把惠子相梁写成剧本

惠施 惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。 ——《庄子·天下篇》 简介 惠施（公元前370～前310年），又称惠子，战国时宋国人。战国时期哲学家，名家“合同异”学派的代表人物。 惠施是宋国人，但他最主要的行政地区是魏国，惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。 人物小记 魏国宰相因病去世后，魏王第一个便想到了惠施，他下诏任惠施为新任宰相。惠施接到诏书后简单地收拾了一下行装，便日夜兼程地赶往魏国上任。途中，惠施遇到一条大河——这是去魏国都城大梁的必经之路。惠施在岸边等了许久也不见一条船来，为了不耽误魏国的国事，他纵身跳进了河里，想游到河对岸去。然而，惠施低估了湍急的河水，自己只游了几下，身体就开始下沉了。此时，正好有一个船家从这儿经过，将他救了起来。 等惠施缓过神来，船家不解地问道：“你为什么不等船到之后再渡河呢？” 惠施感激地回答说：“时间紧迫，来不及等待，跳进河里才发现水太深太急，根本游不过去。谢谢你救了我的命！” 船家好奇地说：“什么事这么急呢？不会是家里出了什么大事吧？” 惠施笑着说：“家里十分安好，只因我要到魏国去当宰相，怕耽误了行程，有负大王的恩典，所以才如此着急。” 船家听了哈哈大笑。他看惠施衣着朴素，脸上就露出几分鄙夷的神色。他对惠施奚落道：“像你这样连水都不会游的人，怎么可能当上宰相呢？” 惠施没有责怪船家的无知，他说：“论水性，我不如你，因为你从小就生活在这里，天天与河水打交道，这是你所长；但要说治理国家，你恐怕不及我一分一毫，因为我从小就饱读诗书、深谙兵法，这是我所长。况且，水性不好的人就不能当宰相吗？”船家无言以对。 主要思想 惠施是战国时期名辩思潮中“合同异”学派的主要代表人物。《庄子·天下》篇记载了这一派的十个论题，后被称为“惠施十事”，即一、至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一；二、无厚不可积也，其大千里；三、天与地卑，山与泽平；四、日方中方睨，物方生方死；五、大同而与小同异，此之谓小同异，万物毕同毕异，此之谓大同异；六、南方无穷而有穷；七、今日适越而昔来；八、连环可解也；九、我知天下之中央，燕之北、越之南是也；十、泛爱万物，天地一体也。其中“一、五、十”三个命题集中地表现了惠施的哲学思想与逻辑思想。“大一”与“小一”是对宇宙万物大小两个方向的高度抽象。惠施看到万物的差异，而更重视其同一，断言“山与泽平”，“天地一体”。 惠施注重对客观世界的研究，《庄子·天下》篇说他“弱于德，强于物”，“散于万物而不厌”，“逐万物而不反”，且能“遍为万物说”，这说明他与一般只着眼于社会政治伦理问题研究的诸家不同，也与只停留于思维形式和规律研究的一般名家不同，他是先秦时期注重研究自然，颇具科学精神的一位思想家。

惠施是宋国人，但他最主要的行政地区是魏国，惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。 魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在那里与庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。

惠子是名学学派的代表人物。惠施是宋国人，战国时期著名的政治家、思想家和哲学家，名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。他是六国合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。惠施的政治生涯主要在魏国。他在魏期间的突出政绩，一是“为魏惠王为法”，即为魏国制订法律；二是主谋齐、魏相王。即曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王，并建议齐、魏互尊为王；三是主张齐、楚“偃兵”，倡言魏与齐、楚联合抗秦。其时张仪在魏，由此与惠施发生争论，惠施被逐至楚，不久转宋，并在宋国国都商丘与老乡庄子相晤论学。惠、庄二人友善，交游甚密，曾发生过著名的“濠梁之辩”。名家学派的辨析：战国时以辩论名实问题为中心的一个学派。《汉书.艺文志》列为“九流”之一。战国时称“刑（形）名家”“辩者”，西汉称“名家”。名家强调“控名责实，参伍不失”，名称和事实必须完全相符。其见解常和当时流行的看法相反，“以非为是，以是为非”。对于名、实问题，惠施主张“合同异”，认为一切差别、对立都是相对的，过分夸大事物的同一性；公孙龙主张“离坚白”，重在分析感觉和概念，区别个别与一般、具体与抽象，过分强调事物之个性。虽各有所偏，然对中国古代逻辑思想的发展具有一定的贡献。

惠子，经常跟庄子辩论，有名的就是子非鱼安知鱼之乐!

人物生平 惠施，宋国商丘人，战国时期著名的政治家、哲学家，名家思想的开山鼻祖和主 要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国国都商丘与老乡庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。 惠施是战国政治舞台上最活跃的人物之一，作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声望，惠施的政治生涯主要在魏。因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。 惠施在魏期间的突出政绩，一是“为魏惠王为法”，二是主谋齐、魏相王，三是主张齐、楚“偃兵”，倡言魏与齐、荆联合抗秦。其时张仪在魏，由此与惠施发生争论，惠施被逐至楚，不久转宋，与庄子相晤论学。惠、庄二人友善，交游甚密，曾发生过著名的“濠梁之辩”。魏惠王卒后，张仪被逐，惠施返魏。为魏使楚，与南方奇人黄缭论天地风雨雷霆之故。后又为伐齐存燕使赵。数年后惠施卒，终年约六十岁。 轶事典故 惠子之梁 惠施的学问很渊博，魏王经常听惠施讲学，十分赞赏惠施的博学，而且，惠施对魏王也很忠诚。 那一年，魏国的宰相死了，魏王急召惠施。惠施接到诏令，立即起身，日夜兼程直奔魏国都城大梁，准备接替宰相的职务。惠施一个随从也不曾带上，他走了一程又一程，途中，一条大河挡住去路。惠施心里记挂着魏王和魏国的事情，心急火燎，结果，过河时，他一失脚跌落水中。由于惠施水性不好，他一个劲地在水里扑腾着，眼看就要沉入水底，情况十分危急。正在这时，幸亏有个船家赶来，将惠施从水中救起，才保住了惠施的性命。船家请惠施上了船，问道：“既然你不会水，为什么不等船来呢？” 惠施回答说：“时间紧迫，我等不及。” 船家又问：“什么事这么急，让你连安全也来不及考虑呀？” 惠施说：“我要去做魏国的宰相。” 船家一听，觉得十分好笑，再瞧瞧惠施落汤鸡似的失魂落魄的样子，脸上露出了鄙视的神情。他耻笑惠施说：“看你刚才落水的样子，可怜巴巴的只会喊救命，如果不是我赶来，恐怕连性命都保不住。像你这样连凫水都不会的人，还能去做宰相吗？真是太可笑了。” 惠施听了船家这番话，十分气恼，他很不客气地对船家说：“要说划船、凫水，我当然比不上你；可是要论治理国家、安定社会，你同我比起来，大概只能算个连眼睛都没睁开的小狗。凫水能与治国相提并论吗？” 一番话，说得船家目瞪口呆。 船家哪里懂得，这世间万事万物各有各的规律，各有各的办法与学问，这凫水与治国之间也没有必然的联系，怎么可以用不会凫水就判断人家不会治国呢？ 张仪在魏国挤走惠施，惠施来到楚国，楚王接待了他。 大臣冯郝对楚王说：“挤走惠施是张仪，大王与惠施结交，这是在欺骗张仪，我认为大王这样做不可取。惠施是因为张仪排挤他才来到楚国的，他也定会怨恨您与张仪结交，如果惠施知道这种情况，他一定不会来楚国，而且宋王偃对惠施不错，诸侯中无人不知。现在，惠施与张仪结仇，诸侯中也无人不晓。惠施与大王结交，您便抛弃了张仪。我不理解大王这样做，是有些轻率呢？还是为了国家的大事呢？大王不如帮助惠施，送他到宋国去。然后，对张仪说：‘我是因为您才没有接待惠施的。"张仪必然感激大王。而惠施是个被排挤、遭困窘的人，大王却帮助他到宋国去，惠施也必然感激大王。这样您实际上不失为张仪着想，又可以使惠施感恩戴德。”楚王说：“好。”就把惠施送回宋国去了。 《战国策》是这样记载的： 张仪逐惠施于魏。惠子之楚，楚王受之。冯郝谓楚王曰：“逐惠子者，张仪也。而王亲与约，是欺仪也，臣为王弗取也。惠子为仪者来，而恶王之交于张仪，惠子心弗行也。且宋王之贤惠子也，天下莫不闻也。今之不善张仪也，天下莫不知也。今为事之故，弃所贵于雠人，臣以为大王轻矣。且为事耶?王不如举惠子而纳之于宋，而谓张仪曰：‘请为子勿纳也。"仪必德王。而惠子穷人，而王奉之，又必德王。此不失为仪之实，而可以德惠子。”楚王曰：“善。”乃奉惠子而纳之宋。惠施是战国时的名士。《战国策·魏二》、《韩非子．说林上》记载说，惠施的友人田需一度受到魏王的器重和宠用，惠施于是告诫他说：“你一定要很好地对待魏王身边的人。比如那杨树，横着栽下能生存，倒着栽下能生存，折断栽下它也能生存。但是如果十个人栽它而一个人拔它，那它就难以生存了。十个人栽这一易生之物，却抵不过一个人的破坏，原因就在于栽起来困难，而拔除它很容易。你今天虽然能使自己受器重于君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危险。” 田需受到魏王的器重，一定具有他取得魏王器重和赏识的某方面 能力。然而，不管田需的个人能力有多大，都不能必然地保证他长久地受到君王器重，因为魏王作为一国君主，他处在国家政治活动圈的中心，受到许多公侯大臣和左右侍臣的拱围，他必有自己身边的一批亲信之人，这些人物参与他的决策和用人，影响他对事物的判断，甚至会动摇他的某些既成观念，田需如果不能争取到这批人物的认可和支持，那他们必然要在魏王面前诋毁田需，最后势必动摇魏王对田需的信任，使田需失去已经获得的宠信地位。 杨树是一种易生之物，但它一经栽下，却经不起一人的拔除，要想使它生存下去，就必须戒除任何人的拔除。同样，田需虽有赢得君王重用的能力，但他也经不起人们的诋毁，要想取得君王的长久信任，也必须防止人们在君王面前的诋毁。惠施把这一道理明白地告诉了田需，从而教给了他一种实用的保宠之方。 惠施的保宠之方向人们无意间透露了社会生活的复杂性，它告诉人们，一个人在社会上受器重的程度，不仅取决于他的个人能力，而且取决于他与周围世界的人际关系，取决于他联系大众的程度。良好的人际关系能够保证个人的潜在能力得以在社会上实现。 惠子死后葬于现的滑县八里营乡冢上村，占地4000平方米，高于地面30多米。后人称之谓惠子冢。冢内建有砖砌墓，外用土封，上建三宫殿、琉璃殿、钟楼、鼓楼等，民国年间全部拆掉。冢下为龙山文化遗址，如今保护较好的，为县级文物保护单位。 惠施在政治上的建树成绩不大，他主要是当时思想界的一位博学善辩的学者。他与庄子为友，常相辩论。 历物十事 据说当时有一位奇人名叫黄缭，询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”。主要是有关宇宙万物的学说。可惜他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”： （一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 （二）无厚不可积也，其大千里。 （三）天与地卑，山与泽平。 （四）日方中方睨，物方生方死。 （五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 （六）南方无穷而有穷。 （七）今日适越而昔来。 （八）连环可解也。 （九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。 （十）泛爱万物，天地一体也。 惠施是名家“合同异”派的代表人物，他的“历物十事”虽然主要是对自然界的分析，却贯穿着“合同异”的思想，含有辩证的因素。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。 他又说：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”这里是指事物本身的同一与差别的相对性。万物既然都由微小的物质粒子构成。 什么是“大同”呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是“大同”。其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这叫着“小同”。 他得出万物“毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推论出“泛爱万物，天地一体”的结论。《吕氏春秋》说：“天地万物，一人之身也；此之谓大同。”这是对惠施“泛爱万物，天地一体”的解释，这已与庄子的“万物皆一也”很接近了。 惠施对“大同异”、“小同异”概念的内涵和外延进行了分析，主张“合同异”的惠施，也不可能绝对不讲“离”。同样道理，主张“离坚白”的公孙龙，也不可能绝对不讲“合”。不过，惠施虽然讲“离”，但最终还是讲“合”，而公孙龙虽然讲“合”，但最终还是讲“离”。由此可见，惠施着重在概念外延的扩大，而公孙龙则着重在内涵的分离。这样看来，“合同异”、“离坚白”两派的名称还是符合惠施、公孙龙思想实际的。 惠施的“历物十事”研究的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。在“名”、“实”关系上，他是从现实存在出发的，承认“实”是第一性的，而“名”是“实”的反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是有所区别的。 惠施有些命题是和后期墨家的争论。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。 后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。” 庄惠之交 庄子和老子的思想并成“老庄哲学”，足见庄子在中国思想史上的地位之高。庄 子有着旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超离人群与社群。无怪乎在他眼中，“以天下为沉浊，不可与庄语”。（《庄子 天下》）（译：认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题）既然这样，就只好“独与天地精神往来”了。像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易。平常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚。 惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧（“倚树而吟，据槁梧而暝”），这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下谈谈学问（“惠子之据梧也……”），或往田野上散步。很多历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的。 庄子具有艺术哲学家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。 庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子。在《逍遥游》上，庄子笑惠子“拙于用大”；在《齐物论》上，批评他说：“并不是别人非明白不可的，而要强加于人，所以惠子就终身偏蔽于‘坚白论"”（“非所以明而明之，故以坚白之昧终”）；《德充符》上也说惠子：“你劳费精力……自鸣得意于坚白之论。 另外《秋水》篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心里着慌，便派人在国都内搜索了庄子三天三夜。后来庄子去见惠子 ，对他讲了一个寓言，把他的相位比喻猫头鹰得着臭老鼠而自以为美。惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（ 《淮南子·齐俗训》） 他们两人，在现实政治观点上固然有距离，在学术观念上 也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出： 庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。"匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！"自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》） 惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。 学富五车 《庄子·天下篇》称“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”足见其著书、藏书之多，是有文献记载以来最早的思想家之一。因为他的文章能够斡旋五个国家的兴衰，后人的“学富五车”典故即由此而来。另一说解释为：“其书五车”，是说他著的书有五车之多。 劝诫田需 田需得到魏王宠幸，惠子对田需说：“您一定要好好对待大王身边的人呀。您看那杨树，横着种能活，倒着种能活，折断了种也能活。然而让十个人来种树，一个人来拔它，那么就没有一棵活树了。以十人之众去栽种容易成活的东西，却敌不过一个人的毁坏，这是为什么呢？栽种困难而毁掉容易。如今您虽然在魏王面前取得了信任，可是想排挤你的人太多了，将来您必然要遇到危险。” 原文： 田需贵于魏王，惠子曰：“子必善左右。今夫杨，横树之则生，倒树之则生，折而树之又生。然使十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。故以十人之众，树易生之物，然而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。今子虽自树于王，而欲去子者众，则子必危矣。《战国策》 伯牙绝弦为子期 人之渐老,其言渐寡,这是常识。但庄子不到50岁,便不想开口讲话了。对此,《说苑·说丛》是这样记载的:“惠子卒而庄深瞑不言,见世莫可与语也。” 惠子者,惠施也。惠施死去,庄子便把自己的眼睛紧紧闭上,不观左右事,不讲前后语,而且将这种活法坚持了20多年。 20多年,不是个小数字。特别是,对庄子这样一个思如泉涌、文如汪洋的人来说,20多年不开口讲话,那是一种什么样的滋味。但是,庄子做到了,而且做得那么自然,坚持得如此平常。 对于这一做法,庄子自有其理:“自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!”(《庄子·徐无鬼》)意思是说,自从惠子死后,我就没有可辩论的对手了,我也就没有什么话可以说了。 庄子所言,句句是真,字字是情。 惠子,可以说是庄子一生相伴的朋友和论争的对手。而且这个对手,是一个“以善辩为名”的高手。惠子自己也曾认为:“天地其壮乎,施存雄而无术。”(《庄子·天下》)意思是说,天地虽然那么大,但有我惠子的雄才在,就无人敢称自己的道术了。 惠子并非心血来潮,口出豪言。他自己的确有许多过人之处。论知识,“其书五车”；论能力,“惠施多方”；论口才,“不虑而对”；论实绩,曾任魏相,并力主联合齐楚,停止战争,随同魏惠王去见齐威王,使魏齐互尊为王。最让人诧异的是,南方有个叫黄缭的异人,“问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。”惠子听后,“不辞而应,不虑而对,遍为万物说。”而且“说而不休”,“犹以为寡”。(《庄子·天下》) 对于惠子这样一个论争的对手、高手,尽管庄子曾有“由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也”的总评价,但他还是十分看重惠子才能的。当惠子死后,庄子亲自送葬,并对着惠子的墓,向随行的人讲了一个意味深长的故事。 庄子说:楚国国都有一个人,在鼻尖上涂抹上蝇翅般薄的石灰,让一名石匠把石灰削掉。只见这个匠石挥动斧子,如刮风般向那人的鼻尖削去。刹那,见证奇迹的时刻到了:只见那人鼻尖上的石灰被削得一干二净“而鼻不伤”,被削的那个人镇定自如“立不失容”。宋元王听说这件事后,心中痒痒的,想让这位石匠也把自己鼻尖上的石灰削去。石匠说:“我虽说能做这件事,但我的对手早已死了!” 庄子所言,告诉人们:不是对手,无法成功。以此表明:只有惠子,才是他辩论的对手；惠子死了,就无人“可与语也”,自己也只能“深瞑不言”了。 庄子不言20年,让人深信:世间万物,物物相依。而且,“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”(《老子·第二章》)正是庄子与惠子的争辩,使惠子的十大命题在《庄子·天下》篇得以保存,而且篇中还记载了惠子与桓团、公孙龙等人辩论的基本观点。尽管庄子认为惠子的观点“其于物也何庸”,但还是认可他作为自己对手的那种“不辞而应,不虑而对,遍为万物说”之潇洒做派、之善辩理论家之本色的。 庄子不言20年,让人深明:真正的高人朋友,得之,可排冰吐华；失之,则当春凋悴。故,择友不可不慎。朋友,不在一时吃喝玩乐,而在久久两相关切。这样的朋友,平时,能共道德；缓急,可共患难。论而争,是为进、让思想碰出火花；定为一,是为成、让行为服从真理指向。这样的朋友,即便不在同处,照样可声同相应；哪怕从未谋面,同样可德合相亲。 思想体系 综述 惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。 文学 《庄子·天下》说："惠施多方，其书五车。"是说他知识渊博，书也很多。有个名叫黄缭的人问惠施"天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故"，他不假思索，随口回答，说得头头是道，可惜他的著作早已失传，否则当是最有价值的科学遗产。《庄子》保存了惠施的"历物十事"，②即分析物理的10　个命题。《荀子》、《韩非子》和《吕氏春秋》等书也保存了一些惠施著作的片断。我们分析惠施的思想，主要是根据《庄子·天下》的"历物十事"。 惠施的"历物十事"贯穿着"合同异"的思想，他是名家"合同异"派的代表人物。他说："大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。"这里是指事物本身的同一与差别的相对性。"大同"和"小同"有差异，这就叫"小同异"；万物都相同又都不同，这就叫"大同异"。什么是"大同"呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是"大同"。其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这叫着"小同"。马这个大类概念与黑马、白马这些小类的概念有差别。如果从相同的方面看，这些都是马。由此可以推知，万物都有相同的一面。如果从不同的方面看，这些马又都有差异。由此可以推知，万物都有不同的一面。惠施对事物的统一和差别的相互关系，有一定的认识。他认为事物都有相同之处，同时又有差别。事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中。然而惠施特别强调事物的差别是相对的，相同才是绝对的，所以他得出万物"毕同"的结论。这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推论出："爱万物，天地一体"的结论。《吕氏春秋》说："天地万物，一人之身也；此之谓大同。"①这是对惠施"爱万物，天地一体"的解释，这已与庄子的"万物皆一也"②很接近了。但是，惠施的思想与庄子的相对主义还不能等同。庄子的相对主义否认事物之间有质的差别，实际上是否定了事物的客观存在。惠施并没有完全走入这样的主观主义。 惠施对"大同异"、"小同异"概念的内涵和外延进行了分析，看到了其间的变异，只有这样分析，才能如实反映客观事物。而概念的内涵与外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主张"合同异"的惠施，也不可能绝对不讲"离"。同样道理，主张"离坚白"的公孙龙，也不可能绝对不讲"合"。不过，惠施虽然讲"离"，但最终还是讲"合"，而公孙龙虽然讲"合"，但最终还是讲"离"。"合同异"、"离坚白"两派的名称还是符合惠施、公孙龙思想实际的。 惠施的"历物十事"研究的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。在"名"、"实"关系上，他是从现实存在出发的，承认"实"是第一性的，而"名"是"实"的反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是有所区别的。 哲学 惠施和邓析、公孙龙一样，是名家的重要代表人物，也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。 惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。 这和后期墨家一样认为 物质世界是由微小的不可再分割的物质所构成。万物既然都由微小的物质构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。 《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。 代表作品 《汉书。艺文志》著录《惠子》一篇，已佚。 后世评价 惠施为战国时代“名辩”思潮中的思想巨子，与公孙龙共同将名辩学说推向顶峰。并且为中国古代的逻辑空间的发展和认识。为对哲学形而上学的判断提倡了一种方式方法。而且使对事物的本质的认识具有重要的贡献。对老庄“无为”逻辑认识作出了解说的可能，甚至成为对刑法之术进行认识的逻辑前提。而且很多学术观点都可以通过其基本原理进行推理。 惠施仅因庄子而得以传其学问，现无法深悉其貌，惠施学问，庄子虽有微言，却崇敬有加，惠施死后，庄子慨叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”。

名家.惠施（公元前390年-公元前317年）即惠子,战国时期周朝宋国（今河南商丘）人,战国时期著名的政治家、辩客和哲学家,是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物.惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者.他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国,并建议尊齐为王.魏惠王在位时,惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国.惠施首先到楚国,后来回到家乡宋国,并在宋国与老乡庄子成为朋友.公元前三一九年魏惠王死后,由于东方各国的支持,魏国改用公孙衍为相国,张仪失宠离去,惠施重回魏国. 惠施作为合纵的组织人,他在当时各个国家里都享有很高的声誉,因此经常为外交事务被魏王派到其它国家,曾随同魏惠王到齐的徐州,朝见齐威王.他为魏国制订过法律.惠施的著作没有能够流传下来,因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知.其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想.其中最主要的有“历物十事”.他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律.除了《庄子》外,《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载. 名家是东周列国以思想文明开发的以文字代表其人、事、物、业的形态仪表、虚实形式、状况规律和表里得失的一种名实关系的一种人为的表达、传播、交流的载体价值能量延续的研究对象之学派,其主要代表人物有惠子、公孙龙、邓析子、尹文子、兰名钧等.东周时代成为名符,到战国时称“刑名”或“辩者”,到西汉称“名家”,到当代称之为名气.那个时候的“名”不是有名的名、出名的意思,而主要是指事物的名称、概念与意念.由于社会政治、脉承者的无能、学问与学术的背离等种种原因,名家这个学派在后来若干朝代中几乎没有了脉承与继承人,现在人谈到名家,一般人在谈到先秦诸子的时候人物,甚至大部分人认为它不是国学,还有很多很多人是这样忽略它.历史上正式推崇名的人是名望字五鹿,而正式提出“名家”这个说法的,是汉代学者尹文子.

惠施(生卒不详)，战国时期思想家，名家学派的主要代表。宋国人。主要活动于魏国，曾任魏相15年，并促成魏、齐二王会于徐州，互尊为王，开六国称王局面。魏惠王尊宠惠施，比之于管仲，且欲传以国位。后张仪来魏国游说连横，惠施主张合纵，而群臣及魏王皆听信张仪，惠施被逐赴楚。后到宋国，得以与庄子交游，并在濠上作鱼乐之辩。惠施博学善辩，他死后，庄子认为再无可言之人。著有《惠子》一篇，已不传；学说散见于《庄子》、《荀子》等书。 惠思的主要思想体现在他有关名辩的言论中。他注重对客观世界的研究，“弱于德，强于物”，而且能“遍为万物说”。他的“十事”，注意到了万物的差异，强调这种差异的相对性，虽有辩证因素，但陷入了相对主义。他还提出“善譬”的推类方法，揭示了由已知到未知的推理过程。</SPAN></FONT></SPAN>

惠施（约公元前370-前310年）即惠子，名家，著名辩者。战国中期宋国人。曾当过魏国宰相，并为魏王制订法律，主张“去尊”、“泛爱万物”和不使用暴力，是战国时期“合纵政策”的实际组织者，即联齐、楚抗秦，促成魏、齐互尊为王。他博学善辩，与庄子为友。《庄子·天下》记载：“惠施多方，其书五车。”当时南方有位怪人名叫黄缭，问他天为何不会塌下来，地为何不会陷下去，风雨雷霆（tíng）又为何故。惠施几乎不思而答，并且对于各种事物都作了说明。但其著作、言论，均已散失，而且语言费解，不知所云。目前只有一些片断，散见于《庄子》、《苟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》各书之中，其哲学思想，主要集中在《庄子·天下》篇内的《历物》“十事”上。主要论题是“合同异”，是名家之“合派”。惠施的《历物》“十事”中很有辩证因素。“十事”，就是十个命题：（1）至大无外，谓之“大一”；至小无内，谓之“小一”。（2）无厚，不可积也，其大千里。（3）天与地卑，山与泽平。（4）日方中方睨，物方生方死。（5）大同而小同异，此之谓“小同异”。万物毕同毕异，此之谓“大同异”。（6）南方无穷而有穷。（7）今日适越而昔来。（8）连环可解也。（9）我知天下之中央，燕之北，越之南是也。（10）泛爱万物，天地一体也。命题（1）是讲物质的不同层次，不沦“大一”或“小一”都属于一，这种基本的一致性在于它们都是物质。其中的“至大无外”，说的是整个宇宙。宇宙是“大一”，最大的东西在空间上是无限的，所以“至大无外”，但没有比它再大的了。这导致宇宙有限论，是形而上学的。“至小无内”，说的是构成宇宙万物的最小质点。宇宙可分是对的，但分到最小质点为“小一”不能再分了，这也是形而上学的。但是古代的惠施能提出对立的“大一”和“小一”作为十个命题的基本观点是有辩证性的。我们联系到命题（5）就说明了“大一”与“小一”的辩证关系。何谓“小同异”呢？他认为：各种物体都由“小一”构成，这是它们的同；但构成它们的“小一”的成分不同，这是它们的异。它们之间的同异与整个宇宙的同异相比，只是小同异。例如，人们的手指，都有指纹，这是小同；但世界上没有相同的指纹，这是小异。这是讲小范围内或局部范围内的同和异，即类和种之间同和异的问题。又比如牛和猴都是动物一类，这叫大同；而牛的种属中有黄牛、水牛等等，它们又构成一种更小范围的同一，这就是小同，但它们都是局部、小范围的同异问题，故称“小同异”。那么何谓“大同异”呢？由于宇宙万物都是由“小一”构成，这是毕同；而构成他们的成分又各别，这是毕异。这至大宇宙的毕同毕异与具体的小同异相比，则是大同异了。这是从整体上考察万物的同异问题，故称“大同异”。这种关于物体、宇宙既大同异，又小同异，世界既统一，又多样的观点是十分可取的。同样，命题（4）（6）（7）（9）反映事物运动的变动性、连续性、相对性和转化的辩证法。惠施在一定程度上认识到事物运动中包含着矛盾，认为太阳刚升到正中，由于运动是连续的，所以马上就西斜了。而生物刚出生，随即就死亡，这已初步猜测到物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既具有相对稳定性又不断变化流转；生命本身在每一瞬间既是它自身又是别的什么。原来认为南方无穷，但南方还有海。但相对于陆地来说，也可以说到了南方的尽头，故日“南方无穷而有穷。”甚至天下的中央也是变化的，它可扩大到燕（北方）之北、越（南方）之南。这样“中央”也是相对的、过渡的、可变的。惠施当时是针对《易传》中讲：“位乎天位，以正中也”的固定化、神秘化的政治倾向而说的。当然，今与昔也是相对的、转化的。今日去越国，一到达就转化成昔日。所以相对于今日，昨是昔；相对于明日，今则转化为明日的昔。这些都具有辩证法的合理因素。说明惠施看出了实际的具体事物的性质、差别都是相对的、可变的。命题（8）“连环可解”，反映了惠施对世界可知、问题可解的思想，反对绝对不解之说。惠施认为连环是人工做成，可做必可解。当时秦昭王的使者送一玉连环给齐威王，并要齐国智者解这个玉连环，齐威王一锤子打碎了连环，并对使臣说：这不是解了吗？惠施据此认为不可解与可解也是相对的。从上述命题中，可以看出惠施哲学思想的特点之一，是强调事物同异的相对性，其中有不少辩证法的合理因素。但如果夸大了事物的相对性，就会走向相对主义的诡辩，惠施的历史教训也就在此。所谓“合同异”，就是把相同性质和不同性质的事物，都抽象地统一起来，取消差别，“合异为同”，如同庄子的“齐物论”一样，把相对的“同”绝对化了，否定了事物的异。就空间来说，相对于宇宙的“大一”而言，大的也是小的，远的也是近的；因此就相对性而言，大小、远近都是没有什么区别的。这样，天地、山泽、燕越、方圆等，也就没有什么差别了。就时间来说，相对于“大一”而言，都是短暂的；而相对于“小一”而言，却都是悠久的。因此“日方中方睨”，人“方生方死”，也就无所谓今昔之别、长短之异了。总之，无论就空间与时间而言，宇宙都一样，“大一”与“小一”都归于绝对的单一，都“合异为同”。这种“合同异”的最后归宿就是命题（10）：“泛爱万物，天地一体”。也就是说，既然万物是“合同异”，无同异之别，那么就应该普遍地爱万物；既然天地之间是一个整体，我自己也就同天地混为一体了。这是取消了自身与天地的差别的诡辩。惠施当时“以善辩为名”，和他辩论的人逐日增多，他也就成了典型的大清谈家。他虽然当过宰相，但不务正业，一切“合异为同”，不了了之。辩论起来却喋喋不休。他们乐于清谈“卵有毛”、“马有卵”、“丁子有尾”、“白狗黑”、“奉有须”等等。他们的诡辩在于说：鸡蛋本无毛，但可以生出有毛的小鸡；女人没有胡子，但可以生出有胡子的男人，如此类推，达到否从事物的间断性、相对稳定性和质的规定性，陷入相对主义。我们说，辩证法是讲既对立又统一，既相对又绝对，在相对中有绝对，在绝对中有相对。惠施夸大事物之异的相对性，否认事物差别的绝对性，这样就使相对论导致成相对主义的诡辩论。这启发我们区别辩证法与诡辩论的实质，找到两者在认识论上的根源。尽管惠施是个善于诡辩的名家，然而他很重视逻辑上的同异概念，也很重视对外物的观察，有丰富的自然科学知识。在这点上他与庄子是有区别的。所以，他的好友庄子也批评他说：“弱于德，强于物。”（《庄子·天下》）也就是说，轻视德行的修养，却努力追逐外物。这样，他就好像一只蚊子、一只牛虻那样费力，好像用形体来和影子竞走，实在可悲！因为在庄子看来，勿需观察外物，只要得“道”就能“齐万物”，“齐物我”。从这个唯心论者的谴责中，也可略知惠施在研究外物的同异关系上，对中国古代逻辑和思辨发展的作用。当然，他的诡辩，后来也遇到过唯物论者荀子的驳斥。不过，他的相对主义的诡辩，对当时“名实相怨”的社会政治来说，客观上也打击了奴隶制等级关系的神圣化和绝对化的“名”，批判了“天位”固定在“中”和“中央”的神秘化的倾向，为新兴的封建社会关系的“实”的建立制造了舆论。

惠施是战国时期思想的巨人，但是很可惜的是，惠子的著作很早就已经失传了。但是幸运的是，庄子作为惠子的朋友，有将惠子的一部分思想在自己的《庄子》中有所记叙，使得惠子的思想能够流传于后世。那么惠子的思想到底是什么，关于惠子的大葫芦的故事又是怎么样的一个故事呢? 惠施的主要思想是什么 惠子的作品虽然没能够流传下来，但是惠子的思想却在《庄子》和其他几本著作中能够有所流传。在《庄子》中保留了惠子分析万物之理的十个命题，而且惠子是名家思想的创始人，其中名家思想中的“合同异”派的主要代表人物，惠子对事物的异同做了详尽的解释，认为事物之间有大同也有小同。惠子善于对世界的本质和规律进行自己的总结和概括，在“名”和“实”之间做出了自己解释，早于欧洲哲学家上千年。 杨新鸣版惠子(网络图) 惠子认为一切事物都是变换的，如"历物十事"中就有提到，说“日方中方睨，物方生方死。”说的就是太阳刚升到正中的时候，其实就开始往西倾斜了。一件东西从出生开始，他其实就已经走向死亡了。这种辩证观点让事物运动矛盾的过程得到了进一步的解释。 惠施的大葫芦是什么 施惠的大葫芦是一个关于施惠的故事，当时魏王送给了大葫芦的种子，而且这个葫芦有五石的容量，但是拿这个葫芦拿来盛水却因为不够坚固而不能用，把它做成葫芦瓢却因为太大了而不能合适的安放。惠子知道了之后，就说还有一种叫樗的大树，它树干特别的臃肿粗大而不中神墨，其他小的枝干又太过不规整而没有什么用处。把它放在路上，匠人都不会多看一眼，这也是因为太大而无处可用，结果被大家摒弃了。 惠施有诘(网络图) 后来庄子给了惠子一个建议，有这么大的一个葫芦，可以把它当做酒壶挂在腰间，然后就能够漂浮在江河之上了。这么大的树，可以把它种在广漠的荒野，人就可以在树旁悠然自得的行走，也可以逍遥自在地躺在树下乘凉。这个故事其实告诉我们，不同的东西在不同人手里他的作用和价值是完全不同的，一个人的眼界决定了他的思考方式，所以只有有境界的人才能够看到事物真正的价值。 惠施创造的名家思想以思辨著称，后世公孙龙更是将名辩发扬光大，为中国古代的逻辑思维提供了发展的空间，也对哲学提出了一种新的思想方法。庄子也在惠子死后说惠子死后就再也没有人能够和自己聊天了。

惠施有怎样的哲学思想 惠施是一位伟大的哲学家，曾努力钻研宇宙万物构成的原因，他的主要学说都与宇宙万物有关，《庄子·天下篇》中就保存有他的十个命题，如“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”、“日方中方睨，物方生方死”、“泛爱万物、天地一体也”等。 这十个命题又被称为《历物十事》，是十个孤立的辩论命题，没有论证过程也弄不清论辩时的背景，主要是对自然界的分析，其中部分含有辩证的因素。他主张从世间万物广泛的分析中总结出世界的规律，认为一切事物都处于不停地变动之中，如“日方中方睨，物方生方死”，意思是说太阳刚升到正中的同时便开始西斜了；一件东西刚生下来，便开始走向死亡。这种看法在一定程度上认识到了事物矛盾运动的辩证过程，对后世的哲学研究有着深远的影响。

惠施，名家代表人物，曾任梁国宰相，是庄子的好朋友。两人交往甚密，经常互相辩难，但彼此都乐在其中。惠施死后，庄子有一天路过他的坟墓，感叹道：“自你死后，再也没有可以与我辩论的对手了！”于是从此不再与人辩论。 那么惠施到底有多善辩呢？最出名的，当属于他和庄子的“濠梁之辩”。我们都知道的千古名句“子非鱼，安知鱼之乐”，便出于惠施之口。而大部分人认为，庄子最后使用“诡辩”之术才勉强与惠施打了个平局，事实上在此辩中，他是全程被惠施碾压的。 庄子虽然一直说惠施不走正道，净喜欢搞些旁门之术，但也不得不承认“惠施多方，其书五车”，心中暗暗佩服。在《庄子》最后一篇“天下”中，便保存有惠施的部分精彩观点。即使以现在我们的眼光来看，也不得不佩服惠施心机之巧，逻辑之妙。 第一个观点：最大的大，没有外部；最小的小，没有内部。如果一个东西还能外延一周，那就说明它还可以更大，因此不能算最大。如果一个东西还能拥有内部，那就说明它还可以更小，因此不能算最小。 第二个观点：没有厚度的东西，不可累积，但是面积可以无限大。这其实已经涉及到二维与三维的层面了。如果站在三维世界的角度，把一个东西碾压到无限薄，那么面积就可以无限大。 第三个观点：天和地同卑，山和泽同平。天地相接，地之上便是天，那么换句话，无地也便无地之上，也便无天。所以如果说地卑，天也同卑。山和泽，一个由地往上，一个由地往下，都是同一个基准线，故而同平。 这个观点，明显与儒家“天尊地卑”相悖。没有地之卑哪来的天之尊？以卑为基础的尊，又有何贵可言呢？就像没有了人民的君王，何尊之有！ 第四个观点：太阳到正中的时候，已经是午后了；婴儿刚出生的时候，已经走向死亡了。如果在生与死之间画一条线，那么出生以后，就开始往死亡的那一端移动。所以我们说成长，同时也是在消亡。 第五个观点：万物有相同的地方也有不同的地方，这叫小的同异观；万物全都相同，又全都不同，这叫大的同异观。站的角度不同，观察得出的结论也完全不同。 第六个观点：南方是无穷的，但又是有穷的。一直往南，没有穷尽；但是既然分南北东西，那么它又有穷尽，因为不可至北、不可至东、不可至西。 第七个观点：今天出发到越国，其实早就已经抵达。我们把出发的目标定为越国，那么就必然先要知道越国。这个观点类似于：当你知道目标的时候，其实已经到达了；所见即所得，所知即所得。 第八个观点：环环相连，也能解开。没有什么东西能真正扣在一起，除非它本来就是一体。既然是连环，便已经是两个东西，所以可以解开。 第九个观点：天下的中央，在南越之南，北燕之北。也就是说，一直向南与一直向北，最终会到达同一个地方，难不成他们那时已经知道地球是圆的了？ 第十个观点：爱万物就是爱自己，爱自己就是爱万物，自己与万物是一体的。庄子也同样说过：“天地与我并生，而万物与我为一。”墨家也有提到“兼爱”，难道都是来自惠施的启发？ 这十个是大观点，另外还有与其他辩士整出来的无数小命题，五花八门。比如： 鸡蛋有毛。没毛的话小鸡的毛是从哪里来的？ 鸡有三只脚。这个搞不懂，毕竟脱离了语境，不知道他在说什么。 郢都环抱整个天下。是的，围着我画一个圈，那么圈内是我，圈外是天下。如果把我看做是在圈外的话，那么圈内就是天下。 狗也可以变成羊。如果起名的时候就把狗叫做羊，羊叫做狗，也是可以的。 马有卵。这个，难道是进化论？ 青蛙有尾巴。青蛙小时候都是有尾巴的，长大以后尾巴虽然不在了，但有尾之根性不除。 火不热。觉得火热的是人，而火与火相拥，肯定不会觉得对方热。 山有口。这个完全不知道是在说什么。 车轮不着地。就像我们在纸上写铅笔字，看似纸承载了字，但其实二者并没有发生任何实质性的交融，纸是纸，字是字。纸与字，中间一定有间隔，有隔层，因为二者并没有相融为一。所以，字不着纸；而车轮，也不着地。 眼睛不可见。是的 ，眼睛不可能自己看到自己。即使通过镜子，看到的也不是眼睛本身。 用概念来描述事物，永远没有穷尽。比如我们描述一只鸡，有羽毛的，然后羽毛是什么样的？多长多宽，什么颜色，有多少个分叉，叉与叉之间距离多少，等等，这样下去是无穷无尽的。所以，根本无法通过语言来构建一个实物。 乌龟比蛇长。龟有头有尾，但中间是隐藏着的，而蛇有多长是一目了然。未知，永远大于已知，因为它有无限可能。 矩尺不是正方，圆规划不出 *** 。即使是尺子，放大去看它也是坑坑洼洼的，不是绝对直。用圆规去画圆，肯定会有起点，有终点，二者有结合处，则不可能成 *** 。 其余就不再一一描述了，诸如凿孔不能围住榫头；飞鸟的影子从来不曾移动；飞在空中的箭矢，有不走也不停的时候；狗不是犬；黄马加上黑牛是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有过母亲；一尺长的木棍，每天截掉一半，永远也截不完。这些辩士们以此为业，能讲一辈子讲不完。 以上各个命题，哪一个最让你惊艳呢？反正我是对古人的智慧佩服有加，他们的脑洞之大，逻辑之严密，真是让人眼界大开。喜欢这篇文章请转发，欢迎留言参与讨论。

惠施是战国时期著名的政治家。他为魏制定法律。当时他在各国的威望还是很高的。那时候王维总是派他去各个国家。他还周游世界，从他的思想中了解到许多不同的建议。但他主张联合齐楚，王维没有采纳他的建议。他回到了自己的家乡楚国。回楚后，惠施也很善于从思想中吸取知识。惠施的主要差异思想是什么？惠氏庄子惠施继承了邓的“明辨论”，观点是自己的，称为“契约差异”。这个世界上的一切，其实都是对立统一的。这些方面渗透到人们的生活中，因为任何事物都有反面，而惠始的眼睛是从反面跳到同一面的。这是一个对立统一的世界。许多对立面总是有相同的位置。他的观点对中国古代逻辑界影响很大。此外，他的观点跳出了一切都是不可改变的观点，他用发展和长远的眼光看待世界。惠施的《十事历》就有这样的观点和思想。事物有相似之处，也有不同之处。他思维敏捷也给后人留下了一些物质财富，在不同的事物中寻找相同点，事物的大小也一样小。这些观点都得到了惠施的理解，他否定了不变论，支持在不变中求变的思想。惠氏的十件事惠施是一个团结的组织者和智者。他善于理解事物和辩论问题。那时，他总是访问不同的国家，这使他在不同的国家越来越受欢迎。他主张魏齐楚联合抗秦，但他的主张没有被采纳。在那个时代背景下，这样的智者留下了哪些作品？著名的十大智慧事是什么意思？惠始肖像第一，外面什么都没有。这叫做第一年。第二是不厚，能覆盖千里。第三，天地低，山川平。第四，日本中方傲慢，事关生死。第五，同异同，即异同。第六，南方贫困无止境。第七，今天比昨天更合适。八连环也可以解决；九是我所知道的世界中心，燕国以北，越国以南。是万物之爱，天下一家。这十件事是什么意思？是惠施留下的为数不多的作品。这十个是独立命题。不仅不能理解当时的背景，也没有辩证的过程和方法。后人只能更多的猜测，对其中的事物进行分类和区分。要探索事物的大小，首先要了解宇宙的原理。这个世界上没有什么是确定的，定量测量是不可行的。在第三篇文章中，作者也阐述了自己的观点，即人人平等，天地不如人，否认人生有高低之分。最著名的是他的相似理论，因为他认为这个世界上没有绝对的东西，没有绝对的大，也没有绝对的小。一切都在改变。没有固定的形式，就不能对一件事给出绝对的结论。还有惠施的“兼爱”思想，影响深远，因为它包容性很强，世间万物皆在其中。惠施有许多书和五辆汽车。惠子子是战国政治舞台上的代表人物，也是联盟的组织者。惠施在世界上享有很高的声誉，因为他曾主张魏、齐、楚联合抵制秦国。然而，当时有两批朝臣。大部分听张仪的，不同意惠施的。于是，惠始终于回到了他的家乡宋朝。这些图片来自互联网。著名的惠士多故事中它的五本书是什么？是《十事历》中的一个典故。755到79000的典故，指的就是惠施的大法大术。惠氏的阅读和咨询书籍靠五辆车来搬。这个典故用来形容肖辉的伟大才华。惠施的知识面很广。他读过并拥有多达五本书。在这些书中，有一些书的用词不当，也有一些教的杂乱无章。惠施是著名艺术家中“约差”派的代表人物。《无车书》介绍他。在这本书里，据说他知识渊博。在读群书的时候，他用了“可以尝试，办法很多，有五本书”这句谚语来形容他。惠施最著名的思想和观念是他的“十事”。《庄田字夏》虽然主旨是分析自然，但也有自己的“契约差异”思想。惠施曾说，世间百变的事物有两种不同的形态，即“必经”和“必易”。事物之间也有一般的差异，即“微小的相同差异”。大同是什么意思？在狗的比喻中，狗有很多种，大狗、小狗、黑狗、白狗。这就是所谓的“孩子”。狗的概念和黑狗、白狗有些不同。再说一遍，这些是狗。靠这个推断，说明这是大同。惠施对事物的统一性和差异性的相互作用有一定的认识。尤其是主张“异约”的惠施，说“分家”是他的追求。慧视《五车书》的主要研究对象是物质世界。他的想法是，世间万物，皆有异同。事物的不同是相对的，事物的相似是绝对的。他的观点和理论是，世间万物都可以归为一类，大部分都是一样的。惠施的大葫芦惠施是战国时期著名的政治家和哲学家。此外，他还是该学派的主要代表和创始人。惠施的学问很渊博。王维经常听惠施的讲座，王维用惠子，惠子对王维也很有效。惠施在魏的突出成就使他在各国享有很高的地位，但他的政治生涯主要在魏。那么这么重要的人物的故事也有意思吗？《惠施》中的大葫芦是什么？一个优雅的大葫芦庄子和惠施关系很好。他们可以被称为知心朋友。有一天，他们两个在外面相遇，看见一家人在院子里挂着一个小葫芦。这些葫芦形状各异，看起来非常可爱。在这组葫芦中，有几个非常大的葫芦挂在藤蔓中间。庄子惠子说：“这么大的葫芦如果能做成容器，肯定能装很多东西。”惠子听后对庄子说：“这些大葫芦是什么？王伟又给了我一些瓜子。我把它们种在后院了。现在我长大了，每个葫芦能装50桶。”庄子提议看这么大的葫芦。惠子回答道：“我想过用葫芦装水和东西，但是没用。我觉得留着也没用，就全弄坏了。”庄子听说了惠子的浪费后，对惠子说：“从前有一户人家，祖祖辈辈都在给别人洗衣服。他们家有祖传的药膏。涂了这种药膏后，他们的手不会皲裂。他们家一年四季都可以用这种药膏给别人洗衣服。一个商人知道了这种药膏，提出愿意花100黄金购买。后来，商人得到了配方，他马上把药店送给了吴王，并得到了封地的奖励。为什么你的葫芦在水中不能像腰船一样有用？你要做的就是限制用葫芦盛东西。”

庄子评论惠施是："强于物"，"弱于德"庄子认为惠施‘内心修养十分薄弱，而追逐外物的欲念却又十分强烈，他所走的道路真是弯曲狭窄的哩。"人的欲望产生，尤其是对万事万物的不断探求，正是社会和科学进步的动力所在。中国的古代社会在传统的儒、道占主流的期间里，过早地进入对人的欲望的消解与压制时期了，以至科学得不到应有的发展。

相同点：惠施与公孙龙齐名，均为战国时候的名家，为“名家”的两大著名代表。均以辩论名实问题为中心，重视“名”(概念)和“实”(事)的关系的研究。不同点：惠施属名家合同异派，公孙龙属名家离坚白派，两种是完全不同的世界观和方法论惠施“合同异”（世界同质异构二元论），解构世界本是同源公孙龙“离坚白”（完全否定惠施同质说，却陷入另一极端，见离不见合，见异不见同）惠施同时是个活跃的政治家，曾官至魏相（张仪的死敌）。“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”。这是从一般事物的形状大小所作的概括，也是说明一个东西的两个方面，事物的大和小都是相对的。万物皆由不同量的‘小一"积成，又使‘万物毕异"。这样的‘同"和‘异"，是‘大同"、‘大异"。就是说，事物的性质有不同的一面，又有相同的一面，事物的同异是相对的，又是统一在一起的。这个观点包含有辩证的意味。只是他依据同异的相对性，却得出了万物完全相同，即“毕同”的结论，把相同性质的和不同性质的事物，都可以抽象地统一起来，这就是所谓“合同异”，这就陷入相对主义的唯心思想。公孙龙属名家离坚白派，跟惠施“合同异”说相对立，《坚白论》，“坚白石二”使公孙龙得到“离坚白”学派的别名。他的“离坚白”说，是从对“坚白石”的分析开始的。他说，人用眼睛，只见石头是白色的，不知道石头是坚硬的；用手摸，只知道石头坚硬，不知道它是白色。在眼睛看时，“坚硬”藏了起来，即“离”开了，在用手摸时，白色又离开了。他认为，白色和坚硬并不是结合在石头里面，而是脱离石头独立存在的。他否认个别与一般的关系，否认认识的辩证法，犯了绝对主义的诡辩论。但他发现了在“白马是马”这个常识性的、习焉不察的判断中，存在着个别和一般的差异、对立关系。这对于古代逻辑思维的发展也是有贡献的。

惠施继承的邓析的“明辨之学”，他的观点是自己的，叫做“合同异”。这个世界上的一切东西，可以算的上是对立和统一的。这些面渗透在人们的生活中，因为在任何事情上，都会有着对立的一面，而惠施的眼光就从对立的一面跳到了一样的一面。这是对立又统一的世界，许多的对立面中总会有着相同的地方。他的这些看法在中国古代的逻辑界中都有着很大的影响。而且他的看法跳脱出了事物都是有不变性的看法，用发展和长远的眼光看这个世界。惠施的“历物十事”就有着这些东西的看法和思想，事物有着相同的点也有着不同的点。他敏捷的思维也为后世人留下了一些物质上的宝藏，在不同的事物中找寻相同的点，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。这些看法都是惠施领悟到的，他既否定了不变的思想，同时也支持了在不变中找寻变化的思想。

惠施主张“合同异”，认为一切差别、对立都是相对的，他的著作《惠子》已经失传；而公孙龙则认为“离坚白”，强调概念的规定性和差别性，以区分个别与一般，他的著作《公孙龙子》流传至今。

原文：惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！"今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？”翻译：惠施在梁国做宰相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子（到梁国）来，是想取代你做宰相。”于是惠施唯恐失去相位，在国都搜捕几天几夜。庄子前去见他，说：南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时鹞鹰拾到(一只)腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，(鹞鹰)仰头看着，发出‘喝！"的怒斥声。现在你也想用你的梁国(相位)来威胁我吗？注释：1、惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家。2、相梁：在魏国当宰相。梁：魏国的都城，战国时期魏国迁都大梁。（今河南开封）后的别称。根据史实魏国都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。3、或：有人。4、于是：与现代意思相同，可直接翻译为“于是”。5、恐：害怕。6、国：国都。7、三：虚指，多次。8、庄子来，欲代子相：相：宰相9、鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。10、止：栖息。

【 #能力训练# 导语】《惠子相梁》这则故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。故事发展出人意料，人物形成鲜明对照，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。下面是 分享的文言文：《惠子相梁》原文及赏析。欢迎阅读参考！ 　　《惠子相梁》原文 　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！"今子欲以子之梁国而吓我邪？” 　　【注释】 　　惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。 　　相梁：在梁国当宰相。梁：魏国的都城，战国时期魏国迁都大梁。（今河南开封）后的别称。根据史实魏国都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。 　　或：有人。 　　于是：与现代意思相同，可直接翻译为“于是”。 　　恐：害怕。 　　国：国都。 　　往：前往。 　　鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。 　　止：栖息。 　　练实：竹实，即竹子所结的子，因为色白如洁白的绢，故称。 　　醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。 　　于是：在这时。 　　鸱（chī）：人教版语文书中解释为猫头鹰。 　　吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音。下文的“吓”用作动词。 　　夫（fú）：句首语气词，可以不译，也可以译作那那鹓鶵。 　　三：虚指，多次。 　　发于南海：于，从。 　　飞于北海：于，到。 　　子：你，指代惠子。　　【一词多义】 　　①吓 　　仰而视之曰：“吓”：模仿鸱发怒的声音。 　　今子欲以子之梁国而吓我邪：吓用作动词，威胁 　　②于 　　夫鹓鶵发于南海：起飞、从 　　于是鸱得腐鼠：在 　　而飞于北海：到达 　　③相 　　惠子相梁：做宰相 　　欲代子相：做宰相 　　④于是 　　于是惠子恐：表转折 　　于是鸱得腐鼠：在这时 　　⑤之 　　仰而视之：代指鹓鶵 　　子之梁国：结构助词“的” 　　【通假字】 　　今子欲以子之梁国而吓我邪？邪，通“耶”语气词，相当于“吗” 　　【特殊句式】 　　省略句 　　原句惠子相梁 　　改惠子相于梁 　　译惠子在梁国做宰相 　　【倒装句】 　　原句夫鹓雏（刍鸟同音）发于南海状语后置 　　改夫鹓鶵于南海发 　　译鹓鶵从南海出发 　　【词类活用】 　　名词作动词今子欲以子之梁国而吓我邪吓：威胁，恐吓 　　惠子相梁相：做宰相 　　【古今异义】 　　①非梧桐不止 　　止：古义：栖息今义：停止 　　②于是鸱得腐鼠 　　于是：古义：在这时今义：因果关系　　【翻译】 　　惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子（到梁国）来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到（一只）腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，（猫头鹰）仰头看着，发出‘喝！"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？” 　　【赏析】 　　《惠子相梁》这则故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。故事发展出人意料，人物形成鲜明对照，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。巧妙地采用了寓言的形式。庄子往见惠子，表明自己的清高，无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。

百度知道庄子与惠子游于濠梁之上翻译庄子与惠子游于濠梁翻译及原文查看全部17个回答写回答有奖励庄子与惠子游于濠梁翻译及原文我来答有奖励暴走少女2019-03-20聊聊1、译文：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，你哪里知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪里知道鱼快乐"的话，你已经知道我知道鱼快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的。”

一、公孙龙关于“白马非马”的辩论现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证。公孙龙的“白马非马”这个命题，以及他的关于这个命题的辩论，也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题。他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题，得出了与惠施正相反的结论。惠施是从具体的事物出发来看这个问题。公孙龙是从命题出发，他看出了，在每个命题中，如“莲花是一种植物，玫瑰是红的”等，其主语和述语的内涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中，总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述语是必需和主语不同的”；这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说：“白马是马。”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析，明确地指出主语和谓语之间的不同。但是他不知道这样的不同是必需的，是客观规律的反映，反而把二者割裂开来，加以抽象化、绝对化，由此达到客观唯心主义的结论，得出“白马非马”的结论。这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的。在一个逻辑命题中，主词表示个别，谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中，白马是个别，马是一般。严格地说，这个具体的马是个别。白马也是一般，白马只会与一般相联而存在，马也只能在白、黄、黑等马中存在，只能通过白、黄、黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马。这是个别与一般这两个对立面的统一性。个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一，所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一。公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面。他用“白马非马”这个命题表示个别与一般这两个对立面的矛盾。这是他对于客观辩证法的某一方面的认识。就逻辑学的意义说，公孙龙发现了名词的外延和内涵的关系。就“马”的外延说，“马”这个名词包括白马在内，但就“马”的内涵说，“马”这个名词指马的本质属性，和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。不能把这两个名词混同起来。这也是公孙龙的一个贡献。从这些论点中可以看出，公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。这就是公孙龙所说的“故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马”。(《白马论》)这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。“白马非马”这个命题，本来是从对于辩证法的一定的认识出发的，可是，结果转化为辩证法的对立面。二、公孙龙关于“离坚白”的辩论公孙龙又有《坚白论》，其主要论点是“离坚白”。这个辩论是围绕着坚而白的石的例子进行的。就这个石说，应该说石是坚而且白的。石是个别，属于坚物类之中，也属于白物类之中。坚与白是一般，一般寓于个别之中。石与坚或白各是对立面的统一；坚白石的坚与白都只存在于石中。用当时辩论所用的话说，这就是“坚白域于石”，“坚白相盈”。公孙龙强调一个命题主语与述语之间的差别，强调个别与一般对立面的矛盾，认为坚只是坚，白只是白，有不为任何东西所决定的坚，也有不为任何东西所决定的白，所以坚、白是与石分离的，坚与白也是分离的。这就叫“离坚白”。公孙龙所用以证明他的论点的辩论有两个部分。他先设问说：“坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”“得其白，得其坚。见与不见离。见与不见离，一二不相盈，故离。离也者，藏也。”(《公孙龙子·坚白论》)这是从认识论方面证明坚白是离的。有一坚白石，用眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石。感觉白时不能感觉坚；感觉坚时不能感觉白；此所谓“见与不见离”。感觉到的与感觉不到是分离的。就人的感觉说，只有坚石，只有白石，没有坚白石。所以坚、白、石三，不可；坚、白、石二，可。坚、石是二；白、石亦是二。此所谓“一二不相盈，故离”。“不相盈”是说，坚之中无白，白之中无坚，石之中也无白和坚。公孙龙又说：“且犹白以目见，目以火见，而火不见，则火与目不见，而神见。神不见，而见离。坚以手而手以捶。是捶与手知，而不知，而神与不知，神乎？是之谓离焉。”(《公孙龙子·坚白论》)这是说，眼不能直接看见白的颜色，必需靠光(“火”)，手也不能直接感到坚硬，必须靠抚摸(“捶”)。可是光和抚摸都不是人的感觉，都不能感觉东西，最后只有依靠精神作用了。但如果没有眼和光，没有手和抚摸，精神也无法感觉坚和白。这说明，人的认识作用的各部分也是彼此相分离的。这样推论下去，可以达到不可知论的结论。公孙龙说：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其(原作甚，依陈沣校改)石也？”“坚未与石为坚而物兼。未与为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚而坚藏。白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”(同上)这是从一般和个别的关系说的。公孙龙认为坚这个一般是不定所坚的坚；白这个一般是不定所白的白。不定所白的白，不定所坚的坚，是一切白物或一切坚物的共同性质(“兼”)，怎么能说是在石之内？“不定者兼，恶乎其石也？”坚不只是坚石的性质，也是任何坚物的性质。纵使没有任何坚物，而坚还是坚。不过如果天下没有坚石或任何坚物，则虽坚必坚而不是个别的坚物，好像藏起来一样；此所谓“其不坚石物而坚，天下未有若坚而坚藏”。若果不定所白之白不能自白，它怎么能使石与物白？若白能自白，则不必借他物而亦自白。黄黑各色皆是如此。白可无石而自白，坚可无石而自坚，何必待坚白石？此可见坚、白是与石离的。公孙龙企图用这些话证明，一般可以独立于个别而存在。这是客观唯心主义的辩论。公孙龙的哲学正是客观唯心主义。公孙龙看到作为事物属性的一般，是某一类事物所共有，就这一点说，他是正确的。但因此得出结论说，一般可以脱离个别而独立存在，就是把一般和个别割裂开来，成为客观唯心主义。三、公孙龙关于“指”、“物”的辩论公孙龙的客观唯心主义的中心，就是上面所说的“坚藏”。他还有一篇《指物论》进一步发挥这个思想。凡名都有所指，公孙龙所谓“指”，就是名之所指。就一方面说，名之所指为个别。公孙龙说：“名，实谓也”；(《公孙龙子·名实论》)名所以谓实，实是个别。就另一方面说，名之所指为一般。例如马这个名，可指此马彼马等个别，亦可以指马这个一般；白这个名可指此一白物，彼一白物，也可指白这个一般。一般亦称共相或要素。从认识论方面说，就是概念。抽象的一般与具体的个别是对立的。唯物主义认为，抽象的一般，只能在个别之中，通过个别而存在。离开个别的一般是抽象的概念，只是人的思想的产物，没有客观的存在。公孙龙的《指物论》的主张，正是与此相反。公孙龙认为每一个个别都是许多一般联合而成的，也就是说，个体是许多共相联合而成的。他认为天下之物，若将其分析，则惟见其为若干共相；但是共相却不是由共相组成的，不可再分析为共相。所以《指物论》开头说：“物莫非指而指非指；天下无指，物无可以为物。”但共相必有所“定”，有所“与”，就是说，必通过个别的个体，通过物，才能在时、空中占有位置，成为感觉的对象，否则不在时、空之中，就不能为人所感觉，所以说：“天下无物，可谓指乎？”又说：“指也者，天下所无也；物也者，天下之所有也”。这两句话肯定，无所“定”、不“与物”的共相，是天下之所无；实际上是说，共相不是具体的事物，不是感觉的对象；这是正确的。不过他认为天下所无，还不就是没有，只是“藏”起来而已。这是客观唯心主义思想。一般本来是寓于个别之中的，但当人认识事物的属性时，通过思维的能力，可以靠抽象的作用，把一般单独地作为思考的对象。这样，人就能更加深刻地了解事物的本质。但抽象化了的一般，仅仅存在于人的思维之中。它只是客观事物的属性在人的思维中的反映；它本身却并没有独立的客观存在。公孙龙看到了一般可以单独地作为思考的对象，以及抽象在认识过程中所起的作用；但是，他把它片面夸大了。在他看来，既然一般可以抽象化而不存在于时、空(“指也者天下之所无”)，可以概括许多特殊(“指也者天下之所兼”)，它就可以不依赖特殊事物而独立存在(“奚待于物而乃与为指？”)。既然通过一般可以认识许多特殊(“天下无指，物无可以谓物”)，特殊的东西就应该依靠一般而存在(“物莫非指”)。这些只是脱离实际的幻想，其结果把抽象化了的一般看成了客观存在的实体，从而导致了先有抽象的一般而后才有具体事物的倒因为果的结论。四、公孙龙关于“变”的辩论公孙龙对于“此岸”世界也有讨论。他认为在“彼岸”的共相是不变的；在“此岸”的个体是变的。或变或不变，《公孙龙子·通变论》讨论了这个问题。《通变论》说：“曰，二有一乎？曰，二无一。曰，二有右乎？曰，二无右。曰，二有左乎？曰，二无左。曰，右可谓二乎？曰，不可。曰，左可谓二乎？曰，不可。曰，左与右可谓二乎？曰，可。”这是说，二的共相只是二，不是两个一的共相，所以“二无一”，它不仅不是“一”，也不是“左”或“右”。但“左”加“右”却是两个共相，所以说，“左与右可谓二”。下面接着说：“曰，谓变非不变可乎？曰，可。曰，右有与，可谓变乎？曰，可。曰，变奚(原作只，据俞越校改)？曰，右。”这是说，共相不变，但个体常变，所以说“变非不变”。“右有与”的“与”，即《坚白论》所说“坚未与石为坚”的“与”。公孙龙认为，共相自身虽不变，但表现共相的个体却可变。所以右的共相不变，而“有与”的右则可变。例如，在这个东西的右边的东西可变而为在这个东西的左面。《通变论》中设为问者说：甚么东西在变？回答说：右在变。这里所说的右是指具体的事物中的右，即“有与”的右，并不是右之共相。就认识的过程说，共相或概念的不变，只有相对的意义。当客观具体事物发生了变化，或当人对具体事物的知识进一步深入以后，一事物的共相或概念的内容是要随之改变、丰富和发展的。公孙龙不了解这一点，把共相或概念的相对固定性片面夸大，从而得出了共相永恒不变的结论。按着《通变论》的理论，变的只是现实现象，现象虽在改变，还可以有永恒的不变存在。这种理论在社会实践上就会得出这样的结论：现实社会中的君主虽然变成了臣子，但君主的共相却永恒不变；旧的社会制度的共相是永恒不改变的，具体社会中的改变只是暂时的现象。这样，公孙龙的哲学就成了为旧事物存在的合理性进行辩护的工具。从这里可以看出，公孙龙的客观唯心主义是为旧的奴隶制度服务的。五、公孙龙关于“名”、“实”的辩论公孙龙子》中还有一篇《名实论》，集中地讨论了名实关系的问题。在这些讨论中，同样地暴露了他的唯心主义体系及其与政治的联系。公孙龙认为一个命题中的主语和述语的关系就是名和实的关系。他说：“天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。”(《公孙龙子·名实论》)这就是说，天、地以及其中的一切东西都是物。一个物就是那个物，不多不少(“物以物其所物而不过焉”)；这就叫实。实必定在时、空中占一定的位置，把它充实起来(“实以实其所实而不旷焉”)；这就叫作“位”。公孙龙的这几句所说的，倒都是唯物主义的命题。公孙龙是主张名实相符的。名实不符，就是不当，这是公孙龙所反对的。从表面上看，在名实问题上，他似乎表现了唯物主义的观点，其实并非如此。在如何使名实相符的问题上，公孙龙认为不是使名符合于实，而是使实符合于名，是用名去校正实。《名实论》说：“以其所正，正其所不正，不以其所不正，疑其所正，其正者正其所实也，正其所实者，正其名也。”这就是说，正名的首要任务在于纠正实而不在于改正名。这就暴露了把名看成是第一位的唯心主义观点。也正因如此，公孙龙特别强调对于词和概念的分析，推崇一般，而轻视个别，把一般和概念看成是脱离具体事物的永恒不变的实体，幻想用抽象化了的一般去纠正现实世界的变革，阻止新生事物的发展，从而达到维护旧制度和旧秩序的目的。惠施和邓析、公孙龙一样，是名家的重要代表人物，也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。 惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。 这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。 《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。

《惠子相梁》这则故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。故事发展出人意料，任务形成鲜明对照，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。下面是我整理的语文惠子相梁文言文翻译，欢迎来参考！ 惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！"今子欲以子之梁国而吓我邪？” 译文 惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子（到梁国）来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到(一只)腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，(猫头鹰)仰头看着，发出‘喝！"的.怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？” 注释 1.惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。 2.相梁：在梁国当宰相。梁：魏国的都城，战国时期魏国迁都大梁。（今河南开封）后的别称。根据史实魏国都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。 3.或：有人。 4.于是：与现代意思相同，可直接翻译为“于是”。 5.恐：害怕。 6.国：国都。 7.往：前往。 8.鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。 9.止：栖息。 10.练实：竹实，即竹子所结的子，因为色白如洁白的绢，故称。 11.醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。 12.于是：在这时。 13.鸱（chī）：人教版语文书中解释为猫头鹰。 14.吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音。下文的“吓”用作动词。 15.夫（fú）：句首语气词，可以不译，也可以译作那 那鹓鶵。 16.三：虚指，多次。 17.发于南海：于，从。 18.飞于北海：于，到。 19.子：你，指代惠子。

惠施和庄子的知鱼之乐公孙龙的白马非马辩

1. 惠子欲之梁古文翻译 译文：梁地（魏国都城大梁）的丞相死了，惠子想要去梁地（出任这一职位），在过河的时候太匆忙不小心掉到了河里，路过的划船的人把他救起来。 那个人（划船的人）问他：“你要去哪干什么啊，怎么会那么匆忙呢？”惠子说：“梁地没有丞相，我想去那试试看。”那个人又说：“你只是在船上那么小的地方都会遇到困难，要不是我的话你就死了，你哪来的本事能做梁地的丞相来管理梁地呢？”惠子说：“说到在水上驾驶船只纵横穿行我是不如你；但是说到治理国家，保全人民社稷的安康，你和我比起来，就好象还没有完全睁开迷胧双眼的幼犬啊。” 2. 惠子相梁译文 1.惠子相梁 惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧？” 2.庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐"的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。” 3. 《惠子相梁》译文 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。 惠施做了魏国的国相，庄子去看望他。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。” 有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想取代你做宰相。” 于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú ），子知之乎？ 庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？ 夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。 鹓鶵从南海起飞，飞到北海去， 不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。 于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！" 在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。 今子欲以子之梁国而吓我邪？” 现在你也想用你的魏国国相来‘吓"我？” 惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。” 于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。 在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧？”。 4. 惠子之梁文言文 原文：梁①相死，惠子②欲之③梁，渡河而遽④，堕水中，船人救之。 船人曰：“子欲何之而遽也⑤？”曰：“梁无相，吾欲往相⑥之。”船人曰：“子居船楫之间而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：子居船楫之间，则我不如子；至于安国家，全社稷⑦，子之比我，蒙蒙⑧如未视之狗耳。” （选自刘向《说苑》） 译文：梁地（魏国都城大梁）的丞相死了，惠子想要去梁地（出任这一职位），在过河的时候太匆忙不小心掉到了河里，路过的划船的人把他救起来。那个人（划船的人）问他：“你要去哪？干什么啊？怎么会那么匆忙呢？”惠子说：“梁地没有丞相，我想去那试试看。” 那个人又说：“你在河中间困着，没有我你就死了，你怎么能到大梁做宰相？”惠子说：“说到在水上驾驶船只纵横穿行我是不如你；但是说到治理国家，保全人民社稷的安康，你和我比起来，就好象还没有完全睁开迷胧双眼的幼犬啊。” 中心思想：俗话说：尺有所短，寸有所长。 人也是这样，人各有长短，重要的是如何取长补短，互相促进提高。船夫与惠子之间的恶言相讥，则是不足取的。 国家兴亡，匹夫有责。不能以他人一项弱点就否定他人能力。 5. 惠施之谋文言文翻译 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！"今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？” 【注释】 惠子相梁：惠子，即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友； 恐：害怕。 国：国都。 往：前往。 鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。 止：栖息。 练实：竹实，即竹子所结的子。 醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜 鸱（chī）：人教版语文书中解释为猫头鹰。 吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音。下文的“吓”用作动词。 夫（fú）：句首语气词，可以不译，也可以译作那 那鹓鶵。 三：虚指多次。 发于南海：于，从 飞于北海：于，到 子：你，指代惠子 【翻译】 惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，鹞鹰仰头看着，发出‘喝"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吧？”

第一句话：一尺之棰，就是一尺之杖。 这个句子出自《庄子 天下篇》，是由庄子提出的。 “一尺之捶，日取其半，万世不竭。”“一尺之捶”，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，如是“日取其半”，总有一半留下，所以“万世不竭”。一尺之捶是一有限的物体，但它却可以无限地分割下去。这个辩论讲的是有限和无限的统一，有限之中有无限。这是辩证的思想。 第二句话：这里所说是物质的分割问题，前者说的是物质可以分割，后者中“端，体之无序最前者也”译成现代语就是：不能分为两半的东西是不能砍开的，也就对它不能有所动作，它便是“端”了。其实就是不可分割的意思．这就论证了物质有不可再分割的最原始单位，就相当于古典原子学说中的原子概念．

1. 惠子相梁（古文译文） 【原文】 惠子相梁（1），庄子往见之。或谓惠子曰（2）：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中（3），三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓（4），子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食（5），非醴泉不饮（6）。于是鸱得腐鼠（7），鹓过之，仰而视之曰："吓（8）"！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 【译文】 惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻（搜捕）庄子，整整三天三夜。 2. 文言文翻译“惠子相梁,庄子往见之 惠施做了魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鸢雏，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸢雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我？”“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我 惠施做了魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鸢雏，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸢雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我. 3. 《庄子 惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。 有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。 庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗？鹓*从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过饥互观就攥脚硅协亥茅，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓"！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？” 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。 庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。” 庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐"的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。” 4. 求庄子两则文言文直译 秋水和惠子相梁 《秋水》直译文 秋天的山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲 （ 时：名做状） 之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。 （ “辩”通“辨”） （河神）顺着水流向东走，到了北海边，（他）面朝东边一望，看不见大海的尽头。这时河神方 （ 至于：古今异义，到了）（东面：面向东） （于是：古今异义，这时） 才改变他（先前洋洋自得的）面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法：‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己"的，说的就是我（这样的人）啊。而且我还曾听说过 （“莫己若”：宾语前置；“我之谓”：宾语前置） 有认为孔丘懂得的东西太少，轻视伯夷的高义的人，开始我不敢相信，如今我亲眼看到了你是这 （“ 少“和“轻”都是意动用法） 样的浩淼博大、无边无际，我如果不是来到你的门前，就危险了，我必定会受到修养极高的人的耻笑。 （“非----则----”固定结构，译为“如果不是----就-----”）（“见---于---”被动句） 《惠子相梁》直译文； 惠施做梁国的宰相，庄子去拜见他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕庄子，搜了三天三夜。庄子前去拜见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道这种鸟吗？鹓鶵从南海起飞，飞到北海；不是梧桐树就不栖息，不是竹子的果实就不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。这时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，（猫头鹰）仰着头发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧？ 5. 《庄子》 惠子相梁,庄子往见之 翻译 惠子相梁对照翻译： 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！"今子欲以子之梁国而吓我邪？” 惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧？” 6. 翻译文言文惠子之梁 1.惠子相梁 惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧？” 2.庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐"的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

关于比喻句的故事有人在诋毁惠施说：“惠施说话总爱用比喻，假使不让他比喻，他就什么事也说不明白。” 第二天，魏王看见惠施，说：“先生以后说话直截了当好了，不要再用比喻！” 惠施说：“现在有个人不知道‘弹"是怎么回事，如果他问您‘弹"的形状是怎样的，而您告诉他‘弹"的形状就像‘弹"，他能听明白吗？” 魏王摇着头说：“可是，如果告诉他，‘弹"的形状像把弓，是用竹子做成玄。他能不能听的明白呢？” 魏王点点头说：“这回可明白了。” “这就对了！”惠施继续说下去，“比喻就是帮助别人用它所熟悉的逐渐理解他还不熟悉的。如果没有比喻，有些事情怎么说得清呢？” 魏王认为惠施说得很有道理，不住的点头说：“你说得很对。”后来又有人说惠施的坏话，魏王直接对他说：现在你给我讲解一下什么叫做弹，不要使用比喻。说坏话的人开始皱眉头，说弹就是用来打东西的。魏王问，那么棍子也是用来打东西的，为什么棍子不叫做弹？说坏话的人不知道如何回答了，他想了想说，棍子是树枝一样的直的粗的，弹是弓一样的弯的。魏王说：你已经在用比喻了，请以后不要再诋毁别人了吧。

惠庄的成语有：庄舄吟，惠子家穷，匪夷匪惠。惠庄的成语有：蝶化庄生，敌惠敌怨，庄舄吟。2：结构是、惠(上下结构)庄(半包围结构)。3：拼音是、huìzhuāng。4：注音是、ㄏㄨㄟ_ㄓㄨㄤ。惠庄的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】惠施_庄周的并称。二、引证解释⒈惠施、庄周的并称。引南朝梁刘孝标《广绝交论》：“想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。”三、网络解释惠庄huìzhuāngㄏㄨㄟ_ㄓㄨㄤ惠庄（惠庄）惠施、庄周的并称。南朝梁刘孝标《广绝交论》：“想惠庄之清尘，庶羊左之徽烈。”惠庄，西汉长安人，儒生。西汉第一奇书《西京杂记》：“惠庄闻朱云折五鹿充宗之角，叹息曰：‘栗犊反能尔耶？"”栗喻小，而不谓其角，或非本此。舞阴大姓李氏，拥城不下，更始征赵熹，年未二十，既见，更始笑曰：“茧栗犊，岂能负重致远乎？”除为郎中，行偏将军，使诣舞阴，而李氏降。范史注：“犊角如茧栗，言小也。”则惠庄长安一儒生，亦祖古语耳。西汉简史西汉（西元前202年～西元9年），又称前汉，与东汉（后汉）合称汉朝。是中国古代秦朝之后的大一统封建王朝。西元前202年2月28日，刘邦称皇帝，国号汉，史称西汉，刘邦即汉太祖高皇帝。西元9年1月10日，王莽自立为皇帝，改国号为新，西汉灭亡。西汉共有十四帝，历经211年。西汉是中国文化发展的一个高峰，社会经济、文化全面发展，对外交往的日益频繁，成为当时世界上最强盛的国家之一。西汉定都长安（今陕西省西安市西北）。陵寝遍布关中，文物遗存十分丰富，显示出“汉并天下”、多姿多彩的时代风貌。关于惠庄的诗句优游濠上如惠庄惠庄同意得玄通如何惠庄津关于惠庄的词语庄舄吟康庄大道庄生梦蝶惠子知我齿牙余惠庄舄越吟蝶化庄周好施小惠鸿案相庄蝶化庄生点此查看更多关于惠庄的详细信息

1. 惠施之谋文言文翻译 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！"今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？” 【注释】 惠子相梁：惠子，即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友； 恐：害怕。 国：国都。 往：前往。 鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。 止：栖息。 练实：竹实，即竹子所结的子。 醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜 鸱（chī）：人教版语文书中解释为猫头鹰。 吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音。下文的“吓”用作动词。 夫（fú）：句首语气词，可以不译，也可以译作那 那鹓鶵。 三：虚指多次。 发于南海：于，从 飞于北海：于，到 子：你，指代惠子 【翻译】 惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，是想取代你做宰相。” 于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。 在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，鹞鹰仰头看着，发出‘喝"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吧？”。 2. 文言文 蝜蝂 赵括纸上谈兵 惠子相梁 卖油翁全解 额，是要翻译的意思吗？ 蝜蝂 蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。 爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常劳累也不停止。 它的背很不光滑，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。 可是蝜蝂如果能爬行，又把东西像原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，以致跌倒摔死在地上。 现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就捞一把，用来填满他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。 如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。即使他们的外形看来庞大，他们的名字是人，可是见识却和蝜蝂一样，也太可悲了！ 含义 这是一篇寓言小品，借小虫蝂言事，讽刺“今世之嗜取者”聚敛资财、贪得无厌、至死不悟的丑恶面目和心态。 本文虽然短小，却像是一面明镜，映射出当时社会的黑暗现实。作者善于观察生活，写小虫持物负重的本性如可目睹；更善于思考社会人生问题，写贪官污吏的贪婪成性入木三分。 文章类比恰切，过渡自然，语言犀利，叙事生动，议论精警，寓意深刻，具有很强的批判精神。千载至今，仍能警戒世人。 赵括纸上谈兵 赵括自少时①学兵法，言兵事②，以天下莫能当③。尝④与其父奢⑤言兵事，奢不能难⑥，然不谓善。 括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也⑦，而括易言之⑧。使赵⑨不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。” 赵括既代廉颇⑩，悉更约束（11），易置（12）军吏。秦将白起闻之，纵奇兵（13），佯败走，而绝（14）其粮道，分断其军为二，士卒离心。 四十余日，军饿，赵括出锐卒自搏战，秦军杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑（15）之。 （选自《史记》） ①少时；小时候。 ②言兵事：议论用兵打仗的事。 ③以天下莫能当：认为天下没有人抵得过他的。 ④尝：曾经 ⑤奢：赵奢，赵括之父，赵国良将。 ⑥难：驳倒。 ⑦兵，死地也：用兵打仗，本是危险的场合。 ⑧易言之：把它说得很轻易。 ⑨赵：赵国。 ⑩廉颇：赵国良将。廉颇对秦作战，根据实际情况，采用深沟高垒的防御战。 后赵王中了秦的离间计，用赵括代廉颇。 （11）悉更约束：全部改变原有的纪律和规定。 （12）易置：撤换。 （13）纵奇兵：调遣派出变化莫测的军队。 （14）绝：截断。 （15）坑（kēng）：活埋。 赵括从年轻的时候起就学习兵法，谈论用兵打仗的事，认为天下没有人能够抵挡他。（赵括）曾经跟他的父亲赵奢议论过用兵打仗的事，赵奢不能驳倒（他），然而（赵奢）不说他好。 赵括的母亲问赵奢其中的原因，赵奢说：“战争，以命相搏的地方，但是赵括把它说得轻而易举。假使赵国不让赵括做将军也就算了，如果一定要他担任将军，那么毁掉赵国军队的一定是赵括了。” …… 赵括随即代替廉颇（担任抗秦大将）后，全部更改（原有的）纪律和规定，撤换并重新安排军官。秦将白起听说了这些事，触动变化莫测的军队，假装败退，截断了赵军运输军粮的道路，把赵国的军队一切为二，（于是）军心离散。 经过四十多天，军中兵士饥饿，赵括带领精锐的兵士亲自上阵战斗。秦军射死了赵括。 赵括的军队大败，于是几十万兵士投降了秦国，秦国把他们全部活埋了。 惠子相梁 惠子⑴相⑵（xiàng）梁⑶，庄子往见之。 或⑷谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国⑸中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵⑹（yuān chú ），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止⑺，非练实⑻不食，非醴⑼（lǐ）泉不饮。于是⑽鸱⑾（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓⑿ （hè）！"今子欲以子之梁国而吓我邪？” ⑴惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。 ⑵相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。 ⑶相梁：在梁国做国相。梁，战国时期魏国迁都大梁（今河南开封）后的别称。 ⑷或：有的人。 ⑸国：国都。 ⑹鹓雏：古代传说中像凤凰一类的鸟。 ⑺止：栖息。 ⑻练实：竹实，即竹子所结的子。 ⑼醴（lǐ）泉：甘美如醴（甜酒）的泉水。 ⑽于是：在这时。 ⑾鸱（chī）：鹞鹰。 ⑿吓：模仿鸱发怒的声音。下文的“吓”用作动词。 译文 惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。” 于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。 在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我？” 含义 说明庄子是一个有远大理想，不稀罕功名利禄的人。 惠子是个醉心于功名利禄，见利忘义，。 3. 文言文《邸与鹓雏》的原文和翻译 原文： 惠子相（xiàng）梁（1），庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鸢雏（yuān chú ）（2），子知之乎？夫鸢雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实（3）不食，非醴（lǐ）泉（4）不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鸢雏过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！"今子欲以子之梁国而吓我邪？” 注释： (1)惠子：即惠施。相梁：在魏国做国相。梁，指魏国。 (2)鸢雏：凤凰一类的鸟。 (3)连实：竹实。 (4)醴泉：甘美如醴（甜酒）的泉水。 译文：惠子相梁 惠施做了魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鸢雏，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸢雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我？” 比喻意义 鸢雏比喻意∶庄子，志向高洁之士。 鸱比喻意∶惠子，极力追求功名利禄的人。 腐鼠比喻意∶功名利禄。 说明庄子是一个有远大理想，不稀罕功名利禄的人。惠子是个没主见的人 名言寄寓 不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休.___李商隐 4. 战国策赵策三原文及翻译 原文：知伯从韩、魏兵以攻赵，围晋阳而水之，城下不没者三板。郗疵谓知伯曰：“韩、魏之君必反矣。”知伯曰：“何以知之？”郗疵曰：“以其人事知之。夫从韩、魏之兵而攻赵，赵亡，难必及韩、魏矣。今约胜赵而三分其地。今城不没者三板，臼灶生蛙，人马相食，城降有日，而韩魏之君无熹志而有忧色，是非反如何也？” 明日，知伯以告韩、魏之君曰：“郗疵言君之且反也。”韩、魏之君曰：“夫胜赵而三分其地，城今且将拔矣。夫三家虽愚，不弃美利于前，背信盟之约，而为危难不可成之事，其势可见也。是疵为赵计矣，使君疑二主之心，而解于攻赵也。今君听谗臣之言，而离二主之交，为君惜之。”趋而出。郗疵谓知伯曰：“君又何以疵言告韩、魏之君为？”知伯曰：“子安知之？”对曰：“韩、魏之君视疵端而趋疾。” 郗疵知其言之不听，请使于齐，知伯遣之。韩、魏之君果反矣。 译文：知伯胁从韩、魏的军队一道进攻赵国。首先水困晋阳，离淹城只有3丈。郄疵对知伯说：“韩、魏的君主肯定会背叛我们。”知伯问：“何以见得？”郄疵说：“从他们的脸上和军事形势上判断就可以知道。韩、魏国军队尾随我们进攻赵国，可以想见如果赵国灭亡，那灾难必然会降到韩、魏头上。虽然贤君跟韩、魏相约灭赵以后就和韩、魏三分赵国领土，可是现在晋阳只差3丈就被淹没，连石臼和炉灶都生了青蛙，饿到了人马相食的地步，晋阳指日陷落，然而韩、魏君主不但不喜，反倒忧愁，这就是一种反叛的迹象！” 次日，知伯就把这话告诉韩、魏两国君主，说：“郄疵说两位君主就要背弃盟约。”韩、魏两君说：“灭赵以后我们三国可以三分赵地，而且晋阳马上就要陷落。韩、魏两君虽然愚鲁，也不至于放弃就要到来的利益，甚至背弃盟约去做那种危险的、无望之事，这是不容置疑的。这种形势发展的结局是可以预见的。可是郄疵在为赵国谋划，以便使贤君怀疑韩、魏两国，进而瓦解三国攻赵的盟约。如今贤君竟听信奸臣的谗言，而离间韩、魏两国的邦交，我们真为贤君感到惋惜。”说完就快步出去了。郄疵又来对知伯说：“贤君为什么要把臣的话告诉韩、魏王呢？”知伯说：“你怎么知道我告诉了他们了呢？”郄疵说：“因为韩、魏两王临走时，使劲用眼睛瞪我一下才快步走开。” 郄疵见知伯不采纳自己的建议，就主动请求知伯派他到齐国去，于是知伯就派他去齐国。不久韩、魏君主果然反叛。 5. 《悼亡诗》全文翻译 潘岳《悼亡诗》赏析荏苒冬春谢， 寒暑忽流易。⑵ 之子归穷泉， 重壤永幽隔。⑶ 私怀谁克从？ 淹留亦何益。 黾勉恭朝命，⑷ 回心反初役。⑸ 望庐思其人， 入室想所历。⑹ 帏屏无仿佛， 翰墨有余迹。 流芳未及歇， 遗挂犹在壁。⑺ 怅怳如或存， 回遑忡惊惕。⑻ 如彼翰林鸟，⑼ 双栖一朝只； 如彼游川鱼， 比目中路析。⑽ 春风缘隙来，⑾ 晨溜承檐滴。⑿ 寝息何时忘， 沉忧日盈积。 庶几有时衰， 庄缶犹可击。⒀ 【注释】 ⑴本篇是《悼亡诗三首》中的第一首。叙亡妻已葬后将要赴任时的情景。 ⑵荏苒：辗转。谢：去。流易：消逝、变换。以上二句叙时节改易。古代礼制，妻死夫服丧一年，这首诗是作于妻亡一周年时。 ⑶之子：那人，指亡妻。穷泉：地下。这两句是说妻死埋葬土中，和生人永远隔绝。 ⑷黾勉：勉力。 ⑸回心：转念。反初役：回原官任所。 ⑹仿佛：相似的形影。 ⑺“流芳”、“追挂”，都承翰墨而言，言亡妻笔墨遗迹，挂在墙上，还有余芳。 ⑻怅怳：恍忽。回遑：惶恐的意思。忡：忧。惕：惊惧。 ⑼翰：飞。 ⑽析：分开。⑾隙：墙壁的缝穴。 ⑿溜：水从屋上流下为“留”。 ⒀庶几：表示希望的词。“庄缶”，战国时代的宋国人庄周的妻死了，惠施去吊平静丧，见他正在敲着瓦盆（古人用“缶”为乐器）唱歌。惠施问他：妻死不哭也还罢了，又唱起歌来，岂不是太过份了？他道：我妻刚死的时候我也不免伤感，后来想：人本来无生、无形，由无到有，又由有到无，也不过是象四季循环似的自然变化，又何必悲伤呢？（见《庄子·至乐》）这诗末尾是说沉忧逐日累积，片刻也不能忘，但愿有时衰减，还可以家庄周那样达观。 【品评】 本篇是诗人为哀悼亡妻所作《悼亡诗》三首中的第一首。诗歌给读者展示了一个充满永恒哀伤的时空。全诗的镜头随着诗人的步履移动，逐次呈现了庐舍、居室、帷幕、屏风、翰墨的余迹、檐头的滴水等，这些连续的空间场景中弥漫着阴沉凄凉的气氛，在沉寂中倾诉着诗人丧妻的悲痛和孤独。与此同时，诗歌又从时间的角度来表现丧妻之痛的深广。冰雪消溶，春风吹拂，晨溜滴沥，时节交替，光阴流逝了，而诗人对亡妻的哀念并不因此而淡薄，“寝息何时忘，沉忧日盈积”，反而越来越沉重。在伤痛莫解的情况下，他想起达观的庄子，希望自己有朝一日能象庄子那样从感情的重压下解脱出来。而这种企望，则又暗示出诗人的哀伤不仅占据了他的今天，也将延伸到他的明天、后天……读罢全诗，一个陷入永恒哀痛之中的诗人形象粲然浮现在眼前。这首诗情至深而语至浅，悼亡的深情婉转地流动于清浅的字句之间。比如“帏屏”数句以极其平淡的语言道出物是人非的悲怆之感；“怅怳”二句更是微妙地表现出失去了朝夕相处的伴侣而精神痛苦、恍惚迷离的神态。另外“如彼翰林鸟”等四句，两个比喻通俗浅近，却准确地表达了诗人的沉痛心情。这首诗“悲而不壮”，情词哀艳，后人写哀悼亡妻的诗多用“悼亡”为题，正是受了潘岳的影 6. 翻译文言文< > 古代楚国的郢都有一个人，鼻子尖上溅了一点白石灰，这层白石灰薄得像苍蝇的翅膀，这个郢都人很爱清洁，就叫石匠用板斧把它削掉。 石匠挥动板斧快如风，听见一阵风响就削完了，白石灰削得干干净净，鼻子却没有丝毫损伤。 宋元君听到这件事以后，便招石匠来，说：“也照样为我来试着削一次好吗？” 石匠说：“我的确是这样砍削的。但是，让我削的那个人已经死了很久啊！” 【说明】这是庄子路过惠施墓前讲的一则寓言。在这则寓言里，表达了庄子对惠施的怀念。郢都人信赖石匠，才能让石匠削去自己鼻子尖上的污渍，并且在石匠的利斧挥动之下，面不改色心不跳，对于石匠得以发挥卓越本领，信任是必不可少的条件。它告诫人们，要以诚相托，以心相印；信赖，能够产生力量。 古文〕 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰："郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰："尝试为寡人为之。"匠石曰："臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！"自夫子之死也，无无以为质矣，吾无与言之矣！" 评注： 喻之音难遇之感，“知音”往往终生不遇，因而“匠石运斤”成了千年流传的成语。 [现代汉语] 楚国的京城郢都有一个人在自己的鼻尖上抹了一点像苍蝇翅膀大小的一块白粉，让一个叫石的匠人用斧头把它砍下来。匠石抡起带着呼呼风声的斧头砍下去。结果白粉完全除掉了，而鼻子却一点儿也没有受伤。郢人不仅脸色未变，连眼睛都没有眨一下。宋元君听说这事后，让匠石给自己再表演一次。匠石回答说：“我确实曾经砍过，但是能够让我施展技术的那个人如今已经死去很久了。” 先秦 庄周《庄子》 7. 翻译文言文惠子之梁 1.惠子相梁 惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧？” 2.庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐"的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。” 8. 文言文翻译 齐破燕⑴，赵欲存之。乐毅谓赵王曰：「今无约而攻齐，齐必雠赵⑵。不如请以河东易燕地于齐⑶。赵有河北，齐有河东⑷，燕、赵必不争矣。是二国亲也。以河东之地强齐⑸，以燕以⑹赵辅之⑺，天下憎之⑻，必皆事王以伐齐。是因天下以破齐也。」王曰：「善。」乃以河东易齐，楚、魏憎之，令淖滑、惠施之赵，请伐齐而存燕。⑼ ⑴鲍本之、哙之乱。燕七年，此十二年。 ⑵鲍本不约与国而独攻齐，故齐怨。若有与同攻，则怨有所分矣。 ⑶鲍本齐破燕，所谓地近赵，赵以河东易之。 ⑷鲍本此二非郡。 ⑸鲍本言齐得河东则益强。 ⑹姚本刘去「以」字。 ⑺鲍本与之易地，是助之也。 ⑻鲍本害其强。 ⑼鲍本补曰：大事记，按乐毅传，毅贤好兵，赵人举之。及武灵王有沙丘之乱，乃去赵适魏。毅尝事赵也。又云，赵纳公子职于燕，世家不书其立，盖燕人不受也。

学富五车的意思和解释如下："学富五车"最早出自《庄子·天下篇》，原文是"惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中"。这些话是在批评惠施，翻译过来是，惠施这人会很多方术，虽然他写的著作够斡旋五国兴衰，但是他说的道理却有许多是舛误与杂乱的，他的言辞也有不当之处。"其书五车"的"书"是动词，就是写。"其道舛驳，其言也不中"，是说惠施所写的著作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的书全是"其道舛驳，其言也不中"。惠施 战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，

他的用意：庄子以鹓雏自比，说自己有高远的心志，并非汲汲于官位利禄之辈，但谗佞之徒却以小人之心度之。文中庄子不直言表露自己的想法，而借讲鹓刍鸟 鸟的故事，辛辣地讥讽了醉心于功名利禄者的嘴脸，表现了庄子清高自守，视爵禄如“腐鼠”的态度。

大瓠之种代表着崇尚江湖的至知。这则寓言表述了庄子的褒江湖贬庙堂的思想。庄子代表着趋近南溟的至知，惠子代表着夭阏型大知。惠子这种人只知有用于庙堂的用，不知无用的大用，他们认为对帝王无用就该杀。大瓠在《应帝王》中演化为壶子论证了物不胜天。

公孙龙字子秉，战国时期赵国人。曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表。是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系。与他齐名的是另一名家惠施。 《坚白论》 “坚、白、石、三，可乎？” 曰：“不可。” 曰：“二可乎？” 曰：“可。” 曰：“何哉？” 曰：“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。” 曰：“得其所白，不可谓无白。得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于然，非三也？” 曰：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。” 曰：“天下无白，不可以视石。天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三，可乎？” 曰：“有自藏也，非藏而藏也。” 曰：“其白也，其坚也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？” 曰：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。” 曰：“石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎。” 曰：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？” 曰：“循石，非彼无石，非石无所取乎白。（坚、白）石不相离者固乎。然其无已。” 曰：“于石一也，坚白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？” 曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？” 曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚—其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。” “白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与之然。” “石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。” “力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离。” “坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神与不知。神乎，是之谓离焉。” “离也者天下，故独而正。” 《白马论》 “白马非马”，可乎？ 曰：可。 曰：何哉？ 曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：白马非马。 曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？ 曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣！ 曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？ 曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也？故曰白马非马业。 曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。 曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？ 曰：未可。 曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马,是以黄为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言辞也。 以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也，不可以谓“白马”也。 以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马”。 惠子原名惠施，战国时期宋国人。政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。惠施是宋国人，但他最主要的行政地区是魏国，惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。 他最出名的还是他的几个命题，都有诡辩的影子。 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 无厚不可积也，其大千里。 天与地卑，山与泽平。 日方中方睨，物方生方死。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 南方无穷而有穷。 今日适越而昔来。 连环可解也。 我知天下之中央，燕之北，越之南也。 泛爱万物，天地一体也。

《博学多才的惠子·关于惠子的逻辑故事·善譬》注释|译文 客①谓梁王曰：“惠子之言事也，善譬，王使无譬，则不能言。” 王曰：“诺。” 明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。” 惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若?"应曰：‘弹之状如弹。"则谕②乎?” 王曰：“未谕也。”“于是更应曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦。"则知乎?” 王曰：“可知矣。” 惠子曰：“夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人知之。今王曰‘无譬"，则不可矣。” 王曰：“善。”(《说苑·善说》) 【注释】 ①客：门客、食客。②谕：了解、明白。 【译文】 有门客对梁王说：“惠子说事情总爱用比喻，大王如果让他不用比喻，他就不能说事情了。”梁王说：“嗯。”次日梁王见到惠子，对惠子说：“希望先生说事情就直接说，不要用比喻。”惠子说：“现在如果有一个不知道‘弹"是什么东西的人在这里，他问你：‘弹的形状像什么?"如果回答说：‘弹的形状就像弹。"那他明白吗?”梁王说：“不明白。”惠子接着说：“在这时如果改变说法回答他：‘弹的形状像把弓，用竹子做它的弦。"那么他会明白吗?”梁王说：“可以明白了。”惠子说：“说话的人本来就是用人们已经知道的东西来说明人们所不知道的东西，从而使人们真正弄懂它。现在您却叫我不打比方，这就行不通了。”梁王说：“你讲得好。” 【评说】 譬喻就是用人们理解的东西来说明人们不理解的东西，也可叫“譬”式推理，在辩论中是一种常用的论证方法。惠施是善于用“譬”的高手。不仅辩者们在辩论中应用得最广泛、最得意的手法就是“譬”，而且这种类似类比推理的方式在诸子百家中都受青睐。他们都乐于用此方式辩论，如果让他们在辩论中不用譬喻，那就等于不让他们说话。 惠子认为，“弹弓的形状如弹”这是同语反复，不可能使人明白什么，而“弹之状如弓，而以竹为弦”就是个定义，明确地指出了“弹”与“弓”的共同点即“形状相同”，又指出了其不同点即“弹以竹为弦”。“弓”是人们常见的、了解的物品，用“弓”来类比说明人们不大了解的“弹”，明确指出两者之间的同和异，就会使人对“弹”有所了解。这一方面表明了惠施对于定义中“同语反复”的逻辑错误的认识，另一方面也说明惠施找到了从已知到未知的一种逻辑方法，即用人们已经知道、认识了的事物类推人们还不知道、尚未认识的事物。

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。庄子与惠子游于濠梁之上庄周 〔先秦〕庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐"云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

的故事有人在诋毁惠施说，惠施说话总爱用比喻，假使不让他比喻，他就什么事也说不明白。

名家的代表之一。

惠施（公元前390年-公元前317年）宋国（今河南商丘市）人，战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。惠施是宋国（今河南商丘市）人，但他最主要的行政地区是魏国（今河南开封市），惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。惠施是宋国（今河南商丘市）人，但他最主要的行政地区是魏国（今河南开封市），惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。 魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在那里与庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。 　　作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。

布施和施舍是近义词。惠施是人名，战国时名家代表。

惠施的理论主要是相对论，他论证了万物相对存在于流动不居之中，事物之间没有绝对的不同也没有绝对的隔离。事物都都在不停地转化为别的东西。他主张人应当泛爱万物，不加区别。公孙龙的学说主要是关于共相的学说。惠施强调现实中存在的事物都是相对的，可变的，而公孙龙则强调“名”是绝对的，恒久不变的。

惠子（公元前390年～公元前317年），惠氏，名施，即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、哲学家，他是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好友。 惠子是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。 基本介绍 中文名 ：惠施 外文名 ：Hui Shi 别名 ：惠子 国籍 ：宋国 民族 ：华夏族 出生地 ：宋国商丘（今河南商丘） 出生日期 ：公元前390年（辛卯年） 逝世日期 ：公元前317年 职业 ：政治家、思想家、哲学家 信仰 ：名家思想 主要成就 ：中国名家思想的鼻祖 名家学派创始人及主要代表人物 合纵抗秦最主要的组织人和支持者 性别 ：男 人物生平,轶事典故,惠子之梁,历物十事,庄惠之交,学富五车,劝诫田需,伯牙绝弦为子期,思想体系,综述,文学,哲学,代表作品,后世评价, 人物生平 惠施是宋国人，战国时期著名的政治家、哲学家，名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国国都商丘与老乡庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。 惠子是战国政治舞台上最活跃的人物之一，作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声望，惠施的政治生涯主要在魏。因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。 惠施在魏期间的突出政绩，一是“为魏惠王为法”，二是主谋齐、魏相王，三是主张齐、楚“偃兵”，倡言魏与齐、荆联合抗秦。其时张仪在魏，由此与惠施发生争论，惠施被逐至楚，不久转宋，与庄子相晤论学。惠、庄二人友善，交游甚密，曾发生过著名的“濠梁之辩”。魏惠王死后，张仪被逐，惠施返魏。为魏使楚，与南方奇人黄缭论天地风雨雷霆之故。后又为伐齐存燕使赵。数年后惠施病逝，终年约六十岁。 轶事典故 惠子之梁 惠施的学问很渊博，魏王经常听惠施讲学，十分赞赏惠施的博学，而且，惠施对魏王也很忠诚。 那一年，魏国的宰相死了，魏王急召惠施。惠施接到诏令，立即起身，日夜兼程直奔魏国都城大梁，准备接替宰相的职务。惠施一个随从也不曾带上，他走了一程又一程，途中，一条大河挡住去路。惠施心里记挂著魏王和魏国的事情，心急火燎，结果，过河时，他一失脚跌落水中。由于惠施水性不好，他一个劲地在水里扑腾著，眼看就要沉入水底，情况十分危急。正在这时，幸亏有个船家赶来，将惠施从水中救起，才保住了惠施的性命。船家请惠施上了船，问道：“既然你不会水，为什么不等船来呢？” 惠施回答说：“时间紧迫，我等不及。”船家又问：“什么事这么急，让你连安全也来不及考虑呀？” 庄子 惠施说：“我要去做魏国的宰相。” 船家一听，觉得十分好笑，再瞧瞧惠施落汤鸡似的失魂落魄的样子，脸上露出了鄙视的神情。他耻笑惠施说：“看你刚才落水的样子，可怜巴巴的只会喊救命，如果不是我赶来，恐怕连性命都保不住。像你这样连凫水都不会的人，还能去做宰相吗？真是太可笑了。” 惠施听了船家这番话，十分气恼，他很不客气地对船家说：“要说划船、凫水，我当然比不上你；可是要论治理国家、安定社会，你同我比起来，大概只能算个连眼睛都没睁开的小狗。凫水能与治国相提并论吗？” 一番话，说得船家目瞪口呆。 船家哪里懂得，这世间万事万物各有各的规律，各有各的办法与学问，这凫水与治国之间也没有必然的联系，怎么可以用不会凫水就判断人家不会治国呢？ 张仪在魏国挤走惠施，惠施来到楚国，楚王接待了他。 大臣冯郝对楚王说：“挤走惠施是张仪，大王与惠施结交，这是在欺骗张仪，我认为大王这样做不可取。惠施是因为张仪排挤他才来到楚国的，他也定会怨恨您与张仪结交，如果惠施知道这种情况，他一定不会来楚国，而且宋王偃对惠施不错，诸侯中无人不知。现在，惠施与张仪结仇，诸侯中也无人不晓。惠施与大王结交，您便抛弃了张仪。我不理解大王这样做，是有些轻率呢？还是为了国家的大事呢？大王不如帮助惠施，送他到宋国去。然后，对张仪说：‘我是因为您才没有接待惠施的。"张仪必然感激大王。而惠施是个被排挤、遭困窘的人，大王却帮助他到宋国去，惠施也必然感激大王。这样您实际上不失为张仪着想，又可以使惠施感恩戴德。”楚王说：“好。”就把惠施送回宋国去了。 《战国策》是这样记载的： 张仪逐惠施于魏。惠子之楚，楚王受之。冯郝谓楚王曰：“逐惠子者，张仪也。而王亲与约，是欺仪也，臣为王弗取也。惠子为仪者来，而恶王之交于张仪，惠子心弗行也。且宋王之贤惠子也，天下莫不闻也。今之不善张仪也，天下莫不知也。今为事之故，弃所贵于仇人，臣以为大王轻矣。且为事耶?王不如举惠子而纳之于宋，而谓张仪曰：‘请为子勿纳也。"仪必德王。而惠子穷人，而王奉之，又必德王。此不失为仪之实，而可以德惠子。”楚王曰：“善。”乃奉惠子而纳之宋。惠施是战国时的名士。《战国策·魏二》、《韩非子．说林上》记载说，惠施的友人田需一度受到魏王的器重和宠用，惠施于是告诫他说：“你一定要很好地对待魏王身边的人。比如那杨树，横著栽下能生存，倒著栽下能生存，折断栽下它也能生存。但是如果十个人栽它而一个人拔它，那它就难以生存了。十个人栽这一易生之物，却抵不过一个人的破坏，原因就在于栽起来困难，而拔除它很容易。你今天虽然能使自己受器重于君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危险。” 田需受到魏王的器重，一定具有他取得魏王器重和赏识的某方面能力。然而，不管田需的个人能力有多大，都不能必然地保证他长久地受到君王器重，因为魏王作为一国君主，他处在国家政治活动圈的中心，受到许多公侯大臣和左右侍臣的拱围，他必有自己身边的一批亲信之人，这些人物参与他的决策和用人，影响他对事物的判断，甚至会动摇他的某些既成观念，田需如果不能争取到这批人物的认可和支持，那他们必然要在魏王面前诋毁田需，最后势必动摇魏王对田需的信任，使田需失去已经获得的宠信地位。 华夏文化-庄子与惠施 杨树是一种易生之物，但它一经栽下，却经不起一人的拔除，要想使它生存下去，就必须戒除任何人的拔除。同样，田需虽有赢得君王重用的能力，但他也经不起人们的诋毁，要想取得君王的长久信任，也必须防止人们在君王面前的诋毁。惠施把这一道理明白地告诉了田需，从而教给了他一种实用的保宠之方。 惠施的保宠之方向人们无意间透露了社会生活的复杂性，它告诉人们，一个人在社会上受器重的程度，不仅取决于他的个人能力，而且取决于他与周围世界的人际关系，取决于他联系大众的程度。良好的人际关系能够保证个人的潜在能力得以在社会上实现。 惠子死后葬于现的滑县八里营乡冢上村，占地4000平方米，高于地面30多米。后人称之谓惠子冢。冢内建有砖砌墓，外用土封，上建三宫殿、琉璃殿、钟楼、鼓楼等，民国年间全部拆掉。冢下为龙山文化遗址，如今保护较好的，为县级文物保护单位。 惠施在政治上的建树成绩不大，他主要是当时思想界的一位博学善辩的学者。他与庄子为友，常相辩论。 历物十事 据说当时有一位奇人名叫黄缭，询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”。主要是有关宇宙万物的学说。可惜他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”： （一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 （二）无厚不可积也，其大千里。 （三）天与地卑，山与泽平。 （四）日方中方睨，物方生方死。 （五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 （六）南方无穷而有穷。 （七）今日适越而昔来。 （八）连环可解也。 （九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。 （十）泛爱万物，天地一体也。 惠施是名家“契约异”派的代表人物，他的“历物十事”虽然主要是对自然界的分析，却贯穿着“契约异”的思想，含有辩证的因素。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。 他又说：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”这里是指事物本身的同一与差别的相对性。万物既然都由微小的物质粒子构成。 什么是“大同”呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是“大同”。其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这叫着“小同”。 他得出万物“毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推论出“泛爱万物，天地一体”的结论。《吕氏春秋》说：“天地万物，一人之身也；此之谓大同。”这是对惠施“泛爱万物，天地一体”的解释，这已与庄子的“万物皆一也”很接近了。 惠施对“大同异”、“小同异”概念的内涵和外延进行了分析，主张“契约异”的惠施，也不可能绝对不讲“离”。同样道理，主张“离坚白”的公孙龙，也不可能绝对不讲“合”。不过，惠施虽然讲“离”，但最终还是讲“合”，而公孙龙虽然讲“合”，但最终还是讲“离”。由此可见，惠施着重在概念外延的扩大，而公孙龙则着重在内涵的分离。这样看来，“契约异”、“离坚白”两派的名称还是符合惠施、公孙龙思想实际的。 惠施的“历物十事”研究的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。在“名”、“实”关系上，他是从现实存在出发的，承认“实”是第一性的，而“名”是“实”的反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是有所区别的。 惠施有些命题是和后期墨家的争论。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。 后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。” 庄惠之交 庄子和老子的思想并成“老庄哲学”，足见庄子在中国思想史上的地位之高。庄子有着旷达的心境，视富贵荣华有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超离人群与社群。无怪乎在他眼中，“以天下为沉浊，不可与庄语”。（《庄子 天下》）（译：认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题）既然这样，就只好“独与天地精神往来”了。像庄子这样绝顶聪明的人，要想找到一两个知己，确是不容易。平常能够谈得来的朋友，除了惠子之外，恐怕不会再有其他的人了。他们都好辩论，辩才犀利无比；他们亦很博学，对于探讨知识有浓厚的热诚。 庄子与惠子 惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧（“倚树而吟，据槁梧而暝”），这种态度庄子是看不惯的，但他也常被惠子拉去梧桐树下谈谈学问（“惠子之据梧也……”），或往田野上散步。很多历史上最有名的辩论，便是在他们散步时引起的。 庄子具有艺术哲学家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。庄子与惠子，由于性格的差异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路──一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。 庄子与惠子由于基本观点的差异，在讨论问题时，便经常互相抬杠，而挨捧子的，好像总是惠子。在《逍遥游》上，庄子笑惠子“拙于用大”；在《齐物论》上，批评他说：“并不是别人非明白不可的，而要强加于人，所以惠子就终身偏蔽于‘坚白论"”（“非所以明而明之，故以坚白之昧终”）；《德充符》上也说惠子：“你劳费精力……自鸣得意于坚白之论。 另外《秋水》篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心里着慌，便派人在国都内搜寻了庄子三天三夜。后来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言，把他的相位比喻猫头鹰得着臭老鼠而自以为美。惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（ 《淮南子·齐俗训》） 庄子和惠子 他们两人，在现实政治观点上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出： 庄惠之交 庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。"匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！"自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》） 惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。 学富五车 《庄子·天下篇》称“惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”足见其著书、藏书之多，是有文献记载以来最早的思想家之一。因为他的文章能够斡旋五个国家的兴衰，后人的“学富五车”典故即由此而来。另一说解释为：“其书五车”，是说他著的书有五车之多。 劝诫田需 田需得到魏王宠幸，惠子对田需说：“您一定要好好对待大王身边的人呀。您看那杨树，横著种能活，倒著种能活，折断了种也能活。然而让十个人来种树，一个人来拔它，那么就没有一棵活树了。以十人之众去栽种容易成活的东西，却敌不过一个人的毁坏，这是为什么呢？栽种困难而毁掉容易。如今您虽然在魏王面前取得了信任，可是想排挤你的人太多了，将来您必然要遇到危险。” 原文： 田需贵于魏王，惠子曰：“子必善左右。今夫杨，横树之则生，倒树之则生，折而树之又生。然使十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。故以十人之众，树易生之物，然而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。今子虽自树于王，而欲去子者众，则子必危矣。《战国策》 伯牙绝弦为子期 人之渐老,其言渐寡,这是常识。但庄子不到50岁,便不想开口讲话了。对此,《说苑·说丛》是这样记载的:“惠子卒而庄深瞑不言,见世莫可与语也。” 惠子者,惠施也。惠施死去,庄子便把自己的眼睛紧紧闭上,不观左右事,不讲前后语,而且将这种活法坚持了20多年。 20多年,不是个小数字。特别是,对庄子这样一个思如泉涌、文如汪洋的人来说,20多年不开口讲话,那是一种什么样的滋味。但是,庄子做到了,而且做得那么自然,坚持得如此平常。 对于这一做法,庄子自有其理:“自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!”(《庄子·徐无鬼》)意思是说,自从惠子死后,我就没有可辩论的对手了,我也就没有什么话可以说了。 庄子所言,句句是真,字字是情。 惠子,可以说是庄子一生相伴的朋友和论争的对手。而且这个对手,是一个“以善辩为名”的高手。惠子自己也曾认为:“天地其壮乎,施存雄而无术。”(《庄子·天下》)意思是说,天地虽然那么大,但有我惠子的雄才在,就无人敢称自己的道术了。 惠子并非心血来潮,口出豪言。他自己的确有许多过人之处。论知识,“其书五车”；论能力,“惠施多方”；论口才,“不虑而对”；论实绩,曾任魏相,并力主联合齐楚,停止战争,随同魏惠王去见齐威王,使魏齐互尊为王。最让人诧异的是,南方有个叫黄缭的异人,“问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。”惠子听后,“不辞而应,不虑而对,遍为万物说。”而且“说而不休”,“犹以为寡”。(《庄子·天下》) 对于惠子这样一个论争的对手、高手,尽管庄子曾有“由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也”的总评价,但他还是十分看重惠子才能的。当惠子死后,庄子亲自送葬,并对着惠子的墓,向随行的人讲了一个意味深长的故事。 庄子说:楚国国都有一个人,在鼻尖上涂抹上蝇翅般薄的石灰,让一名石匠把石灰削掉。只见这个匠石挥动斧子,如刮风般向那人的鼻尖削去。刹那,见证奇迹的时刻到了:只见那人鼻尖上的石灰被削得一干二净“而鼻不伤”,被削的那个人镇定自如“立不失容”。宋元王听说这件事后,心中痒痒的,想让这位石匠也把自己鼻尖上的石灰削去。石匠说:“我虽说能做这件事,但我的对手早已死了!” 庄子所言,告诉人们:不是对手,无法成功。以此表明:只有惠子,才是他辩论的对手；惠子死了,就无人“可与语也”,自己也只能“深瞑不言”了。 庄子不言20年,让人深信:世间万物,物物相依。而且,“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”(《老子·第二章》)正是庄子与惠子的争辩,使惠子的十大命题在《庄子·天下》篇得以保存,而且篇中还记载了惠子与桓团、公孙龙等人辩论的基本观点。尽管庄子认为惠子的观点“其于物也何庸”,但还是认可他作为自己对手的那种“不辞而应,不虑而对,遍为万物说”之潇洒做派、之善辩理论家之本色的。 庄子不言20年,让人深明:真正的高人朋友,得之,可排冰吐华；失之,则当春凋悴。故,择友不可不慎。朋友,不在一时吃喝玩乐,而在久久两相关切。这样的朋友,平时,能共道德；缓急,可共患难。论而争,是为进、让思想碰出火花；定为一,是为成、让行为服从真理指向。这样的朋友,即便不在同处,照样可声同相应；哪怕从未谋面,同样可德合相亲。 思想体系 综述 惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。 文学 《庄子·天下》说："惠施多方，其书五车。"是说他知识渊博，书也很多。有个名叫黄缭的人问惠施"天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故"，他不假思索，随口回答，说得头头是道，可惜他的著作早已失传，否则当是最有价值的科学遗产。《庄子》保存了惠施的"历物十事"，②即分析物理的10　个命题。《荀子》、《韩非子》和《吕氏春秋》等书也保存了一些惠施著作的片断。我们分析惠施的思想，主要是根据《庄子·天下》的"历物十事"。 惠施的"历物十事"贯穿着"契约异"的思想，他是名家"契约异"派的代表人物。他说："大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。"这里是指事物本身的同一与差别的相对性。"大同"和"小同"有差异，这就叫"小同异"；万物都相同又都不同，这就叫"大同异"。什么是"大同"呢？比如马；凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是"大同"。其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这叫着"小同"。马这个大类概念与黑马、白马这些小类的概念有差别。如果从相同的方面看，这些都是马。由此可以推知，万物都有相同的一面。如果从不同的方面看，这些马又都有差异。由此可以推知，万物都有不同的一面。惠施对事物的统一和差别的相互关系，有一定的认识。他认为事物都有相同之处，同时又有差别。事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中。然而惠施特别强调事物的差别是相对的，相同才是绝对的，所以他得出万物"毕同"的结论。这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。他更进一步推论出："氾爱万物，天地一体"的结论。《吕氏春秋》说："天地万物，一人之身也；此之谓大同。"①这是对惠施"氾爱万物，天地一体"的解释，这已与庄子的"万物皆一也"②很接近了。但是，惠施的思想与庄子的相对主义还不能等同。庄子的相对主义否认事物之间有质的差别，实际上是否定了事物的客观存在。惠施并没有完全走入这样的主观主义。惠施对"大同异"、"小同异"概念的内涵和外延进行了分析，看到了其间的变异，只有这样分析，才能如实反映客观事物。而概念的内涵与外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主张"契约异"的惠施，也不可能绝对不讲"离"。同样道理，主张"离坚白"的公孙龙，也不可能绝对不讲"合"。不过，惠施虽然讲"离"，但最终还是讲"合"，而公孙龙虽然讲"合"，但最终还是讲"离"。"契约异"、"离坚白"两派的名称还是符合惠施、公孙龙思想实际的。 惠施的"历物十事"研究的对象是物质世界。他善于对物质世界的本质和规律作出哲学的概括。在"名"、"实"关系上，他是从现实存在出发的，承认"实"是第一性的，而"名"是"实"的反映，是第二性的。他和公孙龙的诡辩是有所区别的。 哲学 惠施和邓析、公孙龙一样，是名家的重要代表人物，也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。 惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。 这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质所构成。万物既然都由微小的物质构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。 惠子的思想 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。 《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。 代表作品 《汉书。艺文志》着录《惠子》一篇，已佚。 后世评价 惠施为战国时代“名辩”思潮中的思想巨子，与公孙龙共同将名辩学说推向顶峰。并且为中国古代的逻辑空间的发展和认识。为对哲学形上学的判断提倡了一种方式方法。而且使对事物的本质的认识具有重要的贡献。对老庄“无为”逻辑认识作出了解说的可能，甚至成为对刑法之术进行认识的逻辑前提。而且很多学术观点都可以通过其基本原理进行推理。 惠施仅因庄子而得以传其学问，现无法深悉其貌，惠施学问，庄子虽有微言，却崇敬有加，惠施死后，庄子慨叹道：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”。

惠施（约前370年—前310年）：华夏族，战国中期宋国（今河南商丘）人。战国时期著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，背后世尊称为惠子。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。惠施与庄子二人友善，交游甚密，曾发生过著名的“濠梁之辩”。惠士奇：清代人。他的父亲惠周惕、他和他的儿子惠栋，三世都是清代著名的经学家。惠士奇康熙年间中进士，任广东学政，以经学倡导，士风大振。因病辞官后，在家研究经史，晚年尤精于经。古音古字，皆分别注疏，援引诸史百家之文，以为佐证。著有《易说》、《春秋说》、《琴笛理数考》。惠生：后魏高僧。孝明帝时，奉太后命与敦煌人宋云往西域求典，遂至印度而还，得大乘经典一百七十部，著有《使西域记》。惠畴：宋朝人，任常熟知县。他勉励农民勤于农事，发动人民学文化，表扬奖励好人，惩罚坏人，把地方治理地很好。他建了一座阁子，丞相在上面题景言两个字作为对他的旌表。宋代有太常博士惠直、高僧惠勤，元代有学者惠希孟。

弹弓的形状的事例

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！"今子欲以子之梁国而吓我邪？”——先秦·佚名《惠子相梁》 惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！"今子欲以子之梁国而吓我邪？” 国中文言文 ， 讽刺 ， 哲理寓言 译文及注释 译文 惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子（到梁国）来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到(一只)腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，(猫头鹰)仰头看着，发出‘喝！"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？” 文言现象 一词多义 ①吓 仰而视之曰：“吓”：模仿鸱发怒的声音。 今子欲以子之梁国而吓我邪：吓用作动词，威胁 ②于 夫鹓鶵发于南海：起飞、从 于是鸱得腐鼠：在 而飞于北海：到达 ③相 惠子相梁：做宰相 欲代子相：做宰相 ④于是 于是惠子恐：表转折 于是鸱得腐鼠：在这时 ⑤之 仰而视之：代指鹓鶵 子之梁国：结构助词“的” 通假字 今子欲以子之梁国而吓我邪？邪， 通“ 耶” 语气词，相当于“吗” 特殊句式 省略句 原句 惠子相梁 改 惠子相于梁 译 惠子在梁国做宰相 倒装句 原句 夫鹓雏（刍鸟 同音）发于南海 状语后置 改 夫鹓鶵于南海发 译 鹓鶵从南海出发 词类活用 名词作动词 今子欲以子之梁国而吓我邪 吓：威胁，恐吓 惠子相梁 相：做宰相 古今异义 ①非梧桐不止 止：古义：栖息 今义：停止 ②于是鸱得腐鼠 于是：古义：在这时 今义：因果关系 比喻意义 鹓鶵比喻意：庄子，志向高洁之士。 鸱比喻意：∶惠子，极力追求功名利禄的人。 腐鼠比喻意：功名利禄。 梧桐等比喻意：志趣 说明庄子是一个有远大理想，不稀罕功名利禄的人。惠子是个醉心于功名利禄，见利忘义，没主见的人。 鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子。而用讲故事的方式来使惠子自己觉得愧疚，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。 人物特点 庄子：鄙视功名、清高自守、淡泊名利、超然物外。 惠子：醉心功名、利欲薰心、无端猜忌、心胸狭窄。 中心思想 《惠子相梁》这则故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。故事发展出人意料，任务形成鲜明对照，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。 （一）巧妙地采用了寓言的形式。庄子往见惠子，表明自己的清高，无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。 善于运用比喻。其中的“鹓鶵”“鸱”和“腐鼠”都具有明显的比喻义，且比喻自然生动形象，特别是把鸱吓鹓鶵的情景刻画地惟妙惟肖，活画出了惠子因怕丢掉相国的官职而偏狭猜忌的丑态。按：庄子和惠子本是朋友，惠子先于庄子而逝，在《庄子·徐无鬼》中表现了庄子对墓中的惠子的怀念。 （二）本篇表现了庄子无意于功名利禄的清高的品质。比起《逍遥游》中表现的虚无主义和追求绝对自由的人生观来，还是值得肯定的。 比喻意义 鹓鶵比喻意∶庄子，志向高洁之士。 鸱比喻意∶惠子，极力追求功名利禄的人。 腐鼠比喻意∶功名利禄。 说明庄子是一个有远大理想，不稀罕功名利禄的人。 作为寓言，它给我们的启迪是：在还未了解别人的真实意图，或还未了解事情的真相时，切不可妄加猜忌。 赏析 《惠子相梁》这则故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。故事发展出人意料，人物形成鲜明对照，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。 巧妙地采用了寓言的形式。庄子往见惠子，表明自己的清高，无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。 善于运用比喻。其中的“鹓鶵”“鸱”和“腐鼠”都具有明显的比喻义，且比喻自然生动形象，特别是把鸱吓鹓鶵的情景刻画地惟妙惟肖，活画出了惠子因怕丢掉相国的官职而偏狭猜忌的丑态。按：庄子和惠子本是朋友，惠子先于庄子而逝，在《庄子·徐无鬼》中表现了庄子对墓中的惠子的怀念。 本篇表现了庄子无意于功名利禄的清高的品质。比起《逍遥游》中表现的虚无主义和追求绝对自由的人生观来，还是值得肯定的。 子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者反，曰：“子奇必能治阿。"齐君曰：“何以知之。”曰：“共载皆白首也。夫以老者之智，以少者决之，必能治阿矣！”子奇至阿，熔库兵以作耕器，出仓廪以济贫穷，阿县大治。魏闻童子治邑，库无兵，仓无粟，乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。——未知·佚名《少年治县》 少年治县 未知 ： 佚名 子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者反，曰：“子奇必能治阿。"齐君曰：“何以知之。”曰：“共载皆白首也。夫以老者之智，以少者决之，必能治阿矣！”子奇至阿，熔库兵以作耕器，出仓廪以济贫穷，阿县大治。魏闻童子治邑，库无兵，仓无粟，乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏 子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者反，曰：“子奇必能治阿。"齐君曰：“何以知之。”曰：“共载皆白首也。夫以老者之智，以少者决之，必能治阿矣！”子奇至阿，熔库兵以作耕器，出仓廪以济贫穷，阿县大治。魏闻童子治邑，库无兵，仓无粟，乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。 ▲ 国中文言文 ， 寓理 ， 故事 南岐在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮之者辄病瘿，故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至，则群小妇人聚观而笑之曰：“异哉，人之颈也！焦而不吾类！”外方人曰：“尔垒然凸出于颈者，瘿病之也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡之人皆然，焉用去乎哉！”终莫知其为丑。——明代·刘元卿《南岐人之瘿》 南岐人之瘿 明代 ： 刘元卿 南岐在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮之者辄病瘿，故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至，则群小妇人聚观而笑之曰：“异哉，人之颈也！焦而不吾类！”外方人曰：“尔垒然凸出于颈者，瘿病之也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡之人皆然，焉用去乎哉！”终莫知其为丑。 国中文言文 ， 寓理 ， 故事 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！"今子欲以子之梁国而吓我邪？”——先秦·佚名《惠子相梁》 惠子相梁 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！"今子欲以子之梁国而吓我邪？” 国中文言文 ， 讽刺 ， 哲理寓言

人物惠施（大约出生于公元前370年 ，逝世于公元前310年）战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。生平惠施是宋国人，但他最主要的行政地区是魏国，惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。 魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在那里与庄子成为朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉，因此经常为外交事务被魏王派到其它国家，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“历物十事”。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除了《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。思想惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。据说，南方有个奇人叫黄缭的，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子·天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子·德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子·齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。 历物十事至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 无厚不可积也，其大千里。 天与地卑，山与泽平。 日方中方睨，物方生方死。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 南方无穷而有穷。 今日适越而昔来。 连环可解也。 我知天下之中央，燕之北，越之南也。 泛爱万物，天地一体也。含有辩证因素的观察和分析惠施的十个命题，主要是对自然界的分析，其中有些含有辩证的因素。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。他把事物的异同看作相对的，但又是统一在一起的，这里包含有辩证的因素。 惠施有些命题是和后期墨家争论的。后期墨家运用数学和物理学的常识，对物体的外表形式及其测算方式作了分析，下了定义。《墨子·经上》曾说：“厚，有所大。”认为有“厚”才能有体积，才能有物体的“大”。而惠施反驳说：“无厚，不可积也，其大千里。”认为物质粒子（“小一”）不累积成厚度，就没有体积；但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。后期墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，《墨子·经说下》说：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”认为个别区域前不容一线之地，这是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。而惠施反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。后期墨家认为“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。《墨子·经上》说：“中，同长也。”而惠施反驳说：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑（“卑”是接近的意思），山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。 惠施把一切事物看作处于变动之中，例如说：“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死。”太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。但是他无条件地承认“亦彼亦此”，只讲转化而不讲转化的条件，这样就否定了事物的质的相对稳定性，不免陷入到相对主义的泥坑中去。

惠子相梁原文及翻译 　　《惠子相梁》出自《庄子·秋水》，作者是庄周。在这篇短文中，庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。下面是我整理的惠子相梁原文及翻译，大家一起来看看吧。 　　惠子相梁原文及翻译 篇1 　　惠子相梁全文阅读： 　　出处或作者：庄子 　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎?夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓!"今子欲以子之梁国而吓我邪?” 　　惠子相梁全文翻译： 　　惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗?从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧?” 　　惠子相梁原文及翻译 篇2 　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓于，子知之乎？夫鹓于发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓于过之，仰而视之曰：‘吓！"今子欲以子之梁国而吓我邪？” 　　译文 　　惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，于是在国都搜捕了三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓于，你知道它吗？那鹓于是从南海起飞，要飞到北海去；不是梧桐树就不栖息，不是竹子所结的子就不吃，不是甘甜的泉水就不喝。在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓于从它面前飞过，鹞鹰看到仰头发出‘喝！"的怒斥声。难道现在你也想用你的`梁国相位来威吓我吗？” 　　注释 　　惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。 　　相梁：在梁国当宰相。梁：魏国的都城，战国时期魏国迁都大梁。（今河南开封）后的别称。根据史实魏国都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。 　　或：有人。 　　于是：与现代意思相同，可直接翻译为“于是”。 　　恐：害怕。 　　国：国都。 　　往：前往。 　　鹓于（yuānchú）：于，古同“雏”。鹓于为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。 　　止：栖息。 　　练实：竹实，即竹子所结的子，因为色白如洁白的绢，故称。 　　醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。 　　于是：在这时。 　　鸱（chī）：王力《古代汉语》中解释为鹞鹰，鸱鸺（鴞）为猫头鹰。 　　吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音。下文的“吓”用作动词。 　　夫（fú）：句首语气词，可以不译，也可以译作那那鹓于。 　　三：虚指，多次。 　　发于南海：于，从。 　　飞于北海：于，到。 　　子：你，指代惠子。 　　赏析 　　庄子：鄙视功名、清高自守、淡泊名利、超然物外。 　　惠子：醉心功名、利欲熏心、无端猜忌、心胸狭窄。 　　创作背景 　　《惠子相梁》这则故事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对功名利禄的态度。故事发展出人意料，任务形成鲜明对照，比喻巧妙贴切，收到言简义丰的效果。 　　（一）巧妙地采用了寓言的形式。庄子往见惠子，表明自己的清高，无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。 　　善于运用比喻。其中的“鹓于”“鸱”和“腐鼠”都具有明显的比喻义，且比喻自然生动形象，特别是把鸱吓鹓于的情景刻画地惟妙惟肖，活画出了惠子因怕丢掉相国的官职而偏狭猜忌的丑态。按：庄子和惠子本是朋友，惠子先于庄子而逝，在《庄子·徐无鬼》中表现了庄子对墓中的惠子的怀念。 　　（二）本篇表现了庄子无意于功名利禄的清高的品质。比起《逍遥游》中表现的虚无主义和追求绝对自由的人生观来，还是值得肯定的。 　　比喻意义 　　鹓于比喻意∶庄子，志向高洁之士。 　　鸱比喻意∶惠子，极力追求功名利禄的人。 　　腐鼠比喻意∶功名利禄。 　　说明庄子是一个有远大理想，不稀罕功名利禄的人。 　　作为寓言，它给我们的启迪是：在还未了解别人的真实意图，或还未了解事情的真相时，切不可妄加猜忌。 ;

子非鱼表达了不要以自己的主观意识形态对别人妄加揣测，有己所不欲，勿施于人的意思，出自于《庄子与惠子游于濠梁之上》。原文：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐"云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”翻译：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说你哪儿知道鱼快乐的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我，我是在濠水的桥上知道的啊。”《庄子与惠子游于濠梁之上》作品赏析：本文讲述两位辩论高手，同游于濠水的一座桥梁之上，俯看鲦鱼自由自在地游来游去，因而引起联想，展开了一场人能否知鱼之乐的辩论。其题虽小，其旨甚大。除了第一句用叙述语言做故事背景交代，通篇采用对话形式。用以子之矛攻子之盾的方法，顶真式地把这场辩论引向深入。庄周肯定自己能知道鱼之乐，惠施则否定了庄周的说法。且不说这场辩论谁是谁非，光是两人在辩论中反映出来的敏捷思路和睿智的交谈，就令人拍案叫绝，给人一种怡情益智的享受。以上内容参考：百度百科-庄子与惠子游于濠梁之上

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1. 惠子欲之梁古文翻译 译文：梁地（魏国都城大梁）的丞相死了，惠子想要去梁地（出任这一职位），在过河的时候太匆忙不小心掉到了河里，路过的划船的人把他救起来。 那个人（划船的人）问他：“你要去哪干什么啊，怎么会那么匆忙呢？”惠子说：“梁地没有丞相，我想去那试试看。”那个人又说：“你只是在船上那么小的地方都会遇到困难，要不是我的话你就死了，你哪来的本事能做梁地的丞相来管理梁地呢？”惠子说：“说到在水上驾驶船只纵横穿行我是不如你；但是说到治理国家，保全人民社稷的安康，你和我比起来，就好象还没有完全睁开迷胧双眼的幼犬啊。” 2. 阅读下面的课内古文,完成1 小题1:.(2分)⑴这里用作动词，做宰相。 ⑵有的人⑶栖息⑷在这时小题2:.(4分)⑴于是惠施非常害怕，在国都搜捕（庄子）三天三夜。⑵现在你也想用你的魏（梁）国来“吓”我吧？ 小题1：试题分析：（1）小题要注意词类活用现象。 （2）小题要注意“或”的古今异义。（3）小题解释词语时不要将“栖”字写错。 （4）小题中要注意“是”的解释是“这时”，注意“是”的古义。小题2：试题分析：（1）小题翻译时要注意“国”的解释是：国都；（2）小题翻译时要注意“今”翻译为“现在”，“子”翻译为“你”。 。 3. 惠子相梁翻译 最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：摇啊摇 《惠子相梁》原文及译文赏析惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！"今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？”5.解释加点词语或谓惠于曰（）非梧桐不止（）6.翻译句子：庄子来，欲代子相。 今子欲以子梁国而吓我邪？7.庄子在含蓄表达自己想法的同时，对惠子进行了辛辣的讽刺。他把自己比作，把惠子比作。 两种鸟的区别在于。8.通过选文的阅读，你觉得庄子是一个怎样的人？参考答案：5.有人；停止，栖息。 6.庄子来见您，想取代您的相位；你现在想用你梁国的相位来吓我吗？7.鹓；于鸱；鹓非非练实不食，腐鼠这样的东西它是不屑于吃的；于鸱却拿腐鼠当作宝贝，还担心别人来抢夺。8.不为世俗功名所累，向往自由，志趣高洁。 注释惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。相梁：在梁国当宰相。 梁：魏国的都城，战国时期魏国迁都大梁。（今河南开封）后的别称。 根据史实魏国都城叫大梁，所以魏也叫梁。相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。 这里用作动词，做宰相的意思。相：名词做动词，做宰相。 4. 惠子欲之梁古文翻译 译文：梁地（魏国都城大梁）的丞相死了，惠子想要去梁地（出任这一职位），在过河的时候太匆忙不小心掉到了河里，路过的划船的人把他救起来。 那个人（划船的人）问他：“你要去哪干什么啊，怎么会那么匆忙呢？”惠子说：“梁地没有丞相，我想去那试试看。”那个人又说：“你只是在船上那么小的地方都会遇到困难，要不是我的话你就死了，你哪来的本事能做梁地的丞相来管理梁地呢？”惠子说：“说到在水上驾驶船只纵横穿行我是不如你；但是说到治理国家，保全人民社稷的安康，你和我比起来，就好象还没有完全睁开迷胧双眼的幼犬啊。” 5. 惠子相梁两则翻译 惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。 惠施做了魏国的国相，庄子去看望他。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。” 有人告诉惠施说：“庄子到魏国来，想取代你做宰相。” 于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú ），子知之乎？ 庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？ 夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。 鹓鶵从南海起飞，飞到北海去， 不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。 于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！" 在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。 今子欲以子之梁国而吓我邪？” 现在你也想用你的魏国国相来‘吓"我？”。 6. 翻译文言文惠子之梁 1.惠子相梁 惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。 有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。 现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧？” 2.庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。” 惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐"的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。 我是在濠水的桥上知道的。”。 7. 翻译文言文惠子之梁 1.惠子相梁 惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓"我吧？” 2.庄子与惠子游于濠梁 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐"的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

　　惠子相梁:主题是u200d庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。　　原文：惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓（hè）！"今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？”　　翻译：惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子（到梁国）来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到(一只)腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，(猫头鹰)仰头看着，发出‘喝！"的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？”

金玉婷