大学金岱君探究了假想空间中自我认同的确立方案，韩国诚信女子大学宋善永则探讨了韩国多文化社会中道德情绪与多重认同之间的文化联系。上海师范大学周中之从公共政策制定、执行和监督等环节分析了公共政策对青少年成长的影响，并提出了一系列对策。韩国公州教育大学金泰勋研究了小学道德教育课程中“礼”的观点，重点探讨了如何既能在小学生中培育“礼”的观念，又能避免传统“礼”中的等级观念对人格平等观念侵蚀的问题。韩国庆星大学朴长镐从达西雅·纳瓦茨(Darcia Narvaez)的三层伦理说(安全伦理、关联伦理和想象伦理)分析了如何进行道德教育。韩国诚信女子大学李庆熙分析了道德知能与道德教育的关系。韩国教育课程评价院李明俊对通过道德教育来进行人格教育这一洞见及其可能性进行了分析。韩国清州教育大学朴炯玭分析了学校暴力的现状和原因以及学校暴力预防与同感力之间的关联，指出提高教师的同感力对于预防学校暴力的重要性，并探讨了如何增强教师的同感力。韩国木浦大学孙京元探讨了为了预防学校暴力在人格教育中授予教师权力的方向的问题。 　　总之，本次会议呈现出研究主题多样化的特点，既重视传统伦理资源的现代转化，也重视现实问题的多维透视，拓展了伦理学及其相关学科的研究领域，为中韩伦理学的进一步交流提供了更多的议题。 　　责任编辑：杨义芹

人的心理或多或少都会从行为当中表现出来。您可以根据自己阅读的需要，想了解哪一类的群体，或者说一些行为背后的心理，还是说想通过了解心理来影响他人的行为。第一种的话，如果是想了解青少年的行为，那您就可以去阅读关键词是“中小学心理”的这类的书籍。第二种的话，那您可以根据群体来，加上行为作为关键词，例如“消费者行为”这样子来搜索。第三种的话，可以根据自己的知识架构，选择阅读大众通俗读物或相关心理流派的经典书籍，例如例子较多的书名会有关键词“习惯”、“关系”、“生活”等等。以下是我部分电子书的截图，希望对您有启发。 心理学与生活 作者 : [美] 理查德·格里格/菲利普·津巴多 出版社 : 人民邮电出版社 评语 : 心理学众人推荐：大妈级经典畅销书了；《×××与生活》系列是牛书！《伦理学与生活》，《经济学与生活》还有同系列的《听音乐》强烈推荐。 登天的感觉:我在哈佛大学做心理咨询(修订本) (平装) 作者 : 岳晓东 出版社 : 上海人民出版社 评语 : 0.618（咨询心理学领域）推荐 实验心理学<通过实例入门>(第7版) 作者 : 索尔索 出版社 : 中国轻工业出版社 评语 : 世界公民顾彬（心理学）推荐：实验心理学是心理学的灵魂，所以推荐实验心理学的书，最能代表心理学这门学科。此书不但注重研究实例，而且对心理学实验研究的基本原则、实验设计的各种模式和实验研究的具体过程都论述得精辟、详细、透彻。此书享有很高的声誉。目前已经修订到第七版。 思维的版图 作者 : 理查德.尼斯贝特 出版社 : 中信出版社 评语 : 文化心理学的推荐 社会 心理学（第8版） 作者 : [美] 戴维·迈尔斯 出版社 : 人民邮电出版社 与“众”不同的心理学 作者 : Keith E.Stanovich 出版社 : 中国轻工业出版社 评语 : 它不厚，特点在于纠正了大众对心理科学的误读误解。

应该是指认知系统吧！主要是来自于心理学，社会学，哲学（主要是伦理学，政治学，认识论），经济学，历史，人类文化学，新闻舆论学等。下面推荐部分书籍：《心理学与生活》 心理学入门导论性书籍；《我们都是自己的陌生人》，《社会心理学》 戴维 迈尔斯 前者为后者的一章；《进化心理学》 戴维 巴斯 达尔文进化论在心理学的延伸；《态度改变与社会影响》 涉及从众，服从和依从话题等；《亲密关系》 [美] 莎伦·布雷姆 和《情爱关系的选择——家庭婚姻社会学入门》 涉及友谊，爱情，家庭等话题；《性与生活：走进人类性科学》 这个当然关于性知识普及的；《越轨社会学》 关于人类偏差行为的讨论；《社会学与生活》和《社会学入门：一种现实分析的方法》 社会学入门导论性书籍；《心理学史》，《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》和《全球通史》；《伦理学与生活》 涉及哲学的道德分支；《人类文化学：像人类学家一样思考》 人类文化学入门导论性书籍；《经济学》 萨缪尔森版本或者《西方经济学》高鸿业办版本 或者《资本论》 卡尔。马克思；《理想国》 柏拉图；《君主论》等；

1.《普通生物学》作者 : 陈阅增出版社 : 高等教育出版社理由：我就是高中看《普通生物学》才突然对生物感兴趣.以至于报考时候脑子里除了生物其它什么也不知道.比后来编的所谓什么“面向21世纪教材”强多了；生物学入门的好书；come_god说：记得高三参加全国生物学竞赛时看的第一本书.《普通生物学》高教出版社2.《什么是数学》作者 : [美] Ru2022柯朗 Hu2022罗宾 著/Iu2022斯图尔特 修订出版社 : 复旦大学出版社 理由：数学专业众人推荐3.《病者生存》 作者 : （美）莫勒姆/（美）普林斯出版社 : 广西科学技术出版社理由：BoBo（医学）推荐：从新的角度来看我们所生的疾病.英文原本也不长的.这本中译本,看看既新鲜又产生很多奇怪想法.4.《物理世界奇遇记》作者 : （美）伽莫夫/（英）斯坦纳德出版社 : 科学出版社理由：bullimit（理论物理）推荐：这本书中对理论物理基础做了极富独创性而又深刻的描述, 不是一般物理类的科普书-例如时间简史所能够比得上的.5.《大众天文学》上下两册作者 : C.弗拉马里翁出版社 : 广西师范大学出版社理由：Gerry（天文学）的推荐6.《费恩曼物理学讲义》第一卷作者 : 费曼出版社 : 上海科学技术出版社理由：Yin Zhangqi推荐（量子光学）：用于学习现代物理学非常有帮助.如果想专门学习量子物理学,可以读第三卷,是入门的好教材；bullimit点评：经典,同时还可以结合阅读费曼的两本自传及QED这本演讲集来作为辅助入门读物.7.《环境科学：全球关注》上下作者 : 库宁汉姆出版社 : 科学出版社理由：newgnaw（环境科学）：有中译本,虽然个别地方译的不是太好.比国内的各种教材入的深,出的浅,有趣得多.8.《心理学与生活》作者 : [美] 理查德u2022格里格/菲利普u2022津巴多出版社 : 人民邮电出版社理由：心理学众人推荐：大妈级经典畅销书了；《×××与生活》系列是牛书!《伦理学与生活》,《经济学与生活》还有同系列的《听音乐》强烈推荐.9.《理解航天：航天学入门》作者 : （美）塞勃出版社 : 清华大学出版社理由：航天学入门10.《语言本能》作者 : [美]史迪芬u2022平克出版社 : 汕头大学出版社理由：Tony Yet （语言学）推荐：那是一本能够让你越看越着迷的书,关于语言学的众多秘密都在该书里面提到了.推荐看英文版.11.《相同与不同》作者 : 洛德u2022霍夫曼出版社 : 吉林人民出版社理由：xzchem（化学）推荐12.《计算机网络》 作者 : （美）特南鲍姆出版社 : 清华大学出版社 理由：RustingSword （计算机科学与技术）推荐：很有意思的一本书~中文版翻译得也不错.其实不需要50本,这12本书会让你受益匪浅,希望你认真的去读.

有很多书的，具体的还是看各人喜欢吧

戴蒙德最著名的作品《枪炮、病菌与钢铁》被称为人类大历史开山之作，在出版后获得了美国普利策奖和英国科普图书奖，其与《崩溃》《剧变》合称为“人类命运”三部曲。在“人类命运”三部曲中，戴蒙德对人类发展另辟蹊径，从生态环境的角度重新审视人类文明。他驳斥生物学上的种族优势论，认为欧洲文明胜于其他文明是欧洲地理条件带来的副产物；分析多个国家现代社会的发展与困境，指出千疮百孔的生态环境将会使社会走向败亡；他打破社会学、心理学、政治学、经济学、进化生物学等多学科的“次元壁”，以一位社会观察者的视角，给出了“危机应对12个步骤”。而《昨日之前的世界》通过记录戴蒙德对部落社会生存环境、生活习俗、行事方式的观察，得出我们应该回顾人类祖先的原始生活方式，追溯那些曾经帮助人类完善自我、建立文明与有序社会的良好根基的结论。我们唯有了解过去是如何形成的，才有机会从中探寻到应对未来的方法。

把德性看成是主要的伦理理论，它提出伦理学的中心问题“我应该怎样生活”可以建构为“我应该是哪一种人？”它的目的在于描述在一定的文化或社会之中受到敬重的品格类型。因为在古希腊，伦理学是与品格相关的，因此，伦理学被建构为德性伦理学。大多数的苏格拉底对话考察了对德性的一般信念。柏拉图在他的《国家篇》中讨论了四种主要的德性，并把它们与灵魂的不同部分连接起来。亚里士多德的《尼各马可伦理学》是德性伦理学的最著名的体系。他把德性与人的功能和目的连接起来，把德性分为理智的和道德的德性，并且主张一种完备的德性是一种选择和行动的性情（品质），是为实践理性所规定的相对于人的过度与缺失之间的中道。对于斯多亚派而言，德性在于与自然一致，而有德的生活就是自足的生活。在中世纪，德性伦理学继续发展，特别是在阿奎那那里，但它随着现代伦理理论的兴起而衰落，特别是功利主义和道义论的兴起而衰落。在这两者里，道德为对行为后果的功利计算所确定，或为支配道德行为的原则或规则所确定。在20世纪，德性伦理学得到复兴，代表人物有：安斯康、麦金太尔、威廉姆斯、福特、冯u2022赖特、A.培尔等。它认为现代伦理理论不能帮助我们解决许多道德问题，伦理考虑的焦点应当从行为者的行为转到行为者本身，转到行为者的志向和规划。德性伦理学实质上是一种新亚里士多德主义的观点。不过，当某些德性伦理论家倾向于放弃所有的现代以原则为基础的伦理学时，有人则认为，亚里士多德的伦理学不能处理涉及到人们之间关系的道德问题，所以必须被修正。 德性伦理学讨论的主要问题包括，品格的建构、实践理性、道德教育、品格与友谊的连接，具体品质诸如勇敢、忠诚、羞愧、负罪以及传统的恶的多种形式。这是一个全新的探讨领域，许多讨论仍在进行。虽然这样一种伦理方式不能做所有的伦理研究，但对于揭示生活的品格形成领域——这一长期被其他道德理论所忽视的领域——是有价值的。

有一种流传甚广的观点认为，道德与利益的关系问题是伦理学的基本问题。这个问题包含两个方面：第一是，道德意识与物质利益谁决定谁的问题。这个问题决定着对道德本质、规律、作用等问题的回答。也就是说，决定着伦理学的哲学基础是唯物论还是唯心论的问题。第二是，个人利益与集体利益谁服从谁的问题。这个问题决定着伦理学所建构的道德规范体系的基本原则。也就是说，是个人主义还是集体主义的问题。但也有人提出，善与恶的关系问题才是伦理学的基本问题。因为善与恶是道德中的特殊矛盾，也只有伦理学才研究善与恶的矛盾；善与恶的问题也是古今中外一切伦理学家、学派都要研究的中心和重点问题；善与恶的矛盾也是道德和伦理学发展的动力，并贯穿在人类生活的始终及其一切领域。善与恶也是伦理学范畴的核心。另外，也还有人提出，道德与社会物质生活条件的关系是伦理学的基本问题；伦理学的基本问题是道德的性质、起源和标准问题；伦理学的根本问题是科学的说明什么是善的问题。在上述五种观点中，前两种观点都有合理性，只是还不够全面。后三种观点都已经部分地包含在前两种观点中。伦理学的基本问题应该能涵盖道德现象的各个部分，而不应该只涵盖道德现象的一部分内容。伦理学所研究的道德现象包括了道德理论、道德规范、道德活动、道德心理四个基本部分。那么，道德与利益的关系也罢，善与恶的关系也罢，都不能涵盖道德现象的这四个基本部分。

哲学包括伦理学，自然也包括德育。伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。道德是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。伦理学所研究的道德，作为社会意识形态之一，它是通过一定社会经济关系为基础的社会物质生活条件来反映的；伦理学则是通过善与恶、权利与义务、理想与使命，即人们的行为准则等一切范畴和体系来反映的。

伦理学的基本问题是：道德和利益的问题。伦理学又称道德哲学，是对人类道德生活进行系统思考和研究的一门科学，是现代哲学的学科分支，如前所述、伦理与道德同义而通用。但也有主张分开使用，“伦理”更侧重于社会医学教育网搜集整理，更强调客观方面，主要指社会的人际“应然”关系，这种关系概括为道德规范，而“道德”则侧重于个体，更强调内在操守方面，指主体对道德规范的内化和实践。伦理学的基本进路1、清理场地清理那些浮沙杂物，这个工作由哲学、心理学、社会学、人类学等学科来完成，譬如，人性到底是利己的还是利他的，人有没有自由意志，道德是主观的还是客观性的，是相对的还是普遍的，等等。这是一个人文知识的学习和人文素养的积淀的过程。2、夯实地基这个工作要由元伦理学来完成。任务是解决道德概念的定义和道德推理的有效性问题。3、构建大厦主要任务是通过学习和比较中外伦理思想史上不同形态的道德规范理论，提出和论证一套合理的实质的道德规范体系。4、大厦的落成与应用这步工作的主要任务是要把伦理学理论和道德规范应用到实际生活中去，解决现实生活中的道德问题。

你的问题是关于“进化论伦理学”提出的问题和观点,达尔文的进化论被斯宾塞、赫胥黎等片面地应用于道德理论,并建立了系统的进化论伦理学说.他们把人的道德行为看作是自然进化的产物,把生物进化的规律和动物适应环境的机制机械地搬到人身上,从而抹杀了道德的社会本质. “进化论伦理学”是西方伦理学中用生物进化论观点解释道德的根源、性质和功能的伦理自然主义.代表人物有英国实证主义哲学家H.斯宾塞、生物学家T.H.赫胥黎和俄国无政府主义者Π.Α.克鲁泡特金等.基本理论根据是C.R.达尔文的进化论.达尔文认为人类的产生是动物机体进化的结果,道德是机体进化到人类阶段的产物,高等动物的"社会本能"、"合作本能"是道德产生的自然前提.他看到了人的道德行为和动物行为在形成和发展上的某些不同点.但是,却过分强调人的行为和动物行为的相同点,只指出人和动物在"劳动"、"合作"、"互助"、"爱"等行为特征上的发展水平和表现程度上的差别,却没有看到动物行为和人类所特有的道德行为之间的本质区别. 赫胥黎认为：人在机体进化过程中继承下来的,主要是"自行其事"、"自私"、"利己",是恶.道德是要遏制和消灭自私自利,消灭恶,用进化论解释人类社会的道德现象.他在把进化和伦理分割开来和对立起来中找到了一条思想出路：“社会进展意味着对宇宙过程每一步的抑制,并代之以另一种可称为伦理的过程.”—《进化论与伦理学》(严复从中译上半部的《天演论》),但这样一个终身为倡导科学和达尔文理论而与教会斗争,有“教会克星”之称的皇家学会会长,最后竟然与罗马教廷对进化论的结论不谋而合,不知不觉走进类似神学论的胡同,而带有唯心色彩.（1996年10月,教皇保罗二世重申：“如果说,人的机体起源于其他生物,那么人的精神和灵魂,则是上帝的直接恩赐.”）克鲁泡特金认为：道德的根源在自然界中,道德是动物所固有的本能,这种道德本能是为交往而产生的,互助原则是机体进化的基本规律和主要因素,是适用于一切动物的道德原则.因此,他指出人的互助感、正义感和道德感"完全是先天的本能". 斯宾塞认为：道德学说所讲的真理与物理世界的真理实际上是一样的,人类所追求的秩序,也就是整个自然界所遵循的秩序,因而生物界存在的生存竞争规律同样适用于人类的社会生活.在他看来,道德是生物进化过程在人类社会阶段上的发展形式,善是进化较高的东西,恶是进化较低的东西.他指出,道德随着生存条件的变化而变化,道德进步是人的生物本性适应其自然环境和社会环境的漫长的、渐进的过程,在这一过程中,作为道德情感源泉的心理结构以及人的道德感情和道德概念本身逐步进化和完善,从而实现从恶到善、从恶行到美德的平稳发展.他认为,在人的行为的进化中,社会利益和个人利益会逐渐趋于一致,满足自己需要的个人行为同时将有助于满足社会的需要,利他主义的动机也将逐渐胜过利己主义的动机,从而使社会上各种利益对立的人们和谐相处,削弱和消除它们之间的阶级斗争.斯宾塞还用进化论的观点解释功利主义,认为一切有助于人生存,使人快乐、幸福的行为都是道德的,进化程度越高的行为给人带来的快乐、幸福就越大,这种行为也就更是善的.他强调,在社会条件所规定的界限内满足个人的欲求,追求个人的快乐、幸福应作为基本的道德目的.因此,他称自己为"个人主义思想的主要捍卫者". 斯宾塞是“适者生存”(survival of the fittest)之语的发明者,社会达尔文主义鼻祖,从物种竟争自然选择的进化机理引进实用主义,说人类弱者“如果他们因为没有足够的生存竞争能力而死去,就让他们死吧.这对他们自己和对社会,都不免是一桩好事.”, 今天在信息爆炸、思想多元化、价值观杂乱、东西方文化不断碰撞的背景下,要拨开迷雾认识现实社会真象不是容易的事情,作为一种实用主义哲学,严复《天演论》译序中称斯宾塞的“任天而治”（放任自流式自由资本主义）思想为其“末流”（之失）.鲁迅更是批西方的社会达尔文主义为“执进化留良之言,攻小弱以逞欲”的侵略理论（《破恶声论》）.社会达尔文主义本来与中国传统文化仁义道德观难容,但之前在曾几何时社会流行厚黑学后又宣扬狼性学说,利已主义一度甚嚣尘上,造成中国社会转型期人们的思想混乱,流弊所及出现自私自利的极端个人主义,如地震中扔下学生“某跑跑”,以至冷漠到眼见老人受伤“见义怕为”现象, 资本主义的信念本质,是对于物欲对应的物质力量的崇拜,从基本生存需要发展到拜物教是人类需求发展到极端偏执化的历程；从原始社会到今日资本主义社会的历史,就是拜物教教义逐步强化为主流意识形态的历史.粗略讲资本主义就是奴隶主义、封建主义的高级阶段,其实质是物欲的物质力量完全主导人类社会活动,货币形式和资本形态是物质力量的符号,资本通过货币作为统治力量而表现.资本主导控制人类的社会形态是资本主义,本质是资本极度物欲力量的集中体现在政治、经济和文化权力,资本被奉为最高的唯一的神,这就是资本主义异化人制造的拜物教,对拜金主义教义产生的信念本质. 资本主义的信念本质决定了其反人道、反自然、反自由的本性不会消失而是不断加强.蒸气机发明就是资本信奉物质力量的开始标志,拜物教义信念策动人与人之间发生恶性竟争,衍生狼性行为主张的社会达尔文主义,物欲力量下人类争斗你死我活,人格在物化中精神迷醉,人性异化为商品人格,在现代西方,自文艺复兴人性解放开始,资本之神却用物欲重新束缚人性.资本主义核心价值观的拜物教义,决定物欲放纵下伦理只能建立在不排斥功利上,人性的光辉只能依赖宗教暗示的道德内省回光返照,也就是今天西方发达国家的社会精神意识写真.

人们大都把道德和伦理视为一个概念，其实，两者并非完全一致，对此进行界定，首先应该分别弄清楚它们的辞源意义和概念意义。1、辞源涵义从辞源上考察，在西方， “道德”（morality）一词源于风俗（mores），而mores则是拉丁文mos（即习俗、性格）的复数，后来古罗马思想家西塞罗根据希腊道德生活的经验，从mores一词创造了一个形容词（moralis），指国家生活的道德风俗和人们的道德个性。英文的morality就沿袭了这一含义。“伦理”或“伦理学”（ethics）一词源于古希腊的伊索斯（εˊθ0S）。该词在荷马时期表示驻地或公共场所，在早期古希腊哲学家中，这个词表示某种现象的实质或稳定的场所。后来专指一个民族特有的生活惯例，相当于汉语的“风俗”、“品质”、“品格”、“德性”等意思。可见，在西方道德和伦理的辞源涵义相同：都是指外在的风俗、习惯以及内在的品性、品德。即一方面是外在的行为规范，另一方面是指内在的行为规范心理自我-个人的品德。但在中国，道德与伦理的辞源涵义却有所不同：“道”本义为道路。《说文》曰：“道，所行道也。”引申为规律。所谓人道，指社会行为应该如何的规则，如《礼记》云：“亲亲、尊尊、长长、男女有别，人道之大也。”“德”本义为得。《管子？心术上》曰：“德者，得也”。“德”是“外得于人，内得于己。”（《说文》）“道”与“德”的连用，始于《荀子？劝学篇》中：“故学止乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”“道”和“德”联系在一起的意思是：“道者，人之所共由；德者，人之所得也。”（《四书集注？论语注》）可见，中国“道德”的辞源涵义与西方相同，一方面是外在的行为规范，另一方面指内在的行为规范心理自我-个人的品德。“伦”本义为“辈”。《说文》曰：“伦，辈也。”引申为“人与人之间的关系”。中国古代的“五伦”就是指五种人际关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。“理”本义为“治玉”。《说文》云：“理，治玉也。”引申为治理和物的纹理；进而引申为规律和规则。可见，中国的“伦理”就包括如下两个意思：一方面是外在的规范-行为应该如何；另一方面是人际关系的规律-行为事实如何医学教育网编辑整|理。2、概念涵义我们是在如下意义上使用“道德”和“伦理”这两个概念的：“道德”指行为应该如何的规范和规范在人们身上形成的心理自我-品德：“伦理”指行为事实如何的规律和行为应该如何的规范。要正确理解“道德”与“伦理”这两个概念，需要注意以下几点：（1）道德与伦理是“行为应该如何的规范”的涵义作为“行为应该如何的规范”的道德与伦理是指社会制定或认可的关于人们具有社会效用的行为应该如何的非权力规范。第一、关于道德和伦理“具有社会效用”道德和伦理都是行为“应该”如何的规范，“应该”是道德和伦理的重要属性。但是，并不是它们的特有属性；因为 “应该”如何的行为规范并不都是道德和伦理。以吃饭为例，西方人习惯用刀叉，印度人习惯用手指，中国人习惯用筷子。这三种习惯都是应该如何的规范，但皆非道德和伦理。我们不能武断地认为使用刀叉或筷子，是道德的和合乎伦理的，而使用其他的手段是不道德的。道德和伦理的“应该如何的行为规范”的关键在于具有利害社会的效用：道德和伦理是社会制定或认可的关于人们的对社会“具有利害效用”的行为应该如何的规范。第二，关于道德和伦理是“应该而非必须的非权力”规范道德和伦理是行为“应该”如何的规范，但法律也是“应该”的行为规范。这两种的区别在于什么？过去的观点一般认为是法律规范依靠“强制力量”来维系，而道德和伦理规范依靠“非强制力量”来维系。这种观点是错误的，因为所谓强制，就是使人不得不放弃自己的意志而服从他人意志的力量，强制包括肉体强制、行政强制和舆论强制。实际上道德和伦理也依靠“强制力量”维系，是依靠“舆论强制”。因为，舆论同样具有使人们不得不放弃自己意志而服从他人意志的力量。俗语道“唾沫星子淹死人”、“舌头底下压死人”，就是“社会舆论”强制力量发挥的作用。因此，伦理道德规范与法律规范的区别，不在于是依靠依靠“强制力量”，而在于是否依靠一种特殊的强制：权力。权力是管理者拥有且被社会承认的迫使被管理者服从的强制力量。法律规范是权力规范；伦理道德规范则是非权力规范。（2）道德是“规范在人们身上形成的心理自我-品德”的涵义

亚里士多德《尼各马可伦理学》，海德格尔《存在与时间》，雅克u2022蒂洛的《伦理学与生活》麦金太尔的<伦理学简史>，何怀宏的<伦理学是什么>伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。伦理学所研究的道德，作为社会意识形态之一，它是通过一定社会经济关系为基础的社会物质生活条件来反映的；伦理学则是通过善与恶、权利与义务、理想与使命，即人们的行为准则等一切范畴和体系来反映的。关于道德的科学。又称道德学、道德哲学。在西方，伦理学这一概念源出希腊文ετησs，本意是“本质”、“人格”，也与“风俗” 、“习惯” 的意思相联系。古希腊哲学家亚里士多德最先赋予其伦理和德行的含义，所著《尼各马可伦理学》一书为西方最早的伦理学专著。后来罗马人用“moralis”来翻译“ethics”，介绍该词的西塞罗说这是“为了丰富拉丁语”的语汇，它源自拉丁文“mores”一词，原意是“习惯”或“风俗”的意思。[1] 在中国古代没有使用伦理学一词，19世纪后才广泛使用。但在先秦诸子百家的论著中，有大量关于人生道德、伦理的内容，特别是君君臣臣、孝悌之道等。其实在古希腊的同期，中国的伦理学已然兴起了。伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类的实际活动中抽分开来，探讨道德的本质、起源和发展、道德水平同物质生活水平之间的关系、道德的最高原则和道德评价的标准、道德规范体系、道德的教育和修养、人生的意义、人的价值、生活态度等问题。其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。分类编辑希腊罗马伦理学早期阶段：毕达格拉派——苏格拉底派中期阶段：苏格拉底派——亚里士多德派晚期阶段：亚里斯多德派——基督教神学兴起中世纪基督教伦理学前期阶段：以奥古斯丁为代表，相应于教父哲学中期阶段：以阿奎那为代表，相应于经院哲学后期阶段：以培根、邓斯·司各脱等人为代表，相应于异端哲学文艺复兴时期伦理学第一部分：人文主义的伦理思想，以瓦拉、蒙田等人为代表第二部分：宗教改革的伦理思想，以加尔文为代表第三部分：政治的伦理学，以尼可罗·马基亚维利等人为代表近代伦理学17-18世纪，英国经验主义伦理学，代表人物：洛克、休谟等17-18世纪，欧陆理性主义伦理学，代表人物：笛卡尔、斯宾诺莎等18世纪，法国启蒙派伦理学，代表人物：伏尔泰等18-19世纪，德国学院派伦理学，代表人物：康德，黑格尔等18-19世纪，英国功利主义伦理学，代表人物：边沁，穆勒（也译作密尔）西基维克等19世纪，英国进化论伦理学，代表人物：史宾塞，赫胥黎等19世纪后期，德国新康德主义伦理学，代表人物：李凯儿等19世纪后期，新黑格尔主义伦理学，代表人物：格林等过渡时期伦理学非理性主义伦理学，代表人物：克尔凯郭儿，叔本华，尼采等现代伦理学分析伦理学（又称：元伦理学），代表人物：摩尔现象伦理学，代表人物：胡塞尔实用主义伦理学，代表人物：杜威情感主义伦理学存在主义伦理学，代表人物：海德格尔，萨特等精神分析伦理学，代表人物：弗洛伊德等人格主义伦理学，代表人物：霍金等新托马斯主义伦理学，代表人物：马里坦等新正教派伦理学，代表人物：卡尔·巴特等语言分析伦理学，代表人物：图尔敏等道德发生伦理学，代表人物：皮亚杰等人本主义伦理学，代表人物：马斯洛等新行为主义心理伦理学，代表人物：斯金纳宇宙伦理学，代表人物，齐奥尔科夫斯基、张云飞等。

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是一种人的传统

何为良好生活：行之于途而应于心》全书共分八章，主要从伦理、伦理学、价值、实践、知行关系、道德等问题作为切入点，阐释他对伦理学与生活的理解。“我究竟该怎样生活”这个命题，不仅是人生道路之初的难题，也是贯穿人一生的焦点。“这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。” “我该怎样生活”，这个问题常谈常新，它与时代、社会、个体都密切相关。在《何为良好生活》一书中，站在亚里士多德等古希腊哲人的立场上，从伦理学的角度对这一问题展开探究。所谓良好生活，不只是有所作为，还与德性、识见等编织在一起。其中，德性也需要不断学习，以求自我与有德融合，最终实现自身。如何培养德性?德性能带来好生活吗?如果人有意为恶呢?这些问题都需要重新审视，诚实思考。亚里士多德所说“善好乃万物之所向”，人都要过良好生活。这一前提，突显德性的重要，但即便如此，在讨论“善”是否与“恶”作对时，书中提出人的有限性，再次把看起来高悬千古的良好生活的理想“拉回到‘粗糙的地面"上”。“思想的确可以带我们跳离大地进入太空，超出善恶之分，但这跳开，仍是从地面跳开。” 对于伦理、伦理学、道德等词语，可能并不陌生，然而深究起来，可能就语焉不详。在探究“我究竟该怎样生活”时，有必要对这些概念进行学理上的辨析。该书第一章“伦理与伦理学”中，作者从古今中外学者的论述中，从不同维度和不同层次进行论述。概而言之，伦理是人们处理相互关系应遵循的道理和规则，道德是调整人们相互关系的行为规范的总和;而伦理学就是研究道德的学问。 当前，很多人文社会科学领域的学者，在研究中善于使用各种图表、数据、公式、模型，乐于和自然科学“联姻”，但是伦理与道德直指人的灵魂深处，无法进行数据层面的量化。“伦理学不是自然科学，也无法被自然科学化。”确实，伦理与道德皆指涉某种规范系统，伦理偏重于社会的层面，道德则偏重于个人的层面。各种伦理道德缺位现象之所以存在，除了历史、传统和社会因素之外，和个人的学养有着紧密联系。因为每个人的成长环境、教育背景和人生际遇都不尽相同。总体上来讲，若要过上有尊严的良好生活，提升知识修养是前提，对人生和社会要有通透的理解。更为关键的，是在社会实践中善于运用知识，时常反思言行，追随天性的步伐，努力做到“行之于缉罚光核叱姑癸太含咖途而应于心”。 快乐和幸福，人人都为之向往。有人以为快乐等同于幸福，但其实两者并不能等同。如有的人以伤害他人、侵损他人利益为乐，这种快乐显然不是幸福，更不能说是一种良好生活。从某种程度上讲，快乐是短暂、转瞬即逝的，与善好无关，人不能为了一时之乐而触碰伦理道德的底线。幸福不仅涵盖快乐，幸福和善好的品质也紧密相连，如果幸福建立在别人的痛苦之上，这非但不幸福，更是一种罪。“良好生活首先从品性、识见、有所作为着眼来看待生活”。“夫乐(音乐之乐)者，乐也，人情之所必不免也”。“快乐主义”的人似乎都去追去快乐，而且不是把它作为手段而是为其自身来追求。休谟说：“人类心智的主要动力或推动原则是快乐和痛苦”。美德的本质在于产生快乐，邪恶的本质则在于造成痛苦。对有些人来说，快乐是一种目的或是一种欲望，欲望是后面驱动着做什么;目的则是在前面引领我们做什么。但无论是基于目的或是欲望之上，快乐都是融化在所事之中的快乐。快乐总是在某种特定的情境中连同某种活动才能感知，德行之乐完全融入在行有德之事的实践中。那快乐等同于幸福，而幸福又等同于良好生活吗?答案是否定的。良好生活包含着品格、灵性、有所作为。马斯洛划分了人类需求的五个层次：生理需求、安全需求、爱与归属的需求、获得尊重的需求和自我实现的需求。自我实现是从每个人的生活旨趣来衡量的，也是每个人在追求成功的终极目标。 对于“良好生活”的可能性，不强调要成贤成圣，而是着眼于每一个人、每一阶段的日常生活。“我们有一点品格，有一点灵性，但远没有强大到单靠品格和灵性获得幸福的程度，我们还想在最通俗的意义上过上好日子。若以年龄论，年轻人要更多培养品格、修炼灵性，老年人过得安逸一点，似乎顺理成章。所谓少有所学，壮有所为，老有所安。” “我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。

伦理学的学生需要学习《马克思主义哲学原理》、《伦理学》、《中国伦理思想史》、《西方伦理思想史》、《中国哲学概论》、《西方哲学概论》、《应用伦理学》、《现代西方伦理学》、《科学技术哲学》、《宗教学基础》等。伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类活动中区分开来，探讨道德的本质、起源和发展，道德水平同物质生活水平之间的关系，道德的最高原则和道德评价的标准，道德规范体系，道德的教育和修养，人生的意义、人的价值和生活态度等问题。 伦理学专业毕业一般方向是做老师和专门研究，局限性很大，因为其涉及的内容思辨性较强，欠缺实用的理论知识。随着社会政治、经济、文化和科学技术的发展，伦理学的理论在分化和综合、对立和融合中逐步完善，其研究的领域也在不断扩大。

简言之就是研究道德的科学。详情见百度吧~

伦理学是哲学的一个分支是正确的。伦理学是哲学的一个分支。伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。伦理学要解决的问题既多又复杂，但基本问题只有一个——道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。研究对象伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类的实际活动中抽分开来，探讨道德的本质、起源和发展、道德水平同物质生活水平之间的关系、道德的最高原则和道德评价的标准、道德规范体系、道德的教育和修养、人生的意义、人的价值、生活态度等问题。其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。

大学学生应掌握伦理学专业的基础知识，了解中国国内外伦理学专业的相关理论前沿和发展动态，具有相关的人文学科、社会科学和自然科学知识。学生应系统掌握马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学的历史与理论，以及伦理学领域的专业知识。

真难受你上面发的没说你在哪在哪

亲，您好，伦理和道德的区别：①伦理是指人与人在交往中形成的人际关系以及处理这种关系是所应遵循的准则。 ②道德是人们在社会生活中应当遵循的原则和规范以及将这些外在的原则和规范内化而形成的品质、情感和精神境界。 ③伦理与道德在内涵上是有一些共通之处。伦理与道德都在一定程度上起到了调节社会成员之间相互关系的规则的作用。它们都涉及人 们行为品质的善恶正邪,乃至生活方式、生命意义和终极关切等。伦生理成道化德 ④伦理范畴侧重于反映人伦关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则,道德范畴侧重于反映道德活动或道德活动主体自身行为的应当；伦理强调关系,道德强调个体；伦理是双向性的义务；道德是单向性的义务；伦理是对行为应当理由的说明,道德是行为应当的表达和实现；伦理是客观法,是他律的,道德是主观法,是自律的。伦理”则似乎是有些不随时间和空间漂移的东西在里面。比如传说中伏羲和女娲是兄妹通婚,虽说太古洪荒年代,兄妹通婚没有太多道德非议,但终究是违背伦理的。 道德是随着社会所处的阶段乃至文化环境的不同而有着不同规范的。例如在中国,问别人的年龄和薪水是很正常的, 似乎还隐隐有点人文主义关怀的味道;而在西方某些国家,打听年龄和薪水是不太道德的。伦理是道德与法律中间的宽阔地带,介于自律与他律之间。道德对应该与否非常宽容,其劝说留有一定余地,不是命令,而是靠高度的自觉和醒 悟来选择自己的行动。

　　费尔巴哈继承、发展了古希腊和17、18世纪英、法幸福论伦理思想传统，建立了一个以人本主义为基础的完整的幸福论伦理思想体系。　　费尔巴哈反对宗教超自然主义和康德、黑格尔等人的理性主义道德理论，强调现实生活的幸福和对人的爱。他认为人的本质就是感性欲望，而人的基本欲望就是追求幸福，意志只有在追求幸福的意义上才是自由的，它服从追求幸福的必然性，追求幸福的欲望也就是“绝对命令”，是一切道德行为藉以表现的自然基础。费尔巴哈把幸福看作是道德的目的、内容和原则。他指出，善就是与人对於幸福的追求相适应的东西，恶就是和这种追求相反的东西。在他看来，幸福就是某一生物的健康、正常的或安乐的状态，生命本身就是幸福。他认为，幸福是德行的前提，没有幸福就没有德行，如果没有条件取得幸福，也就没有条件维持道德；如果缺乏生活上的必需品，也就缺乏道德上的必要性。他强调，生活的基础也就是道德的基础，凡是成为生活规则的东西，同时也应当成为道德的规则，如果缺乏生活上的必需品，就可能失去道德上的必要性。　　费尔巴哈把追求幸福的道德看作健康的、与人的本性和人生相一致的东西，认为人的第一个责任就是使自己幸福，就是自爱，道德必须立足於利己主义的原则。但是，他反对那种恶的、残忍的、冷酷无情的利己主义，主张善的、富有同情心的、合乎人情的利己主义，即合理利己主义。他认为，人是社会的人，只有在人与人的关系，我与你的关系中，才能有道德，道德实际上就是同别人发生的关系。在他看来，人性不只创造了单方面对幸福的追求，而且也创造了双方面和多方面对幸福的追求，自我独立存在的道德是无内容的虚构，如果不同时满足他人对幸福的追求，自我对幸福的追求本身是不可能得到满足的；在使自己幸福的同时，又使别人得到同样的幸福，这就是道德；真正的自爱是在对别人的爱中得到自己的满足。他还指出，在社会的交往中，本人的利己主义的满足也就是别人的利己主义的满足，正如性爱的幸福是相互的一样，生产者与消费者、买者与卖者之间的幸福也是相互的，正义同样是相互联系著的双方共同的幸福。因此，他强调己所不欲，勿施於人，对己以合理的自我节制，对人以爱，并试图把这种道德推广到家庭、集团、社会、民族和国家，实现他所谓的“普遍的利己主义”，即最高级的利己主义。　　在费尔巴哈看来，这种合理利己主义道德同良心、义务是一致的，认为良心只是自己的幸福和他人的幸福之间的“仲介物”，是“他人幸福的代理者”或“在我自身中的他我”，而纯洁的良心就是使自己幸福也使他人得到幸福；意识到他人的苦难而加强了的同情心，是道德的最坚实可靠的保证。因此，他强调人不仅应对自己尽义务，也应对他人，包括家庭、社会、民族和祖国尽义务，只有把对自己的义务看作是对他人的直接义务，才有道德意义和价值，并且只有无条件地以他人的幸福作为自己的行动准则的人，才是善的和有道德的人。　　但是，费尔巴哈所说的人并不是“现实的历史的人”，而是停留在抽象上的人，除了理想化了的爱与友情以外，他不知道人与人之间还有其他什麼人的关系。因此他的伦理思想虽然包含著个别带有历史唯物主义萌芽的命题，但从整体上说不过是“完全适合於现代资本主义社会的”“爱的宗教”，在一定程度上起著掩饰资本主义社会阶级对立、调和阶级斗争的消极作用。

这得怎么看了。 人生观与价值观得分开来说，我认为不是一个概念。 人生观是确实涉及伦理学范畴的，这没有疑问。 而价值观却非如此。简单说这只是个各方面价值取向的问题，虽然可以放大到伦理的角度，但却决不是个伦理学上的问题。 但愿可以帮你暂时解惑，但这不是全部，这还涉及到你自己的个人认知。

一、道德哲学 对于西方社会来说，道德来自宗教。如果一个人不信宗教，或者是无神论者，那么如何回答下面两个问题：1、如果没有上帝，为什么我不能为所欲为？2、如果人死后没有灵魂，我为什么要有道德？ 人类社会一直在不断地做道德判断：他是一个好人吗？他是一个坏人吗？什么是善？什么是恶？道德判断和法律、宗教一样，是一个社会极为重要的力量。它通常以普遍化的命题形式指导人们的行为，以协调人际关系，促进群体和谐。例如：人应该孝顺父母，人应该热爱自己的祖国等等。 道德哲学（Moral Philosophy），又称为伦理学（Ethics），西方伦理学有三个派别：效益论、德行论、义务论。今天简要介绍效益论。 二、效益论 效益论（Utilitarianism），旧译为功利主义。由于功利主义含有贬义，所以改为效益论。其代表人物为：大卫·休谟（David Hume）、杰里米·边沁（Jeremy Bentham），约翰·斯图尔特·密尔（John Stuart Mill）。 效益论的主张是： （1）行为的价值，以行为的效果来衡量。 （2）行为的对错，不在行为本身，而在行为所生之总体的善和恶。 （3）行为是否正确，要看它对所有相关的人的普遍福利，所生之后果如何。 效益论的原则是最大幸福原则——兼顾数量与性质、物质与内在价值的幸福。 三、有轨电车难题 有轨电车难题。这个想必大家都熟知了：假设你看到一辆刹车坏了的有轨电车，即将撞上前方轨道上的五个人，而旁边的备用轨道上只有一个人，如果你什么都不做，五个人会被撞死。你手边有一个按钮，按下按钮，车会驶入备用轨道，只撞死一个人。你是否应该牺牲这一个人的生命而拯救另外五个人？大部分人的回答是“是”。 只是这个难题大家都忽略了它的前提：你完全不认识这即将面对死亡的6人，不知道性别、年龄、职业、财富亦不了解其可能对社会地位和贡献。 如果修改这个前提：备用轨道上的那个人是爱因斯坦，而另外五个人是普通的工人呢？或者备用轨道上的那个人是你的亲友，而另外五个人是陌生人呢？ 此问题的另一个改版是：你站在天桥上，看到有一台刹车损坏的电车。在轨道前方，有五个正在工作的人，他们不晓得电车向他们冲来。一个体重很重的路人，正站在你身边，你发现他的巨大体形与重量，正好可以挡住电车，让电车出轨，不致于撞上那五个工人。你是否应该动手，把这个很胖的路人从天桥上推落阻挡电车，以拯救那五个工人，还是应该坐视电车撞上那五个工人？ 我们会发现效益论会陷入困境。心理学家经过功能性磁共振成像扫描发现，当人做出符合效益论的答案时，其脑部使用一般的区域来运作，而不符合效益论时，则会动用到情感判断的部分。 四、思考 1、公司中进行绩效考核，看的是行为结果，还是行为本身？ 2、自我提升，看的是提升的效用，还是提升本身？

学习选修《公民道德与伦理常识》的理解和体会《公民道德与伦理常识》是依据《普通高中思想政治课程标准（实验）》编写的选修课程之一。通过学习，我认为这些问题是我最关心的。为什么开这门课？这门课程的性质、特点是什么？有哪些重点和难点？我就针对以上问题做一些阐述和学习体会：一、《公民道德与伦理常识》教材的设计思路（一）《公民道德与伦理常识》贯彻了《新课标》思想政治课程的总体设计理念 《公民道德与伦理常识》坚持马克思主义基本观点教育与把握时代特征相统一；加强思想政治方向的引导与注重学生成长的特点相结合；构建以生活为基础、以学科知识为支撑的课程模块；强调课程实施的实践性和开放性；建立促进发展的课程评价机制。（二）《公民道德与伦理常识》作为高中阶段的一门选修课，体现了选修课教材贴近学生、重视素质教育的目标新课标打破了传统的只有必修课的模式，将教材分为必修课和选修课两大模块。在高中阶段开设选修课，既有利于建构贴近学生、贴近生活、贴近实际的课程框架，有利于实现高中思想政治课的功能，又符合现代社会素质教育的要求。学生可以根据自身情趣、兴趣、志趣，对课程内容进行有选择性的学习，提高思想政治教育的针对性和实效性。 （三）《公民道德与伦理常识》突出了探究性学习的特色。新课标对探究性学习提出了新的要求，并为探究性学习开辟了广阔的空间，而探究性学习的开展，能够更充分地实现新课标的设计理念，从而使思想政治课程达到更好的教育教学效果。根据上述设计思路，《公民道德与伦理常识》教材在编写过程中，坚持与时俱进的时代精神，以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观为指导，结合我国公民道德建设的理论与实践，关注我国社会主义市场经济建设、现代科技发展所带来的伦理和道德问题，关注与现代社会生活密切相关的环境伦理问题，引导学生深刻认识公民道德建设的重要性，了解反映社会进步和时代特色的伦理新观念。二、《公民道德与伦理常识》教材的特点（一）专题性叙述方式本教材内容，没有沿用伦理学的学科体系模式，而是采用“专题”的叙述方式。 专题一、二讲授“公民道德”，以中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》和中共中央国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》为理论基础； 专题三、四、五讲授在经济社会发展中凸现的经济、科技和环境伦理问题，这三个专题（经济伦理、科技伦理和环境伦理）属于新兴的“应用伦理学”的内容。（二）以问题引导探究高中学生已经具备了一定的分析问题和探究问题的能力，本教材从生活现实出发提出的诸多伦理和道德问题，都是学生感兴趣的话题。教材的编写，使用了史论结合、事理结合的表现形式，每个专题都以“问题”为中心，提出问题，分析问题，激发高中学生思考问题的积极性、主动性和创造性。在高中阶段，引导学生对伦理和道德问题的“探究性”学习，有助于培养学生的人文素质。三、《公民道德与伦理常识》教材的编排结构 （一）教材结构简介 本教材的结构分为专题、框和目三个层次。 1.专题。每个专题下都有各自的序言，简要地概括本专题所讨论的主要问题，说明学习本专题的意义和目的。 2.框。这是专题下的层次。每个专题由3—4框组成，考虑到教材的学习进程，每一框的内容大体可安排一个课时讲授。 3.目。这是框下面的层次。目构成了教材的基本单位，展现了教材的具体内容。 （二）辅助性内容 本教材设有帮助学生加深理解课程正文的一些辅助性内容。 1.相关链接。这是对与正文内容相关的事例、资料、数据等的引证和表述。 2.名词点击。这是对相关概念、术语的介绍或解释。 3.专家点评。这是对疑难问题的解析和拓展性说明。 4.经典语录与名人名言。教材提供了一些富有哲理和教育意义的经典语录和名人名言。 （三）活动导入 在教材的内容设置上，一般以案例、情景、问题等导入正文。这样做的目的如下。 一是通过案例、情景、问题等带动学生的学习兴趣，给学生提供思考和探究的课题，带着问题去学习教材内容。 二是这些案例、情景、问题等导入性内容，能够使学生在学习正文之前，了解相关的背景知识和观点论争，有利于学生积累相关的知识，并拓宽探究的思路。 （四）活动建议 每一专题学习结束后，设有本专题的活动建议。学生可根据活动建议，结合自己的生活实际，展开进一步的讨论和探究。 活动建议突出实践性、开放性和自主性，发挥学生的积极性和创造性，强调学生的合作精神。科学地安排和组织活动建议的实施，可以有效地促进学生对本专题内容的深入理解，巩固本专题的学习成果。四、《公民道德与伦理常识》教材的内容（一）新调整的问题 1.课标中的四个专题变成了五个专题。 变动在于：课标中“公民道德建设的内容与要求”专题，现在变为“公民道德建设”和“公民的道德生活”两个专题，由于这一变动，增加了与公民道德有关的内容分量。2.与课标相比，一些专题的名称有所改变。 除“公民道德”部分以外，“辨析现代经济活动中的伦理要求”变为“社会主义市场经济的伦理要求”“解决环境问题中的伦理困惑”变为“对环境的伦理关怀”。虽然专题名称有所改变，但这些专题所讨论的问题和讲授的内容，与课标的要求是基本一致的。3.不同专题之间的内容有所整合。 课标中“辨析现代经济活动中的伦理要求”专题，关于“描述职业活动和职业精神在经济生活中的表现，理解提供真实、优质的产品和服务是职业伦理的基本要求”的内容，没有在“社会主义市场经济的伦理要求”专题予以讨论，而是合并到专题二（“公民的道德生活”）的“工作岗位上的职业道德”之中。（二）生活、工作和社会交往中的公民道德 本教材的“公民道德”部分，着重讲授道德在个人生活、工作和社会交往中的巨大作用。党和政府一贯重视青少年的思想品德教育，德育一直是学校教育的重要一环。 如何使学生充分地认识道德之于自身全面发展的意义、自觉地实践道德规范、培养良好的道德品性？仅仅告诉他们道德上应该怎么做是不够的，还要使他们了解为什么要这样做的道理。作为高中学生的思想政治课程教材，《公民道德与伦理常识》的“公民道德”部分，着重讲述道德与公民自身发展以及与社会发展之间的关系，对道德的重要性进行了入情入理的分析，从家庭美德、职业道德和社会公德三个领域，告诉学生，道德是每个公民都应遵守的行为规范，做一个有道德的人，不仅对个人的生活有重要的价值，而且有利于公民个人处理好与他人和社会的交往关系。 （三）体现时代特色的“应用伦理” 1.关于应用伦理学。 应用伦理学是上世纪七八十年代在西方兴起的一门新兴学科，九十年代起在我国开始受到重视。由于人类社会政治经济生活发生的巨大变化以及科学技术的迅速发展，给伦理学提出了诸多的现实问题，要求伦理学对此作出解释和解决；同时，伦理学自身的建设也不能停留在纯理论的层面，它必须随着历史和时代的发展而发生变革，使伦理学在现实生活中保持其旺盛的生命力。在这样的背景下，应用伦理学应运而生，并引起了相关学界、政府结构、社会团体和一般公众的广泛关注。 在世界范围内，应用伦理学的研究已进入到一个快速发展的时期，在应用伦理学基本理论以及其具体领域的实践方面都取得了长足的进步。应用伦理学具体领域的应用研究，涉及社会生活的各个方面，经济伦理、科技伦理、环境伦理、生命伦理、政治伦理等领域成为当前应用伦理学研究的热点。只要社会生活和科技发展中出现新的事物和新的成果，都会引发与之相关的伦理学讨论，人们期望通过这些有意义的讨论，对新事物和新成果作出是否合乎伦理的评价和判断，并以此来解决社会生活中的现实伦理问题。 2.本教材选择了应用伦理学中的经济伦理、科技伦理、环境伦理三个重要的领域予以讨论。 这部分内容对学生而言，既是全新的知识，也是学生在生活实践中能够切身感受到的现实的伦理问题，能够引起学生的学习和探究兴趣。 五、《公民道德与伦理常识》教学时应注意的问题 （一）本课程与《品德与生活》、《品德与社会》和《思想品德》课程的衔接问题 在小学和初中阶段，已经开设了《品德与生活》、《品德与社会》和《思想品德》等课程，本模块有关“公民道德”的内容在上述课程中多少有所涉及。在讲授过程中，要结合高中学生成长阶段的特点，充分考虑到学生已掌握的道德知识，在此基础上，强化探究性学习的意识，引导学生去思考遵守道德规范、做有道德的人背后的道理，讲授的重点不是“应该怎样做”，而是“为什么要这样做”。“公民道德”内容的讲授，不是小学和初中阶段相关课程的重复，而应有较大程度的扩展和深化。 （二）教师对相关新知识的学习问题本模块中经济伦理、科技伦理、环境伦理三个专题，是应用伦理学的主要研究领域，对我们教师来说，这些内容是新的知识，有可能超越了已有的知识结构。如果不了解、不熟悉与本教材有关的应用伦理学知识，那么，对这部分内容的讲解就比较困难，而且也很难引导学生进行探究性的学习。 因此，为了更好地讲授本教材，我们要进行应用伦理学的知识培训，是不可缺少的学习环节。同时，我们自身也要有意识地学习和思考应用伦理学的基本知识，提高自身的相关知识素养。追问：有点偏题回答：崭新的大学生活让我们这些还有点朦胧的新生感到新鲜却又不知所措，在学习、生活、以及人与人之间的交往中有太多的问题，需要我们去面对去思考去解决，去适应转变,健康成长；树立理想,把握人生；提高修养,完善人格。但是，人的思想总是随着自己的生活阅历、人生的经历而丰富的，本学期，我们系统学习了思想道德修养，结合对《思想道德修养》课程学习的感受，所见所闻所思，谈一些自己的体会和追求。 《法律基础与思想道德修养》这门课，作为全国高等教育自学考试的公共必修课，是一门以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，进行以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义思想道德修养教育，使我们大学生树立科学的世界观、人生观和价值观，形成良好的思想道德品质、将自己培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。其中，政治修养是核心，思想修养和道德修养是重点，心理修养是基础，学习成才修养是出发点和落脚点。具体可以分为适应转变、健康成长；树立理想、把握人生；提高修养、完善人格三个部分。思想道德修养的学习重点，在适应转变、健康成长部分，是充分认识自己所处的时代特征、历史使命与成才目标；树立为社会主义现代化建设而努力学习的决心；树立科学的世界现和坚定正确的政治方向和政治态度。在树立理想、把握人生部分，是树立崇高的理想、科学的信念。树立正确的人生观、价值观；做坚定的爱国主义者和共产主义接班人。在提高修养、完善人格部分，是培养良好的道德品质；继承和弘扬中华民族优良道德传统；培养完善的人格和良好的心理素质。 人生的意义在于不断地提升 ——适应转变、健康成长。我认为，思想道德修养的学习重点，是在充分认识自己所处的时代特征、历史使命与成才目标和适应转变、健康成长方面。生活对每一个人而言都是不容易的，把人生划分成若干个阶段，大学似乎是最美好、最重要的一段经历。在《思想道德修养》课程中的第一章，就为我们详细而系统地介绍了大学生活，使我们对自己的大学环境有了全面的理性认识，在一些突入其来的问题，有了应对思想准备和认识方法，起到了引路标灯的作用，对大学生活中的为人处事有了指南和参考。对新生的我们，面临的问题和思想情绪不计其数，环境的陌生、生活的适应、学习的压力、情绪的波动，总能在人最脆弱的时候蜂拥而上，加之我们的心态并不成熟，很容易被困难折倒，进入误区。大学较以往的高中生活相比，完全是一种全新的阶段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自觉多了一些；少了古板，灵活多了一些。这些新的变化要求我们学会接受并且适应转变，健健康康地成长。《思想道德修养》课中从不同角度引导大学生正确认识大学及其大学生活，迅速调整方位，积极适应大学生活。 人生的品质在于不断地净化 ——树立理想、把握人生。在《思想道德修养》课里，对树立理想、把握人生方面，我认为，要树立好崇高的理想、科学的信念；树立好正确的人生观、价值观，做坚定的爱国主义者和共产主义接班人；树立好为社会主义现代化建设而努力学习的决心；树立好科学的世界现和坚定正确的政治方向和政治态度。 首先，要在掌握基础知识上下功夫。 学习如建筑。众所周知，楼房越是高大，根基就是越要坚固，否则，再漂亮的外观也是无济于事；同样道理，要学好一门课，首先要在掌握基础知识上下功夫，尽管基础知识看似简单、枯燥、甚至于庞杂或琐碎，但基础不扎实，就很难深入，花费再大的气力，终究是收效甚微。 其次，要多动脑筋、勤于思考。 学习是件苦差事，特别是对于广大的自考生，更是如此。因为自学不象在校生那样有便利条件，在学习中遇到问题，可以随时随地向老师和同学请教，所谓自学，说穿了就是：自己是“自我”学习的设计者；自己设立目标、自己制定计划、自己安排时间、自己发现和解决问题。这之中的困难、困惑、甚至是困扰……是可以想象的。但任何事物都有两重性，客观情况的不尽人意，却可以锻炼自学者的各方面的能力，特别是对于多动脑筋，勤于思考的习惯的培养和形成，乃是一个绝好的机会。古语有“书读百遍，其神自现”的说法，所谓的“自现”，决不是自己出现，而是通过多动脑筋、勤于思考的独立过程才得以实现的。一本书，从厚到薄，再从薄到厚，是要花费时间和精力的，只有把书从“厚”啃到“薄”，就剩下提纲挈领了，其余部分全被吸收了，尔后，再还原回去，经过数个回合，融会贯通，变成自己的东西，运用自如，对答如流，也就不担心考什么了。而这之中，不多动脑筋、不勤于恩考，行吗？在卷面中，还有的考生连题都没仔细看，就把另一个题的答案，原封不动的搬上了。有的将简答题，做成了论述题。这都是没有多动脑筋认真思考的结果，或者根本就是概念不清。自考试题的第二部分，即三、四题，前者是简答题，后者是论述题。所谓“简”，就是把主要的内容，回答出来就可以了，不用解释，不要小题大做。因为这样做的结果，既不符合要求，又浪费了自己的时间，等到做后面的题时，就来不及了。考试第一重要的是掌握好时间，其次就是审题。回答问题时，张冠李戴、小题大做、“大事化小”，多半都是在审题上出了毛病。就论述题而言，所谓“论述”，则是又要理论、又要叙述，其中包含有论点、论据、论述和结论，很有点小论文的味道才行。可是我们有的考生，只写了几条摆在纸上，光有筋，没有肉：也有的洋洋大观，没有论点，重点不突出。这些都是应该克服的。 再次，也是最重要的，那就是要联系实际。 理论不联系实际，等于一纸空文。回答问题时，不联系实际没有说服力。在自考试题中，曾经有一道关于集体和个人关系的问题，只答出三个要点的就给3分。三个要点大概是：1是集体利益和个人利益是矛眉统一体；2是集体利益高于个人利益；3是重视个人的正当利益。而这第3条，几乎80％以上的人没答出夹。令人深思！由于时间所限，暂谈到此。

其实我想说，这是大学思修课程的一篇论文题目。。。。。要作为考试成绩

西方伦理思想作为西方精神文明的一个侧面，不仅受着各个历史时代经济、政治发展状况的制约，而且受到西方文化传统和民族习俗的熏陶，虽然同样体现着以奴隶主阶级、封建主阶级和资产阶级为主的伦理思想类型,但与东方伦理思想的历史类型相比,仍有它自身的特点：①西方伦理思想发源于古希腊奴隶制城邦的环境中。它适应当时分散、自由、独立的城邦生活方式，比较注重个人德性的完善和追求幸福的价值观，一贯坚持个人主义和自由主义倾向。在个人对社会的关系上，它强调个性自由、个人独立、人格尊严、自我实现等道德观念和伦理原则。在其发展的不同时期和不同社会集团中，虽然也出现过具有世界主义、整体主义倾向的伦理学说，但它们只是在一定范围和一定时期内发生作用，并没有成为西方伦理思想的主流。至于中世纪的基督教伦理思想，尽管形式上标榜仁爱，实际上只是在爱上帝的口号掩护下，完全脱离爱他人和社会责任而对自私灵魂的拯救。现代伦理学中的各种流派，特别是存在主义，更突出表现出个人主义、自由主义的倾向。 ②西方伦理学作为西方哲学的组成部分，主要不是规定和解释统一的伦理原则和行为规范，而是为个人主义、自由主义的道德生活提供理论的论证。无论是古代、中世纪或近现代的伦理学说，主要注意力都是放在道德理论的探讨和体系的建立方面，试图使伦理学与心理学、生物学、政治学、社会学相结合，并力求上升为道德哲学。从历史发展来看，与东方伦理学之重视严格的、稳定的、大规模的规范体系不同，西方伦理学在理论论证方面见长，在规范体系方面比较薄弱。即使形成某种规范体系，除中世纪外，一般没有较长的稳定性和普遍的约束力。因此，几乎所有寻求和论证普遍道德规律和统一行为法则的努力，都成为徒劳之举。 ③西方伦理思想在2000多年的发展过程中，出现过难以准确计算的学说和流派。随着社会历史、哲学世界观和道德价值观的变化，各种伦理学说和流派不但名目繁多，而且演变很快。中世纪基督教伦理思想保持了较长时间的相对稳定，近代伦理思想和学说则是异常多变，“把丰年和歉年计算在内，人们平均每年要制造出五十种道德体系”(《傅立叶选集》第3卷，第260页)。现代西方伦理思想更是五花八门、竞相角逐、多变短命，整个社会没有一种稳定的、有权威的并为大多数人所遵循的伦理原则和道德规范。 在漫长的西方伦理思想发展过程中，尽管出现过名目繁多的学说和流派，但是，总的来说还是呈现出一种迂回演变的发展趋势。一般认为，古代伦理学说强调个人利益、个人价值、现世幸福、理性自律；中世纪强调上帝意志、仁爱、禁欲和神学他律；近代则转向寻求个人利益与社会利益的协调即合理利己，注意理性与情感、自律与他律的统一；现代西方伦理思想趋向于摆脱社会和他人，否认客观法则和道德他律，追求个人自由、享乐，同时也伴随着悲观、怀疑和反道德倾向。20世纪60年代以后，又出现了转向规范伦理学和实用伦理学的倾向，强调价值和事实的联系，试图建立能够指导人们生活的新道德观和新伦理学。资本主义文明的轴心是财富、权力和享乐，西方伦理思想和社会道德的未来趋向，必将受到它的制约，并最终为资本主义制度的根本变革所决定。

一种反神学的见解，流行于第二次世界大战后的基督教宗教道德主义者的圈子之内，受美国实用主义的影响，奉行的格言是“按你喜欢的去爱和行”。它认为，伦理学本质上是对人所遭遇的环境或情境的反应，道德选择必定是情境性的、特殊的，是由对相关情形的分析决定的。它提出，只有一条道德原则，即agape或爱。除此之外，不应有任何包装好的道德判断适于基督徒。建构道德体系毫无意义，硬性推行的普遍道德原则和规律应被废除。人生活于其中的社会伦理准则能作为照明器来使用，但我们总是准备着的情境中妥协，因为在情境中，通过做其他的事情，爱似乎有着更好的效用。这种伦理学的系统化代表人物是J.费莱特席，他指出，情境伦理学不是相对主义的，因为它主张大写的爱是行为规范的终极判断。因此，情境伦理学是唯法主义和反法律废弃主义之间的中间道路，因为前者强调系统化的法则和规则，后者否认一切原则，无论这些原则是什么。这种见解与行为功利主义和决疑论相似。

目前，从道德建设的现状来看，构建中国社会伦理道德尤其有重要意义。人们必须立足于中国社会的特点，吸收和借鉴中国传统道德和西方道德规范中的有益成分，坚持社会主义伦理道德的导向作用，构建中国社会伦理道德体系。

伦理道德 伦理道德是一种规范 尧新瑜在《伦理学研究》2006年第4期撰文指出，“伦理”与“道德”是伦理学或道德哲学中的两个核心概念，但二者长期处于概念模糊和逻辑混乱状态，导致伦理学和道德教育“名不正而言不顺”。作者通过对这两个概念进行以词源学为基础的三重比较：汉语言文化中的比较、英语文化中的比较、中西文化中的比较，进而得出结 论：当代“伦理”概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性，“道德”概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩。“西学东渐”以来，中西“伦理”与“道德”概念经过碰撞、竞争和融合，目前二者划界与范畴日益清晰，即“伦理”是伦理学中的一级概念，而“道德”是“伦理”概念下的二级概念。二者不能相互替代，它们有着各自的概念范畴和使用区域。人们常说：“没有规矩不成方圆”。在社会生活中的每一个人，既有自我的要求，又受社会的政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。作为社会调控体系的重要手段，伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。 本专题包括四个主要内容：伦理规范与道德传统、品德与自律、诚信与德行，以及民事行为与法律规范。 本专题的教学目的在于：通过对道德传统与伦理规范的学习，对品德与自律、诚信与德行、民事行为与法律规范的知识的掌握，使学生进一步了解道德品质和民事法律，引导学生自觉锤炼道德品质、恪守德行规范。 重点和难点是品德的特征、个体德行由他律到自律、诚信的当代价值、民事行为和民事法律行为的区别与联系。 本专题的教学要求是以道德、伦理与法律相结合，探讨社会的德行规范。1、伦理规范与道德传统 总的来说，本节主要阐述了道德和伦理的含义、范畴、道德与伦理的异同；应用伦理学及其分类；中西方论理渊源与社会主义道德体系。 本节介绍了道德作为社会意识形态是指调节人与人、人与自然之间关系的行为规范的总和。伦理，从本质而言，是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。伦理与道德是有着显著区别的两个概念，伦理范畴侧重于反映人伦关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则，道德范畴侧重于反映道德活动或道德活动主体自身行为的应当；伦理是客观法，是他律的，道德是主观法，是自律的。 本节阐述了应用伦理学的目的在于探讨如何使道德要求通过社会整体的行为规范与行为程序得以实现。应用伦理学包括生命伦理、环境伦理、网络伦理、休闲伦理等。中国传统道德是以儒家的道德精神为主，西方伦理道德观则以个人主意为核心。我国社会主义道德规范以为人民服务作为公民道德建设的核心，集体主义是公民道德建设的原则。 本节目标：让学生掌握道德和伦理的含义和范畴，分清道德与伦理的异同，认识应用伦理学及其分类，更深刻地了解中西方伦理的渊源和社会主义道德体系，深化对社会主义道德规范和道德建设的认识，提高学生道德水平。重点和难点是道德与伦理的区别与联系。2、品德与自律 本节的主要内容是品德的特征；个体品德的历史传承和现代融合；个体德行由他律到自律。 品德也被称作德性或道德品质，它是一定社会或某一时代的道德原则规范在个人思想和行为中的体现，是一个人在一系列行为中所表现出来的比较稳定的道德特征和心理品质。人的思想品德形成、发展的因素是复杂的，其中环境和教育等社会因素是极其重要的条件，而直接现实的基础则是人的社会实践活动。 本节还阐述了个体德行的他律与自律，自律是公民道德意识的最高境界。实际上，法治本身就有很高的道德诉求，道德自律精神是现代法制国家本身的内在属性。任何他律只有转化为自律，才能有效地发挥作用。 这一节的目标是：提高学习者对品德特征的认识，了解个体品德的历史传承和现代融合，清楚个体德行自律的重要性，培养具有优良品德的人才。重点和难点是品德的特征、个体德行的自律及其重要性。 3、诚信与德行 本节阐述了诚信美德及其当代价值；民事法律制度中的诚信原则；人无诚信不立。 一般而言，诚信的基本含义是守诺、践约、无欺，即说老实话、办老实事、做老实人。在当代，诚信是现代社会伦理的主要德性，是市场经济的内在要求，是全球化时代公正、合理和可持续发展的中心要义，具有辩证的实践理性。 此外，本节介绍了民事法律制度中的诚信原则。诚信原则就是要求民事主体在民事活动维持双方利益的平衡，以及当事人利益与社会利益的立法者意志。“人无诚信不立”，正心是做人的基本品质，修身是人生自我实现的重要途径和过程，诚实守信的人生践履是达到自我价值实现的重要途径。 本节的目标是，让学生更深一层地认识诚信的当代价值，了解民事法律制度中的诚信原则，让学生懂得“人无诚信不立”的道理，培养学生更深的诚信意识，懂得诚信的重要性，德行天下，诚心为本，自觉践履诚实守信，正心、修身。重点和难点是诚信的当代价值、民事法律制度中的诚信原则。 4、民事行为与法律规范 本节主要阐述了公民民事行为规范；民事权利能力和民事行为能力；民事法律行为。 公民的民事行为在法律上被称为是当事人的行为事实，是指公民或法人设立、变更、终止民事权利义务关系的行为。民事行为包括民事习惯、民事传统、民事法律等方面。本节还阐述了我国的民事法律制度的原则和民事行为与守法的关系。 本节还介绍了公民的民事权利能力和民事行为能力，以及两者的差异；描述了民事法律行为的含义及其分类、确认民事法律行为采取的形式、民事法律行为的有效条件、通过代理人的代理活动实施民事行为。 这一节的目标是：使学生了解公民民事行为规范，清楚公民民事权利能力和民事行为能力、民事法律行为，从而提高学生遵守法律规范的意识，把道德与法律规法结合起来，恪守德行规范。重点和难点是民事权利能力和民事行为能力的区别、民事行为与民事法律行为的区别和联系。

任何一个概念全部就是一门科学，任何一门科学都是其他相关学科的相关内容的整合应用，道德和伦理都有公私，个体和群体，个人和组织机构，大到国家政权，之分，还有时代，地域民族，宗教，官府，工农商学兵……道德是相对明确的观念，规范，标准，制度，礼仪，形式，舆论，江湖规矩，等，伦理是研究道德的，说明，解释，质疑，论辩，而这些过程和延续就是伦理学（广义）！道德有约定俗成的，有思想家或者强权所制定的！不都是好的！

思想:它是从伦理学的视角审视和研究人与自然的关系。「生态伦理」不仅要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境，而且呼吁人类把人与自然的关系确立为一种道德关系。尊重共生与寄生的依存关系.把人类的和平共存伦理.推及万物罢了.毕竟人类也是自然界大食物链的一分子。理论:生态伦理学对伦理学理论建设的贡献，主要在於它打破了仅仅关注如何协调人际利益关系的人类道德文化传统，使人与自然的关系被赋予了真正的道德意义和道德价值。很多文明其实背后或多或少隐藏一些危及食物链环节的平衡.如工业污染.滥砍森林.山坡地.保育的观念是要保护频临绝种的物种而衍生的.毕竟人类"贪"的人还是占多数. 贪吃.贪享受...物以稀为贵.还是有人买.有人要.难怪会有绝种之物种产生. 让后代子孙有个完整乾净的生活环境.

首师的么？。。。了个去。。。那我抄不抄、、、

哲学包括伦理学，自然也包括德育。伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。道德是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。伦理学所研究的道德，作为社会意识形态之一，它是通过一定社会经济关系为基础的社会物质生活条件来反映的；伦理学则是通过善与恶、权利与义务、理想与使命，即人们的行为准则等一切范畴和体系来反映的。

随着当今社会的飞速发展，在近年来产品设计受到前所未有的关注。同时，由产品承载和引发的各种伦理层面问题也逐渐显现了出来。而越来越多因为设计者在设计过程中伦理缺失导致一系列恶性不安全事件让我们更加关注产品设计者在设计中的伦理问题。著名设计师Charles Eames说过：“设计活动当中总是存在很多的限制问题，而这些限制中就包含伦理问题”。这就要求产品设计者在设计过程不仅仅是去关注产品所带来的价值和效益。更重要的是要用责任和道德来约束个人的行为。本文以《管理伦理学》一书为主线，以书中的“外部相关利益者”中的对消费者的责任、科学技术伦理中的工程伦理为基点，从多个方面分析现代产品设计者出现的多种伦理问题，此为基础提出伦理性产品设计的必要性和重要性。产品设计者们不能单纯的为了效益而设计，而更应去关注设计中应遵循的伦理道德标准，同时在产品设计中始终要以伦理道德来约束自身。关键词：产品设计；管理；伦理一、选题依据随着当代社会的不断发展，产品设计受到前所未有的重视，产品在社会生活中发挥着巨大作用，人们对于产品设计的需求不仅仅停留在最基本的使用功能，而更多的是多方位的要求。同时，由产品承载和引发的各种伦理层面问题也发人深省。产品设计伦理问题本身涉及方面较多，但是最主要的因素是产品设计的设计者，设计师是设计活动的策划者、执行者、掌握着设计的方法与技术。这就要求设计者在产品设计中必须在设计过程中运用伦理观去看待整个产品设计流程，肩负起自己的伦理责任。但是在当代社会当中，产品设计者存在诸多问题，例如重商业利益、轻伦理价值，以产品利益为导向，缺乏伦理标准；缺少以人为本的价值观等等，设计者只想着如何标新立异如何吸引消费者，却忽略了产品使用价值的持久性以及特殊人群的使用便易性；所以如何从伦理学的原理出发，分析产品设计中存在的伦理现象及作为设计师应该承担的伦理责任尤为重要，更重要的是对环境保护和可持续性发展伦理观的缺失。二、伦理学、设计伦理学以及工程伦理概念简述1.伦理学概念研究食品工业技术的孙耀强将伦理学定义为：“伦理学是一门在人类复杂关系中，以道德和道德关系为主题进行研究的一门学科。”在我看来，伦理学是关于人道德的约束标准，也可以说是具有一定约束力的一种潜规则，告诉人们在道德与利益面前应该如何去选择。伦理学能够去指导人们的行为，使人们有明确的辨别是非的能力。也是人类社会得以发展进步的根本原因。并且对设计的伦理考量实际上就是产品设计者对产品可能带来的道德影响的关注。2.设计伦理学概念武汉理工大学的杨先艺等人将设计伦理学定义为：“设计伦理学作为设计艺术在新世纪的新的设计方向，它以“人”为中心，强调设计以人为本，强调设计要增加更多的人文关怀，注重人性化设计，设计伦理性所赋予设计艺术和谐的“人”的关系”。在我看来，设计伦理学应是建立在伦理学基础上的，在设计当中如何运用一定的思想意识，作用于设计的工程当中，同时也是设计者在设计过程当中必须遵守的伦理标准与道德规范。设计只有是符合伦理的标准，才是更加完整与有效的设计，是更加有利于社会发展以及物种的延续。伦理学在设计当中的运用，使每个设计师在自身的意识中都潜在着设计伦理的概念，将设计伦理化作为一种设计态度、设计价值观、设计理念，设计出健康、实用、符合伦理安全的产品。3.技术伦理在《管理伦理学》“外部相关利益者”的科学技术伦理小章节中指出：工程伦理认为：“道德规范是对从事工程设计、建设和管理工作的工程技术人员的道德要求；其主要道德规范是责任、公平、安全、风险；前两者是普遍伦理原则，后两者是工程伦理特有原则。在我看来，在当代的工程产品的设计当中出现的一系列的问题，主要就是由于工程产品的设计者并没有遵守工程伦理的要求。责任、安全这些工程伦理中最重要的因素并没有得到产品设计者足够的重视。由于产品的设计者们对工程伦理认识的片面性以及缺乏有效的制约与监督体系，以及未普及的对设计者们工程伦理教育的缺失都是造成当代这些工程产品设计中伦理缺失的主要因素。三、当代产品设计者最主要的伦理问题1.设计者社会责任的丧失伦理学主要关注的是人的道德问题，设计师在产品设计的整个过程始终要以道德和行为规范来约束自己。在当代，随着科学的进步以及社会的发展，现在企业产品设计占取市场先机的唯一办法就是满足消费者需求，产品设计更加具有创新性。在市场主导机制中，越来越多的外观以及功能新颖的产品出现在人们面前，产品的设计者们在这场占有市场的战场中地位越来越重要，当然设计师在社会中的责任也越来越重。但是在当代，产品设计者们在遇到多方施加压力时，往往他们会忽视以及存在侥幸心理的绕开设计中的伦理安全问题，以自身以及多方利益为主导进行设计，逃避伦理约束，他们总是认为设计中伦理安全问题凭一己之力是无用的，设计师总是这样逃避伦理道德问题，社会责任缺失成为产品设计者一个最主要的伦理问题。2.缺乏“以人为本”理念在当代，人性化程度就决定了产品的质量以及销量，事实上人性化程度也就是伦理的程度。以人为本也是设计的本源。产品的设计最初便是“为人”的设计。人本就应该是产品设计的核心。产品设计提倡的是“以人为本，人性化设计”将人作为产品考虑的首要因素本就是产品设计者应该遵循的伦理道德。产品整个设计过程中必须是关注人们的需求、生活环境、以及要特别的考虑到弱势群体的益处。如果设计离开了人们的生存以及精神的需求，那么即使某类产品设计师如何的盈利以及成功。都不能称为完美的设计。这种设计也可以称之为“脱轨设计”。虽然产品设计中是否具有人性化已经成为了评价产品优劣的重要评判标准，但是我们现在的产品设计当中存在的“以人为本”理念的缺失异常明显。例如我们经常会在公共设施公用场所并没有考虑到老人以及残障人士的需要，这些主要的原因还是设计者与企业为了利润的考虑而并不会去在产品设计中考虑特殊人群。所以在产品的设计中，设计师必须要有正确的价值观，产品设计要去考虑消费者在使用产品当中的每一个细节。产品的设计必须是大众所接受的以及不违背道德规范。3.产品设计应考虑环境因素在当代，生态环境的急剧恶劣向我们表明在产品的设计当中环境问题已经是一个不得不考虑的问题。所以要求设计设计师在产品设计当中要考虑的不仅仅是人工以及材料成本，还必须要考虑环境破坏的治理成分。自然资源本就是不能通过人类生产得到的。人与自然之间也是存在着伦理关系的，人本就应该对自然负责，有道德责任以及道德义务。所以优秀的产品设计者必须是要在产品的设计当中最大限度的降低对于环境的危害。绿色设计和可持续设计在当代尤为重要。这种新型的设计思想实际上已经改变了过多的自身利益而导致环境破坏的产品设计。我认为在产品设计中，设计师不仅仅要去考虑产品表面的效益以及产品的美观程度等，也更应该去深层次的考虑产品的材料是否在浪费自然资源，通过自己设计的改良，能不能减少这种浪费，并且应去考虑产品生产的手法是否会对环境造成严重的污染，通过自身的设计这种污染的比率是否能够去降低。4.缺乏监督机制以及法律约束现在产品设计者们在产品设计过程中之所以存在这么多的伦理问题，主要的原因就是监督机制的缺失以及法律约束的失效。虽然现代企业在国家以设计创新以及设计规范的宣传下已经重视设计中的伦理问题。并且越来越多因为设计伦理缺失导致的严重事件频发也将产品设计的伦理问题推上风口浪尖。越来越多的社会组织也开始去组织举办倡导各种公益设计，关注弱势群体加强人文关怀。但是设计的道德伦理规范标准还是欠缺。所以政府应该以消费者利益优先制定出完整的法律体系。四、总结本研究正是在现代设计对伦理性的极度诉求的背景下产生的。在当代，多种因素与设计行业发生着深刻而复杂的联系，更需要设计伦理的制约规范。研究还包括了立足现实和国情对设计伦理现象的观察、反思与解读。以此为基础提出伦理性产品设计的必要性和重要性；以《管理伦理学》一书中“外部相关利益者”部分为基点，深刻的阐述了当代产品设计者所存在的主要问题以及对策。将伦理学运用在设计中可以使每个设计者产生设计伦理的概念，从而设计设计出为人的，符合道德伦理的有益于产品设计发展的产品，让人类的生活更加的美好与健康。参考文献：[1]王峡.消费伦理与现代产品设计[J].合肥学院（包装工程），2009.[2]杨慧珠，陈建华，郭晓燕.基于伦理学的产品设计[J].华南农业大学（包装工程），2007.[3]杨先艺.浅析设计伦理学的发展趋势[J].年国际工业设计研讨会论文集，2009.[4]顾剑.管理伦理学[M].同济大学出版社.[5]李亚东.浅议产品设计中的伦理观[J].科技资讯，2011.

征稿启事格式是：1、标题。标题有以下几种构成方式：第一，由事由直接构成。如《征稿》、《征文》。第二，由事由和文种名称共同构成。如《征文启事》。第三，由具体内容和文种名构成。如《中国名胜古迹大观征文启事》。第四，由征文单位、具体内容和文种名称共同构成，如《微型小说选刊社“超级想象”微型小说全国征文大奖赛启事》。2、正文。征文启事的正文一般要写明以下四个方面的内容：一、是写明征文的目的、对象、用途、意义。二、是写明征文的题材、体裁、字数。三、是说明有关事项(如起止时间、投寄办法、评奖的办法等)。四、是写明征文单位的地址、邮编、联系人。3、落款。注明发布征文单位的名称、发布日期。若标题或正文中已显示征文单位，此处可以省略。在报纸上发表的征文，也可不必再写年、月、日。征稿启事的范文是：“我的生活”征文启事知识，赋予城市力量;书香，温润人的心灵。阅读是提高市民人文涵养、提升城市文明程度的有效途径。近年来，我市深入开展了“鹭岛书香”全民读书月活动，在全市范围营造了“好读书、读好书、读书好”的浓郁阅读氛围。为推动全民阅读，留住乡愁，传承文脉，共同缔造美丽，由xx市文广新局、xx日报社主办，外图集团、xx市图书馆承办的“我的生活”有奖征文活动正式启动。征文内容：反映你和书本曾经有过的缘分和美妙瞬间，反映阅读给你的人生带来的变化，反映阅读快乐时光，反映阅读让生命变得更加生动、丰盈的真实故事。征文字数：1200字以内。文章要求有真情实感，语言洗练，言之有物。征文时间：5月27日至8月21日。征文奖项：设一等奖1名，奖金1000元和500元购书券;二等奖3名，奖金各800元和各300元购书券;三等奖6名，奖金各600元和各200元购书券。优秀奖20名，奖金各200元和各100元购书券。获奖证书及奖品将在9月份图交会(或书香鹭岛活动月)颁发。征文邮箱：某某。

《广东省女职工劳动保护实施办法》对广东省范围内的女职工权益进行了保护，涉及孕期、产假、哺乳假、婚假、流产假等多个方面，旨在维护女职工的合法权益。《广东省女职工劳动保护实施办法》于2014年1月1日正式实施，其主要内容包括：1. 孕期：女职工在孕期内，用人单位应当根据医生或者劳动保障部门指定的机构出具的证明，安排相应的劳动条件和劳动时间，并且不得安排从事影响胎儿健康的作业。2. 产假：女职工产假的标准为：自然分娩的产假为98天，剖宫产为120天，加班时间不得作为产假补休。3. 哺乳假：女职工享有产假后一个月至一年不等的哺乳假，每日不少于1小时，同时用人单位应当为她们提供良好的哺乳条件。4. 婚假：女职工享有的婚假为3天，并且还可以享受带薪休假。5. 流产假：女职工因自然流产、人工流产、宫内妊娠终止等原因所需休息时间不超过14天的，视同为病假。值得注意的是，该办法还规定，用人单位不得因女职工婚育等原因降低其职务、岗位、待遇和工作条件，否则将依法受到处罚。《广东省女职工劳动保护实施办法》适用于哪些女性？该办法适用于在广东省境内从事劳动、协议服务、劳务派遣等形式的女性劳动者，同时也适用于固定期限合同女职工、非全日制女职工等。《广东省女职工劳动保护实施办法》是为了保护女性劳动者合法权益而制定的具体措施，针对孕期、产假、哺乳假、婚假、流产假等多个方面进行规定，为女职工提供了更多保障。用人单位在工作中需要严格按照办法规定执行，维护女职工的合法权益，避免违法行为带来的不良后果。【法律依据】：《广东省女职工劳动保护实施办法》第七条 用人单位应当加强对女职工权益的监督管理，不得歧视、辞退或者降低其职务、岗位、待遇和工作条件。