富时罗素是什么意思

罗特兰．阿瑟．威廉．罗素是英国哲学家数学家逻辑学家

罗素-克洛是继梅尔-吉布森之后又一位来自大洋洲的好莱坞当红男影星，去年他以一部《角斗士》(“Gladiator”)而登上了其事业的高峰，身价扶摇直上。鉴于他的巨大“声誉”，而被媒体广为追捧，先后被美国《娱乐周刊》评为“年度头号风云艺人”；权威的电影杂志《Empire》也将他评为“好莱坞二十世纪最性感明星”第一名；在著名男士杂志《GQ》举行的《全年最佳男士》评选中，罗素-克洛一举击败众多男明星，夺得最佳电影男演员奖，真是风光无限。罗素-克洛1964年4月7日出生于新西兰的威灵顿，他的外祖母是毛利族人。四岁时全家迁到了澳大利亚的悉尼。后来,他随父母在悉尼附近四处漂荡,靠给一些电影剧组做杂工为生，直到14岁时才第一次住进了自家的房子。贫困、不安定的生活使他从小就一直没有受到过正规教育。从很小时候起，他便陪着父母去影视片场送饭，无意中看到众多演员形形色色的演出，有时也被拉去充当一些临时儿童演员。这使他从小就对电影和表演产生了兴趣，6岁时他有机会在电视系列剧《Spy force》里扮演角色。这是他的第一次演出，在片中他扮演一个孤儿。但自此以后他再也没有过任何表演机会，也没有固定的职业。迫于生计，他还做了一段时间的酒店服务员。16岁时，他加入了一个摇滚乐队，后来，他干脆自己组建了一支名为“Roman Antix”的摇滚乐队，并担任主唱、吉它手和曲作者。期间，他曾写下了一首歌，叫做《我希望像马龙-白兰度一样》(“I Wanna Be Like Marlon Brando”)。整整12年以后，天随人愿，罗素-克洛终于再次有了表演的机会。1990年，在澳大利亚拍摄了他的电影处女作----《血誓》(“Blood Oath”)，紧接着又在影片《太阳的囚徒》(“Prisoners of the Sun”)中担当角色，此时他已经25岁了。1991年他在影片《证据》(“Proof”)中饰演一个单纯可爱、经不起诱惑的年轻厨师，他将这个温和、善良的人物形象演绎得活灵活现，因此而获得了个人第一个奖项----澳大利亚电影学院最佳男配角奖。 1992年至1995年是罗素-克洛最重要的发展阶段。四年间，他屡有佳作问世，成功地扮演了不少正面角色，也创造了许多反面角色，宽广的戏路和出神入化的演绎，为他跻身一流明星奠定了基础。1992年,他在颇具争议的影片《嬉戏者践踏者》(“Romper Stomper”)中成功塑造了一个性格多变的墨尔本纳粹光头党虐待狂,引起了国际影坛的关注和认可，赢得了澳大利亚电影学院最佳男演员奖和澳大利亚电影评论界最佳男演员奖。1994年他参加了澳大利亚喜剧片《我们四个》(“The Sum of Us”)的拍摄，在片中扮演一个温和怕羞、想爱却又不敢爱的同性恋者。此片后来也颇受评论界和观众的评述，取得了较好的票房价值。1995年对罗素-克洛来说是十分关键的一年。这一年中，他先是得到了“良师益友”莎朗-斯通的邀请，和另一位新秀莱昂纳多-迪卡普里奥一起参加了影片《致命快感》(“The Quick and the Dead”)的拍摄。莎朗-斯通对他在《嬉戏者践踏者》中的大胆表演，留下了非常深刻的印象。莎朗-斯通认为罗素-克洛不仅有风度、有魅力、有天赋，而且非常勇敢，是当今影视圈中最性感、最有魅力的男演员。因此，当时如日中天的莎朗-斯通自降身价，力邀罗素-克洛和莱昂纳多-迪卡普里奥参加该片的拍摄。在这部美国西部片中，罗素-克洛与莎朗-斯通演对手戏，饰演一名曾是枪手的传教士。他扮演的西部枪手形象令人记忆深刻，而与莎朗-斯通的对手戏也可圈可点。尽管这部影片在票房上并未取得良好的佳绩，但至少为罗素-克洛打开了通往好莱坞的成功之门。事实证明，莎朗-斯通确实有她的过人之处，罗素-克洛和莱昂纳多-迪卡普里奥皆仰仗莎朗-斯通的提携而日益走红。同年，罗素-克洛还与黑人明星丹泽尔-华盛顿联手出演了动作片《时空捍将》(“Virtuosity”)。片中他饰演一名生活在计算机虚拟环境中凶恶的魔鬼，这个集历史上最可怕的183名罪犯特征于一身的家伙经两个科学家之手从虚拟环境转为了现时的实体人物，在人间四处作乱。此片为他赢来了更多的好莱坞片约。后来，罗素-克洛还相继出演过《无路可退》(“No Way Back”)等片。1997年，罗素-克洛凭借在库特斯-汉森执导的《洛城机密》(“L.A. Confidential”)中的出色表演，取得了自出道以来最大的成功，他的表演才华真正为人们所认可。这是一部以揭露洛杉矶政界黑暗内幕为主题的警匪大片，在片中他与金-贝辛格合作，成功地扮演了性格乖僻、脾气暴躁的街头警察巴德-怀特，他出色表演都获得了广泛的赞誉和肯定，也使整部影片生色不少。《洛城机密》是当年的奥斯卡热门影片，虽然最后败给了莱昂纳多-迪卡普里奥和凯特-温斯莱特领衔主演的《泰坦尼克号》，罗素-克洛甚至连奥斯卡提名都没有得到，但是使罗素-克洛在好莱坞的发展和地位日渐稳定、巩固下来，观众们也记住了这个粗暴而又可爱的警察及其表现不俗的扮演者--罗素-克洛。1999年，机遇终于降临到了罗素-克洛的头上。这一年他与大名鼎鼎的男影星艾尔-帕西诺合作，主演了揭露丑闻的《惊爆内幕》(“The Insider”)。片中，他饰演了一个生性懦弱但又心怀正义的退休副总裁一角。他在法律、家人、媒体、公众等诸多方面的重重压力之下，总是那么郁忧不平又无处发泄。虽然片中戏不是很多，但内敛的演技，使他抢走了艾尔-帕西诺不少风采。凭借片中的出色表演罗素-克洛连夺多项影评人奖，包括金球奖剧情类影片最佳男主角奖提名；国家影评界最佳男主角奖；国家电影评论界最佳男主角奖；洛杉矶电影评论家协会最佳男主角奖；影视圈男演员协会最佳男主角奖提名；英国电影学院最佳男主角奖提名；并获得了奥斯卡最佳男主角奖提名。接下来罗素-克洛又化身为中古世纪的古罗马战士--司令官马克西姆斯，出演去年暑期推出的由英国导演雷德利-斯科特执导的强档史诗巨片《角斗士》。《角斗士》堪称是是古罗马题材的又一大手笔，真实重现了雄伟辉煌的古罗马帝国雄风、凶猛激烈的角斗和赛车场面、勾心斗角的宫廷斗争，揭示了深刻的历史人文内涵，使该片成了一部极具震撼力的巨作，创造了银幕上的史诗神话。罗素-克洛在片中身着罗马战士裙装，塑造了一个威猛、极具感情和个性的真情英雄，成为好莱坞制片心目中最有票房号召力的英雄代言人，更令无数影迷为之倾倒。该片一经上映就创下全美两亿美元票房冠军的佳绩，并已获得了今年包括最佳影片、最佳导演等在内的12项奥斯卡提名，罗素-克洛也以此片获得最佳演员提名，成为今年奥斯卡的有力争夺者。随着《角斗士》的巨大成功，罗素-克洛终于登上了好莱坞王中王的宝座，被好莱坞誉为“最具领袖气质的男星”。2000年罗素-克洛与梅格-莱恩合演的《生活的证明》(“Proof of life”)于去年底上映，罗素-克洛扮演职业人质谈判专家泰瑞，俩人在剧中有大段感情戏，但影片反响一般。有意思的是俩人在银幕下也开始了“生活的证明”。今年罗素-克洛的新片是朱迪-福斯特执导的《Flora Plum》。朱迪几经游说，终于请到罗素-克洛担任其新片的男主角，这也算是对老友的支持吧。现在罗素-克洛的片酬上涨到了1500万，并且取代汤姆-克鲁斯，将在朗-霍华的新片《美丽心灵》(“A Beautiful Mind”)中扮演一个长期受苦于精神分裂症的数学天才。最近，有报导称一部以二次大战为背景的新片《巨人》(“Giant”)开出2000万美金的酬金，请罗素-克洛担纲主演。看样子，罗素-克洛要进入好莱坞“2000万元”俱乐部只是一个时间问题，相信他在新世纪会有更杰出的表现。罗素-克洛是个傲慢自大、极端自我的人，好莱坞冠以他“最无法被驯服的明星”，而他的另一面又是演技精湛、对艺术全身心投入的人，他这种独立的性格和不断的花边新闻，被媒体誉为“新坏男人”。但他令人难以置信的非凡演技，能胜任从和蔼可亲的好好先生到凶神恶煞般的魔鬼，他那独特的坚毅面庞、内敛性格和个人魅力，成为当今好莱坞最炙手可热的一线男演员。这位银幕硬汉凭借着英俊的外表和成熟的演技生活中也与众多圈内女士闹出了不少绯闻，被冠以“芳心杀手”的绰号。据报道，与罗素-克洛有染的女明星包括尼科尔-基曼、莎朗-斯通，以及才女朱迪-福斯特，最近他更是获得了梅格-莱恩的芳心。经过去年底以来短暂的分别和煎熬，情人节前夕，罗素-克洛又悄悄地回到了梅格-莱恩的身边。 获奖情况：1999年因影片《惊爆内幕》获金球奖剧情类影片最佳男主角奖提名；1999年因影片《惊爆内幕》获得国家影评界最佳男主角奖；1999年因影片《惊爆内幕》获得国家电影评论界最佳男主角奖；1999年因影片《惊爆内幕》获得洛杉矶电影评论家协会最佳男主角奖；1999年因影片《惊爆内幕》获得影视圈男演员协会最佳男主角奖提名；1999年因影片《惊爆内幕》获得奥斯卡最佳男主角奖提名；1999年因影片《惊爆内幕》获得英国电影学院最佳男主角奖提名；1997年因影片《洛城机密》获得银幕演员协会杰出表演奖提名；1992年因影片《嬉戏者践踏者》获得澳大利亚电影评论家奖；1992年因影片《嬉戏者践踏者》获得澳大利亚电影学院最佳男主角奖；1991年因影片《证据》获得澳大利亚电影学院最佳男配角奖。 主要影视作品： 2001年 《Flora Plum》 2000年 《角斗士》(“Gladiator”) 《生活的证明》(“Proof of Life”) 1999年 《惊爆内幕》(“The Insider”) 《小镇冰球队》(“Mystery Alaska”) 1997年 《激情恋人》(“Breaking Up”) 《失火的天堂》(“Heaven"s Burning”) 《洛城机密》(“L.A. Confidential”) 1996年 《无路可退》(“No Way Back”) 1995年 《Rough Magic》 《时空捍将》(“Virtuosity”) 《致命快感》(“The Quick and the Dead”) 1994年 《我们四个》(“The Sum of Us”) 《银翼情人》(“For the Moment”) 1993年 《爱在地狱边缘》(“Love in Limbo”) 《银驹》(“The Silver Brumby”) 1992年 《嬉戏者践踏者》(“Romper Stomper”) 《效率专家》(“The Efficiency Expert”) 1991年 《证据》(“Proof”) 《Hammers Over the Anvil》 《新风云人物》(“Spotswood”) 1990年 《交叉点》(“The Crossing”) 《太阳的囚徒》(“Prisoners of the Sun”) 《血誓》(“Blood Oath”)

1、罗素是英国哲学家、数理逻辑学家，分析学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。罗素四岁前已父母双亡。他是在祖母和家庭教师抚养、教育下长大的。后入剑桥三一学院并取得数学奖学金，1890年他在三年级是转学哲学，并于1894年取得学位。罗素曾四次结婚，三次离婚。 2、罗素曾于1920年来华讲学，任北京大学客座教授，时间长达一年之久，其讲稿曾在中国出版，书名为：《罗素五大讲演》。罗素回国后写了《中国的问题》一书，书中讨论了中国将在20世纪历史中发挥的作用。 3、罗素学识渊博，通晓的学科之多大概是20世纪学者们少有的。而且，他在哲学、数学、教育学、社会学、政治学等许多领域都颇有建树。他的哲学观点多变，以善于吸取别人见解、勇于指出自己的错误和弱点而著称。早期是属于新实在主义的，晚年逐渐转向逻辑实证主义。

罗素：与众不同的5句话，“意识到时间并不重要乃是智慧之门”伯特兰·阿瑟·威廉·罗素（1872年—1970年），英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人。主要作品有《西方哲学史》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》等。 打开百度App，看更多美图 哲学的历史距今已经有几千年了，自从人类诞生开始，哲学问题就一直困扰着人类。可能是我们所学甚少，那些我们叫得上名字来的哲学大师，似乎都已经是多年前的人物了。 罗素是一个非常有趣的人，人们提起他来，除了他的哲学思想之外，可能就跟他的私生活有关系。罗素一生多次结婚又多次离婚，是“自由主义”的代表人物。 但是说起一个人的伟大与否，还是要放到整个人类社会里来讲的。罗素在哲学方面的成就，令我们感到由衷的钦佩。今天我就为大家从罗素的作品中挑选了五句话，希望大家能够喜欢。 一、人之所以有道德，是因为受到的诱惑还不够大。 这真是一句颠覆三观乃至大逆不道的一句话。在我们所接受的教育中，无私是每一个人都应该具备的品格，每个人都应该具备基本的道德素养，并且可以为之付出生命。 后来等我们进入到社会之后才发现，这个世界上没有所谓的道德可讲。所以的道德都是建立在利益基础上的，我们自以为是的道德，其实是依托于利益而存在的。 二、父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。 前一段时间看过这样的一个观点：父母们总是不愿意承认，其实百分之九十的孩子都是普通人。世界上的天才很少，我们又没有因材施教的条件，所以所谓的培养人才，也不过是大浪淘沙。 努力地用这种简易的方式，找到几个大鱼。大部分人是平庸的，这与他们的生活环境、受教育水平等等都有关系。父母应该做的就是，让自己的孩子，在成为普通人的时候，仍然能从生活中找到获得快乐的方法。 三、你的每一项专长都能为幸福铺路。 古人常说“艺多不压身”。每一项技能对我们来说，都是改变自己命运的重要筹码。我上学的时候，家里比较穷，从来不会给你报什么补习班或者是特长班。在贫穷的家庭条件下，糊口才是第一要务。 兴趣不用培养，每一个孩子都有一个自己专门的梦想。这个梦想的诞生，和他的生活环境有很大关系。就比如我，想要成为一个作家。因为这是最省力、最不需要钱财的兴趣之一了，无需培训，你有生活就好。 四、意识到时间并不重要乃是智慧之门。 很多人看到这句话的时候感到不解。可是后来我们仔细想想，人生一共有多少年，在这个宏大的宇宙中，这短短的几十年也不过是一瞬间罢了。人们在这几十年中，究竟能获得什么呢？ 人生是没有意义的，也是有意义的，重要的是我们怎么去看待它。这个世界上没有完全没有价值的事情，谁也不会知道，用炉火去烧沙子这种行为，正是玻璃产生的开端呢？ 五、一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。 罗素的这句话有一些狠了，想必这句话说出来一定会得罪不少人。当然，屁股决定脑袋，我当然得反驳一下这句话了。不平等，是人类进步的重要动力。 过于平等之后，人们就丧失了进取之心，因为人性是懒惰的。所以，适当的不平等，可以促进人们竞争的心思，才能让人们更加努力的为生活而奋斗。 罗素的这些话有一些颠覆我们的传统观念，但是人生如此，各有各的活法。大家对罗素的这五句话是怎么看待的呢？赶紧将你的想法跟我们分享一下吧

罗素的代表作有：《西方哲学史》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》。罗素的原名是伯特兰·阿瑟·威廉·罗素。他是英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人。罗素对教育理论的发展有着重要的贡献。他指出：“教育应该培养求真理的愿望，而不是相信某种特殊的信条就是真理。”罗素不仅在哲学、逻辑和数学上成就显著，而且在教育学、社会学、政治学和文学等许多领域都有建树。他前后期哲学思想变化很大，早期信奉新黑格尔主义，深信绝对、共相的存在，把数学视为柏拉图理念的证据。后来与摩尔一起叛离了绝对唯心主义，转向新实在论。罗素作为一位哲学家，罗素的思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑原子论、新实在论、中立一元论等几个阶段，主要贡献在数理逻辑方面，由此出发建立了逻辑原子论和新实在论，使他成为现代分析哲学创始人之一。罗素在数学逻辑方面具有巨大的贡献，他和怀特海共同写就了《数学原理》一书，被公认为是现代数理逻辑的基础，他所提出的“罗素悖论”推动了20世纪逻辑学的发展，他所主张的逻辑主义也在一定程度上推动了数学历史的发展。

一、 关于美好人生 美好人生中，爱和知识是必须的。在某种程度上爱更为重要。爱将激励我们去寻求知识，从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益。 如果没有知识，我们可能相信道听途说，好心做了坏事。 最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一。没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲。 爱能使人的欲望变得协调，而非冲突。两个相爱的人可以成败与共，而相恨的人，一方的失败则是另一方的成功。 二、 关于金钱崇拜 金钱崇拜指的是一种信仰，即认为一切价值都要用金钱来衡量，金钱是人成功与否的惟一尺度。 这种错误的成功理念引导人们残害了自己的本性，降低了人生的快乐，增加了紧张的感受，使整个社会变得消极、厌倦、缺乏幻想。使人心中一切伟大愿望陷于沉寂。 由于惧怕失去金钱，从而使人有了更多的忧虑和烦恼，使人把获得幸福的能力消耗殆尽。 三、 关于欲望 蟒蛇嘱饱之后就会开始睡眠，除非到了需要另外一餐之后，决不会醒来。而人则不一样。人吃饱之后，绝不会就由此满足，反而更为欲望丛生，生机勃勃。 人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力 贪婪是一种巨大的动机，希望有尽可能多的财富或财富的控制权。无论你拥有多少，你总是希望得到更多，永远不会满足。 如果说贪婪是渴求比原有的多得多，而竞争则是比别人的多得多。如果竞争比贪婪更为强烈，得不到有效的控制与管理，那么这个世界将成为最不幸的地方。 虚荣是一种有巨大潜力的动机，它是人们内心深处一种最重要的欲望，它的表现形式多样。虚荣带来的重要问题之一就是自我不断地膨胀。 权力欲近似于虚荣，但有所不同。满足虚荣心的是荣誉。拥有荣誉却拥有权力较之拥有权力而不拥有荣誉是件容易的事。拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人，而仅有荣誉的人却不能管制有权力的人。所以对于有野心的人，权力欲更为强烈。在权力欲的驱使下，人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐。拥有权力的人在对别人说“不“的过程中比同意会得到更大的满足。正因如此，权力欲成为一种危险的动机。 四、 关于自由 自由之路上有两大障碍：物质的和社会的。 自由的实现有些需要是基本和必须的，如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等。这些基本需要中有一种得不到满足，自由就不可能真正实现。 对于自由而言，任何一种对他人不造成危害的快乐都值得珍视。 我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能力和降低期望的水平。 工业社会一方面提高了人们追求自由的能力，而另一方面又使人们不断产生新的渴望。人们对自身的力量越来越自信，认为无所不能。这使得现代人对自己越来越不满，离自由越来越远。比如开始还只是抱怨买不起汽车。可一旦买了汽车又为买不起私人飞机而耿耿于怀。 当一部分人还不得不为得到自由的必须品而发愁时，如果另一部分人在享受奢侈品，那么我们完全有理由来剥夺一些人的奢侈品来满足另一些人的必须品。当然我们并不赞成对那些并非以牲牺他的为代价所获得的财富进行干涉。 自由必须以平等为前提。而绝对的平等是不存在的，只能是“引起最少嫉妒的安排”。 真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现。因为在这些方面的占有并不会以牺牲他人为代价。而在经济学领域里，以牺牲他人为代价总是在所难免。 所以我们在经济领域里的自由是喊错了地方。那些在经济领域里的胜利者正企图在精神和道德领域运用他们的经济力量。 思想的自由最基本的条件是不因观点的表达而受到法律的制裁。

全名：约翰·罗素，第一伯爵罗素职业：英国首相 国籍：英国 为什么出名：罗素是英国最有权势的贵族家族之一的后裔，19世纪中叶曾两次担任英国首相。他在议会为扩大自由而进行的不懈斗争历时多年，但最终基本上取得了成功。拉塞尔是1832年大改革法案的主要设计者，该法案对英格兰和威尔士的选举制度进行了广泛的改革，并将选民人数从大约50万人增加到81.3万人。作为总理，他的 *** 因未能处理爱尔兰饥荒和辉格党的毁灭而受到指责，辉格党再也没有组成 *** 。拉塞尔1865年至1866年的第二届 *** ，可以说是第一届自由 *** ，是短暂而令人沮丧的。拉塞尔在他毕生的探索中失败了，这项任务将留给他的保守派继承人爱德华·史密斯·斯坦利和本杰明·迪斯雷利。 出生：1792年8月18日出生地：英国米德尔塞克斯郡梅费尔市，星号：利奥 死亡：5月28日，1878年（85岁）约翰·拉塞尔1831-03-01年生活中的 事件约翰·拉塞尔勋爵代表 *** 在英国下议院提出改革法案，以改革英格兰和威尔士的选举制度，并增加1832-03-22年由查尔斯·格雷领导的英国议会通过改革法案，对英格兰和威尔士的选举制度进行了广泛的改革，将选民人数从50万人增加到81.3万人，在推特上的Facebook上分享英国著名首相阿奇博尔德·普里姆罗斯爱德华·希思H.H.Asquith拉姆齐·麦克唐纳斯宾塞·康普顿威廉·格拉斯顿

伯特兰·罗素——人物经历 4岁的罗素 1872年5月18日，出生于英国蒙茅斯郡特雷勒克附近的雷文斯庄园。1874年，罗素的母亲安伯利夫人逝世。1876年1月，罗素的父亲安伯利伯爵逝世，接着对其遗嘱产生争议，以自由思想家作为其子的监护人被否决，改由祖母和罗洛监护，居住在彭布罗克寓所。 1883年开始，从其兄弗兰克学欧几里德数学。在家庭教师辅导下学习。开始哲学思辨，尤其在宗教问题上。悄悄写下自己的想法在一家杂志发表。1890年进入剑桥大学三一学院，大学前三年，他专攻数学，获数学荣誉学位考试的第七名。1894年，参加伦理学荣誉学位考试。完成研究论文《论几何学的基础》。被指定为英国驻巴黎的名誉参赞。与阿鲁丝·史密斯结婚。 1895年，访问德国，研习于柏林大学。在伦敦政治经济学院讲授“德国的社会民主制”。选入剑桥大学三一学院管委会。1896年偕夫人访美，到霍普金斯大学和布赖恩-莫大学讲学。1898年 在剑桥大学讲授莱布尼茨。与G．E．穆尔一道反驳康德和黑格尔。 1907年的罗素 1900年，出席在巴黎召开的国际哲学会议。1903年，罗素发表《数学原理》一书，并以论文《几何学基础》获三一学院研究员职位。 1905年，描述理论首获成功。1907年竞选议员失败。1908年成为皇家学会会员。1910年，任剑桥大学讲师。在与A．N-怀德海合作撰写《数学原理》长达10年之后，该书第一卷问世。因受其不可知论观点的影响，未能获得自由党提名为议员候选人。 1911年，担任亚里士多德学会主席。与夫人阿里斯分居。1913年，在高等社会研究学院讲授“数理逻辑的哲理重要性”，在三一学院向异教人士讲演柏格森哲学。 1914年，又任剑桥三一学院研究员。同年加入工党。在牛津大学赫伯特·斯宾塞讲座讲演“哲学的科学方法”。在波士顿洛威尔讲座讲演“我们对外部世界的知识”。撰写反对第一次世界大战的小册子和进行公开反战讲演。 1915年，向曼彻斯特哲学协会讲演“物质的基本要素”。1916年，因撰写小册子批评对一位拒服兵役者被判两年徒刑的埃弗里特案件而遭罚款100英镑。变卖图书偿付罚金，朋友们为其买下图书。失去在三一学院的讲师职位。 1918年，在伦敦开设一个含八讲的课题，讲述其“逻辑原子论”，承认过去四年曾受维根斯坦的影响。由于在一篇文章中引述美国国会对使用军队对付 *** 者的调查报告而被判处六个月监禁；狱中待遇由第二级改为第一级，在布里克斯顿狱中完成《数理哲学导论》一书。 1920年，访问俄国和中国，并在北京讲学一年。1921年，与阿鲁丝离婚，同多拉·布莱克结婚。访问中国和日本。在伦敦和中国讲演“心之分析”。儿子约翰出生。这期间罗素已经因为参与反战活动而被校方开除，他通过出版各种有关物理、伦理和教育方面的书籍谋生。 1922年，成为工党议员候选人。为M．D．康韦纪念讲座作《论自由思想与官方宣传》的演讲。1923年，女儿凯特出生。1924年，在美国巡回演讲。以《布尔什维克主义与西方》为题，面对“争取公众参议社团”人士，同司各特·尼尔林辩论。 1925年伯特兰·罗素简介，在三一学院塔纳的讲座讲演“物之分析”。1927年在美国巡回演讲。在彼得斯菲尔德附近的塔山开办学校，自任校长，夫人多拉任女校长。在巴特尔塞市政厅为全英非宗教人士协会南伦敦分会演讲《我为什么不是基督徒？》。 1929年，在美国巡回演讲。在伊利诺州埃文斯顿的西北大学为当代思想班学员演讲《通向世界的三条道路》。 1930年，在纽约同约翰·库柏·波伊斯辩论“现代婚姻是不是失败？”1931年，在美国巡回演讲。同舍伍德·安德森辩论“家庭是否将消亡？”其兄弗兰克逝世，承袭爵位成为罗素伯爵第三。但是他很少在公开场合这么称呼自己，或被别人这样称呼。 伯特兰·罗素 1935年，与多拉离婚，退出所办学校，离婚后，勃拉克独自把友前希尔学校办到1939年，并一直主张“自由教育”和“爱的教育”。1936年，在泰恩河上纽卡斯尔的阿姆斯特朗学院为格雷伯爵纪念讲座演讲“宿命论与物理学”。与海伦-帕特里夏·斯彭斯结婚伯特兰·罗素简介，两人也生有一个儿子。 1937年，其子康拉德出生。1938年在牛津大学作系列讲座“语言与事实”。访美并旅居到1944年。与T．V．史密斯和保尔·道格拉斯在广播上谈论“驯服经济力”问题。任芝加哥大学客座教授至1939年。 1939年，搬到美国，并很快被任命为纽约城市大学教授。参加芝加哥圆桌广播讨论，谈“安全感在增长吗？”在芝加哥大学社会学俱乐部演讲“现代世界中知识分子的作用”。在洛杉矶加州大学举行讲座直至1940年。 1940年，在哈佛大学威廉·詹姆斯讲座演讲“探寻意义和真理”。由于伯特兰·罗素案而丧失纽约市立学院的任命。 1941年，在宾夕法尼亚州梅里恩的巴恩斯基金会演讲“哲学史”。与亨廷顿·凯恩斯、阿兰·泰特和马克·范·多林共同在美国哥伦比亚广播公司的“增长知识”节目谈“黑格尔哲学史”。与雷克斯·斯托特在WEAF电台作“话说自由”节目的广播谈话。 1942年，在哥伦比亚广播公司的“增长知识”节目与雅克·巴曾谈“笛卡尔的《方法谈》”，与司各特·布坎南和马克·范·多林谈“斯宾诺莎的《伦理学》”，后又与凯萨琳·安·玻特谈“卡洛尔的《艾丽丝漫游奇境记》”。在美国空中论坛谈“印度如何了？” 1943年，终止巴恩斯合同，顺利了结五年合同的终止诉讼。1944年，在纽约的兰德学院讲演，在WEAF电台谈论“与苏联合作”问题。返回英国。再次被选入剑桥大学三一学院的管委会，年度课目“无论证的推论”。 1947年，在同仁寓所向全英图书会社讲演“哲学与政治”。1948年，在去挪威的特隆赫姆作讲演“防止战争”的途中飞机失事，身穿笨重大衣游泳十分钟后得救。在英国广播公司里恩讲座作头几讲，谈“权威与个人”。 1949年，被授予勋章。为威斯敏斯特学院演讲“原子能与欧洲问题”。1950年，因积极参加世界和平运动，反对核战争，他的作品《哲学问题》获“诺贝尔文学奖”。 1951年，在纽约哥伦比亚大学马切特基金会讲座演讲“科学对社会的影响”。为哥伦比亚广播电台的第三节目撰稿，谈“美国的政治和文化影响”、“科学方法的性质与根源”，以及“怀疑主义与忍让”。 1952年，与帕特里夏离婚，同美国的英语教授伊迪丝·芬奇结婚。1955年，以其为世界和平所做的工作被授予银梨奖杯。 1950年代，他广泛撰写有关战争危险的文字，并越来越感到需要行动。他于1955年争取到爱因斯坦的支持（爱因斯坦在同意信寄达前不久逝世），发表了《罗素——爱因斯坦宣言》（或称《爱因斯坦——罗素宣言》）。他还向各国著名科学家征集签名，召开了一次世界性会议，商讨采取什么实际步骤来应对由原子武器出现面临的危机。由于签名的科学家很多是诺贝尔奖获得者，该宣言造成了很大影响。其后，该会议逐步演变为《维也纳宣言》。 1958年，为促进核裁军活动，而后创立非暴力反抗运动百人委员会。20世纪60年代，罗素出版了自己的三卷自传，并参与了肯尼迪遇刺事件的调查。 1961年，89岁高龄的罗素参与一个核裁军的 *** 后被拘禁了7天。他反对越南战争，于1967年5月和萨特一起成立了一个被称为“罗素法庭”的民间法庭，以揭露美国的战争罪行。 1970年2月2日，罗素在梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯逝世，他的骨灰被撒在威尔士的群山之中。其爵位由他与多拉·布莱克的儿子约翰·康拉德·罗素继承，为罗素勋爵四世。

1、乞丐不忌妒百万富翁，虽然他们忌妒比自己收获多的其他乞丐。——《罗素说：快乐生活》 2、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在接受的常识都曾是独特看法；即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 ——《罗素自传》 3、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 ——《罗素说：快乐生活》

罗素（Russell）是英国世袭贵族之姓， 后成为英国男性常用名， 意为“勇敢的人”或“红色的小动物”罗素贵族家族除了第一代约翰·罗素勋爵外，还有赫赫有名的第三代伯特兰·罗素伯爵。后者是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家， 诺贝尔文学奖获得者，分析哲学创始人之一。除此之外还有罗素家族的其他成员。 此外新西兰的北岛历史名镇也叫Rusell；华盛顿州的Frank Russell公司创立罗素指数等等。

1.战争不决定谁对了，只决定谁留下了。2.乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。3.你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。4.一切伟大的著作都有令人生厌的章节，一切伟人的生活都有无聊乏味的时候。5.人的一生就应该像一条河，开始是涓涓细流，被狭窄的河岸所束缚，然后，它激烈地奔过巨石，冲越瀑布。渐渐地，河流变宽了，两边的堤岸也远去，河水流动得更加平静。最后，它自然地融入了大海，并毫无痛苦地消失了自我。6.爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。7.如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。8.我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。9.这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑。10.言论自由只有在政府认为它自身安全的时候才存在。11.不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。12.幸福的秘诀是：尽量扩大你的兴趣范围，对感兴趣的人和物尽可能友善。13.人的情绪起落是与他对事实的感知成反比的，你对事实了解得越少，就越容易动感情。14.人生而无知，但是并不愚蠢，是有些教育使人愚蠢。15.只凭阅读本身并不能提高我们对任何事物的理解能力。如果一生中能读到一本好书，在阅读中又感到乐趣，这种乐趣又把我们引深到思考中去，在思辨中再得到更大的乐趣，这才是一本好书应有的价值，也是它真正存在的意义。16.眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。17.放弃自己想要的某些东西是幸福生活不可或缺的一部分。18.使我们无法自由和高尚地活着的最主要原因是对财富的迷恋。19.欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。20.希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。21.人之所以有道德 是因为受到的诱惑还不够大。22.一个有勃勃生机与广泛兴趣的人，可以战胜一切不幸。一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸致 。23.所谓幸福的生活，必然是指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。24.传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。25.人的真实生活不在于穿衣吃饭，而在艺术、思想和爱，在于美的创造和瞑想以及对于世界的合乎科学的了解。26.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。27.一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。

1.什么是罗素的类型论 德国哲学家戈特洛布 ·弗雷格尝试把数学归纳为逻辑学。 罗素从中获得了灵感，他开始致力于一个新难题的研究：所有不是自身元素的类型，我们称其为 ，它是自身的一个元素吗？这个问题看起来是正确的，但是罗素指出这是自相矛盾的：如果 是自身的一个元素，那么它就不属于 ， 是包含所有不是自身的元素类型。但是如果 不是自身的一个元素，那么它就应该属于 ，则 是自身的一个元素。 罗素的回答是，对事物的种类进行区分，以此来限定人们描述它们的方式。因此我们可以说罗素是一位分析哲学家，但是不能说一群人是一位分析哲学家。 2.哲学家罗素把知识体系分为三类,分别是 罗素（1872—1970）是20世纪声誉卓著、影响深远的思想家之一.他一生中完成了40多部著作，涉及哲学、数学、科学、伦理学、社会学、教育、历史、宗教以及政治等各个方面.罗素的首要事业和建树是在数学和逻辑领域，对西方哲学产生了深刻的影响.1950年，罗素获得诺贝尔文学奖金. 罗素是当代的一位巨人，集哲学家、作家、数学家和政治理论家于一身.一生中，完成40余部著作，涉及哲学、数学、伦理学、社会学、教育、历史、宗教以及政治等各方面.罗素首要事业和建树是在数学和逻辑领域，对西方哲学产生了深刻影响.中年时期所写的有关道德、政治、教育、和平主义等方面的著述，激励和启发了人们的进取精神.晚年在积极反对制造核武器和反对越南战争的斗争中，成为全世界理想青年的鼓舞者. 英国哲学家罗素曾说过：爱情能使生命更新，正如大旱后的甘霖之于植物一样.罗素一反当时西方人把中国视为“东亚病夫”的藐视立场，对中国文化大加赞赏，他说：“要判断一个社会的优劣，我们必须不仅仅考虑这个社会内部有多少善与恶，也要看它在促使别的社会产生善与恶方面起何作用，还要看这个社会享有的善较之于他处的恶而言有多少.如此说来，中国要胜于我们英国.”罗素乐观地预言说：“我相信，中国人如能对我们的文明杨善弃恶，再结合自身的传统文化，必将取得辉煌的成就.” 3.罗素又是什么人呢 罗素（ 1872u301c1970年），英国哲学家、数学家、逻辑学家。 在哲学上，早期的罗素是一个新实在论者，并在20世纪初提出逻辑原子主义和中元一元论学说。在数学方面，他还从事过数理逻辑和数学基础的研究。 其中以他命名的“罗素悖论”曾对20世纪的数学基础产生了重大的影响。在他与怀特海合著的《数学原理》中所提出的逻辑类型论更是成功地解决了包括罗素悖论在内的不少悖论，成为人类数学和数理逻辑史上的里程碑式的著作。 同时，也正是这本巨著使罗素获得了至高的荣誉。此外，在政治上，罗素反对侵略战争，倡导和平主义。 罗素其主要著作有《哲学原理》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》、《西方哲学史》、《论教育》等。 4.罗素的知识与智慧其中一段 求翻译 It is not only in public ways, but in private life equally, that wisdom is needed. 不仅在公开的方面，在私人生活领域，睿智也同样是需要的。 It is needed in the choice of ends to be pursued and in emancipation from personal prejudice. 在选择如何达到目标和撇除个人偏见时需要它。Even an end which it would be noble to pursue if it were attainable may be pursued unwisely if it is inherently impossible of achievement. 就算是高尚地追逐到最后，这种追求或许不明智，这种追逐注定不可能达到目的。 Many men in past ages devoted their lives to a search for the philosopher"s stone and the elixir of life. No doubt, if they could have found them, they would have conferred great benefits upon mankind, but as it was their lives were wasted. 古时候，有许多人为了寻找点金石和长生术而献出他们的生命。毫无疑问的，如果能够找到这些东西，他们将留名人类史。 但事实证明，他们只是浪费生命。To descend to less heroic matters, consider the case of two men, Mr A and Mr B, who hate each other and, through mutual hatred, bring each other to destruction. 不要去做些毫无意义的事情。 请思考这个事例，有这么两个人，A先生和B先生相互仇视和憎恨对方。Suppose you go to the Mr A and say, "Why do you hate Mr B?" He will no doubt give you an appalling list of Mr B"s vices, partly true, partly false. 假设你去问A先生，“你为什么憎恨B先生？”A先生会立即给你罗列出B先生的种种劣迹，可能有些是真的，有些并非事实。 And now suppose you go to Mr B. He will give you an exactly similar list of Mr A"s vices with an equal admixture of truth and falsehood. 然后假设你问B先生同样的问题，他将象A先生一样真假混合地罗列出A先生的种种罪行。Suppose you now e back to Mr A and say, "You will be surprised too learn that Mr B says the same things about you as you say about him", and you go to Mr B and make a similar speech. 如果你将答案回告A先生，“您将对B先生的答案与您的回答一样感到惊讶。” 同样再将这句话告诉B先生。The first effect, no doubt, will be to increase their mutual hatred, since each will be so horrified by the other"s injustice. 毫无疑问，他们一定会因为对方的不公平答案而更加憎恶彼此。 But perhaps, if you have sufficient patience and sufficient persuasiveness, you may succeed in convincing each that the other has only the normal share of human wickedness, and that their enmity is harmful to both. If you can do this, you will have instilled some fragment of wisdom.但如果你有足够的耐心和充分的说服力，你将成功说服他们，这些通常都是人性同有的缺点，他们的仇视其实也是互相伤害。如果你能做到这点，那么说明你具有智慧。 ----个人翻译，仅供参考。 5.数学常识中什么是罗素悖论 罗素悖论是 *** 论脖论中最著名的悖论之一。 它在研究朴素 *** 论时开始出现：在这种情况下，是所有不以自身作为元素的 *** 的 *** ；因此，/既不是它自身 *** 的元素，也不能不是它自身的元素。当人们试图推断一个 *** 怎样成为它自身的元素当且仅当它不是自己本身 *** 的元素时，这个悖论 *** 就变得显而易见了。 1901年，威尔士数学家和逻辑学家伯特兰u2022亚瑟u2022威廉u2022罗素（1872— 1970）提出了这一悖论，它在逻辑学、 *** 论，尤其是在哲学和数学的基础方面引发了大量的研究工作和论战。它如此重要的原因是它对数学所产生的影响：它为那些将数学建立于逻辑学的基础之上的人提出了问题，并且还表明，康托尔的直觉 *** 论出现了问题。 6.罗素与中国有怎样的缘分 20世纪20年代，有几位世界文化名人到中国来过，包括罗素、杜威、爱因斯坦和泰戈尔。 罗素回忆，他和杜威的第一次见面就是在长沙的一个宴会上。1920年来中国，罗素待了一年。 一年间，罗素增长了不少见识，围绕他，也发生了一些颇具戏剧性的故事。罗素的自传里，有一章名为“中国”，记载的就是他在中国的见闻。 罗素对中国人很有好感。“以前我一直不晓得，一个有教养的中国人是世界上最有教养的人”。 北京大学的学生，“他们有强烈的求知欲，准备着为祖国做出无限的牺牲。周围的气氛氤氲着大觉醒的希望。 在经过几个世纪的沉睡后，中国开始发觉现代的世界”。“中国人似乎是理性的快乐主义者，很懂得如何获得幸福，通过极力培养其艺术感而臻于美妙的幸福，而其有别于欧洲之处在于，他们宁愿享受欢乐，而不去追逐权力，各个阶层的人，都笑颜常开，即使地位很低下的人们也是如此。 ”后来，罗素将其访华感悟写成了《中国问题》一书，书中既有赞美，也有规劝。 在华期间，罗素曾经大病一场，主要是肺炎，“另外还有心脏病、肾脏病、痢疾和静脉炎”。 生病期间，他甚至连自己的名字都不记得了。罗素去世的谣言传回英国，一家宗教性报纸说，他们听了这个反基督教者死了感到松了一口气。 罗素得知后想“他们发现我还没有死时，也会再叹一口相反的气了”。那一段，中国朋友讨论过罗素的后事。 他后来风趣地说：“人们告诉我，中国人说他们要把我葬在西子湖畔，并且修一座祠堂来纪念我，我感到有些遗憾，因为那样我本会变成一个神，对于一个无神论者来说，那倒颇为风雅。 ” 。

人

主要哲学、逻辑学著作有： 《论几何学的基础》（1897年） 《莱布尼茨的哲学》(1900年) 《数学原则》（1903年） 《数学原理》（3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成） 《哲学问题》（1911年） 《我们对外部世界的知识》（1914年） 《逻辑原子主义哲学》（1918至1919年） 《数理哲学导论》（1919年） 《心的分析》（1921年） 《物的分析》（1927年） 《对意义和真理的探究》（1940年） 《西方哲学史》（1945年） 《人类的知识－－其范围和界限》（1948年） 《我的哲学发展》（1959年） 代表作品： 《西方哲学史》、《我的哲学发展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲学问题》、《数学原理》

《西方哲学史》 商务印书馆 何兆武译《幸福之路》 安徽文艺出版社 傅雷译《数学原理》《物的分析》

1、罗素被称为桂冠美国天文学家。2、亨利·诺里斯·罗素是20世纪最有影响力的天文学家。他1877年10月25日出生于美国纽约州奥伊斯特贝，20岁毕业于普林斯顿大学天文系，23岁获博士学位。1902年，赴英国剑桥大学学习。1905年回国，相继担任过教授、天文台台长、空军飞机制造局顾问、实验工程师等职务，在国际上享有很高的声誉。还被授予“桂冠美国天文学家”荣誉称号。

一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。下面是为我为大家整理的罗素的名言 希望大家喜欢。 1、知识是使人类快乐的主要因素之一。——伯·罗素 2、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。——伯·罗素 3、知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。——伯·罗素 4、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展;这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。——伯·罗素 5、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。——伯·罗素6、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱;到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。——伯·罗素 7、我们要提出两条教育的诫律。一条"不要教过多的学科"另一条，"凡是你所教的东西，要教得透彻" 。——伯·罗素 8、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。——伯·罗素 9、一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。——伯·罗素 10、一个教育者应该爱年轻人。但是仅仅这二点是不够的;他还必须具有对人类优秀品质的正确理解。——伯·罗素11、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。——伯·罗素 12、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。——伯·罗素 13、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。——伯·罗素 14、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——伯·罗素 15、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

罗素最著名的名言如下：1、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。2、你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。3、如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。4、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。5、我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。6、对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁而无比强烈的激情支配着我的一生。这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。7、恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。智慧始于征服恐惧。8、不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。9、人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。10、爱、美、知识、生活的乐趣：无论我们的眼界有多宽，都会是我们所喜爱的。

罗素的主要生平经历：罗素的全名叫做伯特兰·阿瑟·威廉·罗素，罗素出身于曼摩兹郡一个贵族家庭。1890年考入剑桥大学三一学院，后曾两度在该校任教。1908年当选为皇家学会会员。1950年获诺贝尔文学奖，并被授予英国嘉行勋章。1967年组织了斯德哥尔摩战争罪犯审判法庭，谴责美国在越南的政策。1970年在威尔士的家中去世。扩展资料：罗素是一个自由主义者，但他反对一切反抗行为所怀有的那种天生的激进态度和同志感情，却使他对社会主义者反抗贫困的斗争深表同情，因而他的自由主义并不是古典自由主义，而是具有浓厚社会主义倾向的自由主义。作为一名自由主义者，罗素坚持个人的基本自由不应受到侵犯。他认为，实践中的个人学说包括两个方面，一方面，个人除了经过应有的法律程序以外，不应接受处罚，另一方面，应当有一个范围，在这中间个人的活动不受政府控制。这个范围包括言论自由、出版自由和宗教自由，它通常还包括经济上的经营自由。罗素承认这些自由是有限制的，即便是非常重要的表达意见的自由也以不危及国家安全为先决条件。至于经济上的经营自由，罗素是在一定范围内赞成的，他反对经济权利的集中，不管是集中在国家手里还是集中在卡特尔手里，同时他希望对私人财产的所有和使用实行严格的限制。他不是不同意一个人应该享有他自己的成果这一原则，但他认为继承财产是没有道理的，甚至在不依赖继承的财产这种罕见的情况下，他也反对大企业的私人所有制和土地的私人所有制。参考资料来源：百度百科—罗素

主要著作　　《论几何学的基础》 （1897年） 　　《莱布尼茨的哲学》 (1900年) 　　《数学原则》 （1903年） 　　《数学原理》 （3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成） 　　《哲学问题》 （1917年） 　　《我们对外部世界的知识》 （1914年） 　　《逻辑原子主义哲学》 （1918至1919年） 　　《数理哲学导论》 （1919年） 　　《心的分析》 （1921年） 　　《教育与美好生活》（1926，又译《教育论》）　　《教育与社会秩序》　　《物的分析》 （1927年） 　　《对意义和真理的探究》 （1940年） 　　《西方哲学史》 （1945年） 　　《人类的知识－－其范围和界限》 （1948年） 　　《我的哲学发展》 （1959年） 　　《哲学大纲》（1927年）

一、 关于美好人生 美好人生中,爱和知识是必须的.在某种程度上爱更为重要.爱将激励我们去寻求知识,从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益.如果没有知识,我们可能相信道听途说,好心做了坏事.最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一.没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲.爱能使人的欲望变得协调,而非冲突.两个相爱的人可以成败与共,而相恨的人,一方的失败则是另一方的成功. 二、 关于金钱崇拜 金钱崇拜指的是一种信仰,即认为一切价值都要用金钱来衡量,金钱是人成功与否的惟一尺度.这种错误的成功理念引导人们残害了自己的本性,降低了人生的快乐,增加了紧张的感受,使整个社会变得消极、厌倦、缺乏幻想.使人心中一切伟大愿望陷于沉寂.由于惧怕失去金钱,从而使人有了更多的忧虑和烦恼,使人把获得幸福的能力消耗殆尽. 三、 关于欲望 蟒蛇嘱饱之后就会开始睡眠,除非到了需要另外一餐之后,决不会醒来.而人则不一样.人吃饱之后,绝不会就由此满足,反而更为欲望丛生,生机勃勃.人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力.贪婪是一种巨大的动机,希望有尽可能多的财富或财富的控制权.无论你拥有多少,你总是希望得到更多,永远不会满足.如果说贪婪是渴求比原有的多得多,而竞争则是比别人的多得多.如果竞争比贪婪更为强烈,得不到有效的控制与管理,那么这个世界将成为最不幸的地方.虚荣是一种有巨大潜力的动机,它是人们内心深处一种最重要的欲望,它的表现形式多样.虚荣带来的重要问题之一就是自我不断地膨胀.权力欲近似于虚荣,但有所不同.满足虚荣心的是荣誉.拥有荣誉却拥有权力较之拥有权力而不拥有荣誉是件容易的事.拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人,而仅有荣誉的人却不能管制有权力的人.所以对于有野心的人,权力欲更为强烈.在权力欲的驱使下,人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐.拥有权力的人在对别人说“不“的过程中比同意会得到更大的满足.正因如此,权力欲成为一种危险的动机. 四、 关于自由 自由之路上有两大障碍：物质的和社会的.自由的实现有些需要是基本和必须的,如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等.这些基本需要中有一种得不到满足,自由就不可能真正实现.对于自由而言,任何一种对他人不造成危害的快乐都值得珍视.我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能力和降低期望的水平.工业社会一方面提高了人们追求自由的能力,而另一方面又使人们不断产生新的渴望.人们对自身的力量越来越自信,认为无所不能.这使得现代人对自己越来越不满,离自由越来越远.比如开始还只是抱怨买不起汽车.可一旦买了汽车又为买不起私人飞机而耿耿于怀.当一部分人还不得不为得到自由的必须品而发愁时,如果另一部分人在享受奢侈品,那么我们完全有理由来剥夺一些人的奢侈品来满足另一些人的必须品.当然我们并不赞成对那些并非以牲牺他的为代价所获得的财富进行干涉.自由必须以平等为前提.而绝对的平等是不存在的,只能是“引起最少嫉妒的安排”.真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现.因为在这些方面的占有并不会以牺牲他人为代价.而在经济学领域里,以牺牲他人为代价总是在所难免.所以我们在经济领域里的自由是喊错了地方.那些在经济领域里的胜利者正企图在精神和道德领域运用他们的经济力量.思想的自由最基本的条件是不因观点的表达而受到法律的制裁.

我负一生中三大追求，哪一追求令人醉？命苦！最痛苦的就是追求的太多。

罗素的文章不乏黑色幽默，但有些文章明显他举的例子自己根本没有充分理解，我只读过《幸福之路》，此书最后探讨了一些教育孩子的方法，不是太多。

1、三种单纯且强烈的感情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难在的怜悯。 2、真正的预料是不可言说的，而可以被语言表达的则参与了推理。 3、乞丐不忌妒百万富翁，虽然他们忌妒比自己收获多的其他乞丐。 4、每当恐惧闯入他们的脑海，他们就努力去想别的事情；他们用娱乐、工作或诸如此类的事情来转移自己的思想。由于不敢正视，各种恐惧越发变得严重。 5、我相信，一种有意识的思想可以在潜意识中扎根，只要那思想足够强烈并具有足够的力量。 6、典型的不快乐者是年轻时失去某种正常满足的人，他把这种满足看得比任何其他满足都重要，从而使他的一生只朝一个方向发展，同时他还过分强调这种满足的实现恰同那些与之相关的活动相反。然而，这种现象又有了新的发展，这在今日已极为普遍。一个人所受的打击可能沉重之极，以至他不再寻求满足，而只图消遣和遗忘。 7、幸福的秘诀是让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应尽量的倾于友善。 8、荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。 9、父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。 10、尊严、节制和例行公事已经扼杀了我们的艺术冲动，并禁锢了我们的爱，使它不再是丰富的、自由的和有创造性的，相反地却必然成为不愉快的和偷偷摸摸的。 11、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。 12、结婚的风俗，总是三个因素的混合物，可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。 13、我逐渐学会对自己和自己的缺点漠不关心，逐渐学会把注意力更多的放在外界的事物上。 14、情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之一，是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。 15、只问事实是什么，不要被愿望蒙蔽。 16、至高的幸福是建立在幻想上的幸福，因为他的代价最低：想像自己为王比实际成王要容易。 17、不要为体型大小而担忧。比起瘦人，我们并不见得更尊重胖人。艾萨克·牛顿爵士比起河马的体型可小多了，但是我们并不会因此贬低他。 18、一个人应当下决心重视自己的合理信念，不让那不合理的信念顺利通过，不让它控制自己，无论时间何等短暂。这在他不禁要变得幼稚可笑时，不过是一个思索的问题，这种思索如果进行得足够有力的话，也许是很快的。因此，为此所花费的时间不会多。 19、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 20、根本的幸福最有赖于对人和物的友善的关怀。 21、婴儿期的道德教育大多缺乏理性基础，因而很难适用于普通人的普通行为。 22、一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。 23、传统道德总在向人们灌输利他主义，其程度是人类天性难以达到的，而那些以美德自豪的人却常常自视达到了这个无法达到的理想。甚至最高尚者的绝大多数行为也具有利己的动机，但这也并非令人遗憾，因为若不如此，人类便无法生存。 24、“归纳”是我们的老朋友，因为它是条件反射定律或联系定律。 25、一个人的兴趣越广泛，他拥有的快乐机会就越多，而受命运播弄的可能性也就越小，因为即使失去了某一种兴趣，他仍然可以转向另一种。 26、哲学的目的在于以理论的方式理解这个世界。这件事对动物，对野人，甚至对绝大多数文明人来说都没有什么实际的重大意义。 27、我从哲学的探索中得到的一切欢愉，有如看到一个正从峡谷中浮现出来的崭新景观一样。 28、舟以外，鄂河之波，鄂河之岸，皆静如死，诡如天。 29、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。 30、没有什么比犹豫不决更使人劳心费神，更无成效了。 31、每个人在经过世界的同时，都有权去认知世界、感受世界、创造世界。你自己就是一个世界，这个世界需要由你自己去建构。 32、他发现对别人羡慕是困难的，而忌妒却是容易的。 33、他不在自己的所有中寻求快乐，却在别人的所有中寻求痛苦。 34、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 35、那种似由工作造成的神经崩溃，其实都是精神苦恼所致，患者乃是为了逃避苦恼才去埋头工作的。他所以不愿放弃工作，是因为放弃之后，再没东西可以使他忘记他的不幸了。 36、通过培养有秩序的头脑而增加的幸福感和提高的效率，是令人吃惊的。有秩序的头脑就是在合适的时间里充分的思考一件事，而不是在所有的时间里断断续续的思考这件事。 37、了解怎样和不确定性一起生活而不会迟疑不知所措，这大概就是我们这个时代哲学能教你的最主要的东西。 38、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 39、生活是一种充满快乐和希望的冒险的活动，这种活动是基于建设的愿望，而非保持自己的所有财产或是获取他人的财产的欲望。 40、幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。 41、良好的人生是受行动并受智慧指导的。 42、我们从善的动机很少能像我们所想象的那么纯洁。权力欲总是在暗中为害；它有许多伪装，并且常常成为我们对人行善时的快乐之源。 43、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 44、“记忆”是指对以往发生的事件的追记。 45、他们在黑夜里盲目地摸索，也许走向一个更好的歇息地，也许走向毁灭与死亡。要想从这绝望中寻到一条正确的道路，文明人必须像开阔他的思想那样去开阔他的胸襟；他必须学会超越自我，并通过超越自我而获得自由。 46、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 47、定义无所谓真假，它是意志的表现，而不是命题。 48、如果世界上有骄傲到不肯打仗的民族，那么这个民族就是中国。 49、追求一种永恒的东西乃是引人研究哲学的最根深蒂固的本能之一。 50、烦闷的本质之一，是现实环境与让人想入非非的更愉快的环境之间存在着反差。 51、有一种传统宗教上的犯罪心理学为现代的心理学家所无法接受。按照这种心理学，尤其是按照新教徒的说法，良心会告诉每个人何时他所欲做的事情是犯罪的，并且做过之后，他可能感到两种难堪：一种叫做懊丧，那是没有益处的，另一种叫做后悔，那是可以洗涤罪恶的。 52、自由、道德和人类的尊严恰恰在于人们行善不是因为善被推行而是因为人们向往它，盼望它，热爱它。 53、找到一个能够避免**的制度，对于我们的文明是至关重要的，但是这种制度目前并无找到的可能，因为人们现在很不快乐，以至感到相互残杀还不及无穷尽的熬日子来得可怕。 54、教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所作出的主要事情了。 55、正因为不幸福，他便可以向别人提出过份的要求。 56、不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心，因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。 57、害怕爱情就是害怕生活，而害怕生活的人已经被黄土埋了半截了。不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。凡事不要抱绝对肯定的态度。 58、我不会为某个理念献身，因为它有可能是错的。 59、有理智的人会将自己不可取的行为看成是某些环境的产物，就像看别人的行为一样；避免的途径或者是通过更充分的认清这类行为的不可取，或者是通过在可能时避开促成这类行为的环境。 60、所有形式的勇气，不管是在男人身上还是女人身上，都应该像体魄上的勇气在战士身上一样，得到颂扬。 61、当你面临某种威胁时，应当认真而周密地思考一下究竟有什么严重的事情会发生。将可能的不幸正视过后，再找出一些稳妥的理由使你认定那毕竟不是什么了不得的大祸。这种理由总是存在的，因为一个人所能遇到最糟糕的事情，也决无影响宇宙的重要性。 62、典型的西方人希望自己能够尽可能多地改变所处的环境，典型的中国人则希望尽可能多地享受自然环境之美。 63、人们对他人的抱怨，往往只是天生的私心对超出了正常范围的贪心的合理反应。 64、我们已经进化到了一定阶段，但并不是最后的阶段。我们必须迅速走过这一阶段，否则我们中的大部分人都会在中途死去，而剩下的人则会迷失在怀疑与恐惧的密林里。 65、厌烦是一个极端重要的问题，因为人类的恶行中，至少有一半是由于对厌烦的恐惧引起的。 66、对于民主社会的公民来说，再没有什么比获得对高谈阔论的免疫力更加重要。 67、以牺牲人性中其他一切成分为代价来培植一个成分，或者将整个世界视为炫耀一个人的自我的原料，决不会得到最终的满足。 68、爱是智慧的，恨是愚蠢的。在科技日益发展的社会，人与人之间的距离将会越来越近，我们必须学会容忍，我们必须清楚，总会有人说出我们不愿意听到的话。只有这样我们才能共同生存。如果我们要共同生存而不是共同死去，我们必须学会宽容忍让。 69、在实际工作中，效率和我们投进去的感情是不成比例的，有时候感情简直就是效率的绊脚石，应有的态度是尽人事、听天命。 70、人和其他动物一样，宜为生存作一定量的斗争，当人类凭借大宗财富即能毫不费力地满足自己的一切欲望时，快乐的要素便会因此消失。如果一个人总是轻易得到他十分向往的东西，他便会断言愿望的实现并不带来快乐。如果他具有哲学家的气质，他便会断言人生在本质上是不幸的，因为一切欲望都能实现的人依然烦恼。但他却忘记了缺少你所向往的某些东西乃是快乐必不可少的要素。 71、你相信什么并不重要，重要的是你别完全相信他。 72、明智地度过闲暇时光的能力，是文明的终极产物。 73、建立在自欺之上的满足是不稳定的，而真理无论是何等的令人不快，最好还是正视它，习惯它，并依照它去建立你的生活。 74、但是，幸福的获得，在极大的程度上却是由于消除了对自我的过分关注。 75、他们却错误地把自己的无能归之于怀疑主义。 76、人生来无知但不愚蠢，反而是教育让人变得愚蠢。 77、假如中国人能自由地吸收我们文明中他们所需要的东西，而排斥那些他们觉得不好的东西，那么他们将能够在其自身传统中获得一种有机发展，并产生将我们的优点同他们自己的优点相结合起来的辉煌成就。 78、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。 79、一个人出生时是无知的，但并不愚蠢，他是受了教育后变得愚蠢的。 80、一种与谋生密切相关的疲劳。这类情形中的疲劳在很大程度上是因烦恼所致，而烦恼则可通过较为高明的人生哲学和较多的智力训练加以避免。大多数男女都非常缺少控制自己思维的能力。我指的是，他们不能在对烦恼之事无计可施的时候不再想它。 81、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨者，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。 82、现代文明所造成的人心更倾向于仇恨而不是友好。而它所以倾向于仇恨，乃是因为它不满足，因为它深切地、也许还是无意识地感到它多少失去了人生的意义，感到除了自己之外，其他人也许都得到了自然给人享受的美好事情。 83、“推理”被看成是智力的标识，表现出人优越于机器。 84、那个承认社会道德而又违背道德的人，一旦失去社会地位，便会极为苦闷，并且对这种不幸的恐惧或不幸发生时的痛苦，很容易使他认定他的行为有罪。 85、宇宙可能是有个目的，即使如此，我们所知道的一切也不能说明它的目的和我们的目的有任何相似之处。 86、我们的举动并不像我们想象的那么重要；我们的成功与失败也没有什么了不得。即使是令人肠断的悲伤也毁灭不了我们；那类似乎定要结束人生快乐的不幸，终会随着岁月的流逝而消失，到后来几乎连它们的痕迹也将从记忆中荡去。 87、对文学、绘画和音乐的鉴赏情趣，是“绅士”的标志之一。 88、哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。 89、假如我们有一种能看出彼此想法的魔力，那么我猜想的第一种后果是，几乎所有的友谊都将解体；然而第二种后果倒是再好不过，因为没有友爱的世界令人无法忍受，所以我们应当学会彼此相爱，而无须制造假象来欺骗自己，说我们不曾以为彼此完美无缺。

首先，从外资流入统计的数据来看，不仅带来了增量资金，同时还加快了外资流入的速度。因此短期来说推动了股价上涨，投资者赚钱的效应就变高了。其次，被纳入富时罗素，说明国内市场逐渐放开外资进入中国市场的限制，因此提高了国内市场在国际上的地位，因此整体来说是一个利好消息。但是假如富时罗素指数之后的股票并不是“高枕无忧”，当富时罗素认为不能满足富时罗素的可投资性需求时，则会将股票在富时罗素中剔除。剔除的原因一般是由于公司业绩无法持续盈利，但也有上市公司重组，申请停牌。停牌期间不能交易，所以也会被富时罗素剔除，但不代表公司业绩不好，因此要具体分析。拓展资料：股票市场是已经发行的股票转让、买卖和流通的场所，包括交易所市场和场外交易市场两大类别。由于它是建立在发行市场基础上的，因此又称作二级市场。股票市场的结构和交易活动比发行市场(一级市场)更为复杂，其作用和影响力也更大。股票市场的前身起源于1602年荷兰人在阿姆斯特河大桥上进行荷属东印度公司股票的买卖，而正规的股票市场最早出现在美国。股票市场是投机者和投资者双双活跃的地方，是一个国家或地区经济和金融活动的寒暑表，股票市场的不良现象例如无货沽空等等，可以导致股灾等各种危害的产生。股票市场唯一不变的就是:时时刻刻都是变化的。中国大陆有上交所和深交所、北交所三个交易市场。在股市中，由于股价的走向取决于资金的运动。资金实力雄厚的机构大户就能在一定程度上影响甚至操纵股价的涨跌。他们可以利用自身的资金实力，采取多种方式制造虚假的行情而从中获利，因而使得股票市场有投机的一面。但这并不能代表股票市场的全部，不能反映股票市场的实质。对于股票市场上的投机行为要进行客观的评价。股票市场上的种种投机行为固然会对商品经济的发展产生很大的负作用，但不可忽视的是，投机活动也是资本集中的一个不可缺少的条件。我们应该认识到，正是由于投机活动有获得暴利的可能，才刺激了某些投资者，使其将资金投入股票市场，从而促进资本的大量集中，使货币资金转化为资本。术语开盘价:指每天成交中最先的一笔成交的价格 。收盘价:指每天成交中最后的一笔股票的价格，也就是收盘价格。成交数量:指当天成交的股票数量。最高价:指当天股票成交的各种不同价格中最高的成交价格。最低价:指当天成交的不同价格中最低成交价格。升高盘:是指开盘价比前一天收盘价高。开低盘:是指开盘价比前一天收盘价低。盘档:是指投资者不积极买卖，多采取观望态度，使当天股价的变动幅度很小，这种情况称为盘档。整理:是指股价经过一段急剧上涨或下跌后，开始小幅度波动，进入稳定变动阶段，这种现象称为整理，整理是下一次大变动的准备阶段。

我们知道，对于每一个集合来说，都可以考虑其是否属于自身的问题，大部分集合都是不属于自身的。我们把不属于自身的集合称为正常集合，否则称为异常集合。把所有正常集合组成的新集合记为S0,即S0={X|Xue05bX}考虑S0是否属于S0根据排中律，要么S0，属于自身，要么S0，不属于自身。如果S0属于自身，则S0是异常集合，但S0，是正常集合构成的，从而S0又不属于自身，矛盾。如果S0不属于自身则S0是正常集合，由S0的构造又推出S0属于自身，矛盾。不论哪一种情况，矛盾不可避免，这就是英国著名数学家、逻辑学家和哲学家罗素于1903年提出的轰动一时的“罗素悖论”。事实上，早在罗素悖论发现以前，就已经出现了布拉里u2022福蒂(Burali-Forti)悖论和康托(Gue010Fue010Lue010Pue010Cantor)最大基数悖论。但由于这两个悖论涉及的概念较多，并没有引起人们的注意。而罗素悖论就不同了，它只涉及集合论中的几个最基本的概念：“集合”、“元素”、“属于”，其构成十分清楚明晰。另外，如果以逻辑的术语代替集合论中的术语，以逻辑定义的性质代替集合论中定义的集合的性质，则罗素悖论可在最基本的逻辑概念的形式中推出。这表明，罗素悖论不仅触及到整个数学基础的理论，而且还牵涉到逻辑推理论证。因此，这个悖论的出现引起了西方数学界、逻辑学和哲学界的极大震惊，由此导致了数学发展史上的第三次数学危机。为了解决这个悖论，20世纪初整个数学界投入了极大的精力。

富时罗素概念是罗素指数，是由FrankRussell公司创立，由华盛顿州的FrankRussell所发行的市场资本总额加权平均数。罗素指数种类主要有罗素3000指数、罗素1000指数和罗素2000指数。罗素指数种类：1、罗素3000指数(Russell3000Index)：包含了美国3，000家最大市值的公司股票，以加权平均的方法来编定的指数。2、罗素1000指数(Russell1000Index)：是在罗素3000指数中市值最大的首1，000家公司股票的加权平均数而编定。此指数大约包含了罗素3000指数中的公司的市场总值的92%，约价值121亿美元。3、罗素2000指数(Russell2000Index)：创立时间：由FrankRussell公司创立于1972年，成份指数股股数2000家，则是罗素3000指数中市值最小的2000支股票构成。此指数大约包含了罗素3000指数11%的市场总值。

父子都是大师的情况不多见，如果有，就几乎一定是子不如父；但师徒都是天才的事情却比比皆是。罗素和维特根斯坦就是师徒天才。不过，在重要的哲学家里，摩尔也应该算是维特根斯坦的老师，维特根斯坦在 1912年到剑桥上学，同时听罗素和摩尔的课。罗素和维特根斯坦的师徒关系从来就有点不一般，与其说是名义上的师徒关系，还不如说是事实上的互为师徒关系。在天才的朋友之间，互为师徒关系其实很正常。在《逻辑哲学论》的序言里，维特根斯坦在谈到所受的影响时说他“只想提到”弗莱格和罗素；罗素则说过“维特根斯坦的理论对我有深刻的影响”（《我的哲学的发展》P．112） 　　罗素无疑是本世纪最重要的哲学家之一，但应该说不如维特根斯坦那么伟大。不过，有着特别的自豪感的英国人可能不以为然，英国哲学家艾耶尔在一本讨论维特根斯坦的书中有过如此有趣的赞叹：维特根斯坦如此伟大，以至于成为仅次于罗素的哲学家。 　　罗素的才华不仅超群，而且像他这个人一样多彩。按照中国的说法叫做“多才多艺”。罗素同时是伟大的数学家、逻辑学家、哲学家和文学家以及社会评论家，严格说来，作为数学———逻辑学家的罗素比作为哲学家的罗素要重要得多，他在数学———逻辑上的成就几乎是划时代的，他是数学中“逻辑派”的领袖，尽管他的一个基本看法———数学可以完全由现代逻辑来说明———现在看来非常可能是错误的。罗素的文字有一种恐怕想学也学不来的幽默机智，堪称典范，他获得诺贝尔文学奖大概可以证明这一点，据我所知，罗素是不靠文学作品（小说和诗）而获得诺贝尔文学奖的两个人之一（另一个是柏格森）。 　　罗素同样喜欢数学和哲学，但最早喜欢的是数学，原因是这样的：罗素小时候，家里气氛十分严肃，特别讲究规矩和清教徒的美德，而且不许怀疑，于是罗素只好去喜欢数学，理由是“数学是可以怀疑的，因为数学没有伦理内容”。可是后来还是喜欢上哲学，长辈们很不以为然，总是说：“什么是精神？那决不是物质，什么是物质？那决不是精神”。罗素在《记忆中的人物》里写道：“这句话听了五、六十遍之后，我就不觉得可乐了”。 　　罗素活到90多岁还有清楚的头脑和不老的热情。有个故事说，罗素在 80多岁时说他的已经90多岁的老师怀特海“真是老糊涂了”，而怀特海反过来说罗素“还是不成熟”。随便说说罗素的老师怀特海，他也是个天才，非常年轻就成了剑桥的教授。由于他是天才，所以很快就看出罗素也是天才，罗素在剑桥上大学时，怀特海来上课，对罗素说：“你不用学了，你都会了”。不久后他们由师生变成合作者，共同写作了划时代的著作《数学原理》。罗素跟数学大师哈代说他做了个梦，梦见200年后剑桥大学图书馆管理员正在把过时无用的书扔掉，当拿起《数学原理》时感到没有把握是否应该扔掉，这时把罗素急醒了。 　　维特根斯坦甚至更加“多才多艺”，10岁就自己做了一台缝纫机，大了做过飞机的发动机，在数学和逻辑上也有独到的贡献，艺术造诣没得说，单簧管水平是专业的，还建过一栋楼房，设计风格在当时算是前卫的，哲学的创造性在本世纪可说是第一。至于生活，看起来比罗素更有不同寻常之处。由于维特根斯坦的生活和思想比较离奇，于是许多人对他的不同寻常有些夸张，有些进行了夸张的赞扬，更有些进行了无耻的诽谤，不过，对天才进行抵抗和批评是一种司空见惯的恶习。维特根斯坦的父亲是个亿万富翁，维特根斯坦把他所继承的遗产全部送给别人；维特根斯坦还是个勇敢的士兵，他的战友回忆说，有一次对方的炮火打得大家东躲西藏，只有维特根斯坦在继续干活。这样的人难道不是个伟大的人吗？ 　　天才有时候不一定知道自己是天才，但一定知道另一个天才是天才。有一次维特根斯坦跑来让罗素判断他是天才还是傻冒：“如果是傻冒，我就去开飞艇；如果是天才，我就会成为哲学家”，结果罗素告诉他无论如何不用去开飞艇。维特根斯坦的另一个老师摩尔也非常欣赏维特根斯坦，理由是“我在讲课时他看上去很困惑，而其他人都不是这样的”。罗素、摩尔和维特根斯坦的故事很多。维特根斯坦拿他的不朽著作《逻辑哲学论》到剑桥申请博士学位，答辩主持人是罗素和摩尔，随便聊了聊之后，罗素提问说，维特根斯坦一会说关于哲学没有什么可说的，一会又说能够有绝对真理，这是矛盾。维特根斯坦拍着他们的肩膀说：“别急，你们永远也搞不懂这一点的”。这样答辩就算结束了，罗素和摩尔一致同意通过答辩。像这样伟大浪漫的事情只有当几个伟大的人凑到一起才有可能。类似的事情还有，维特根斯坦后来拿另一本书（《哲学评论》）去申请研究基金，又归罗素来鉴定，罗素不喜欢这套新理论，他的评语大意是：这本书非常有创造性，但在他看来是错误的，然而同意给他研究经费。想想看这是什么样的胸怀。摩尔甚至可能有着更宽阔的胸怀，据说英国国王曾接见摩尔，表彰他对哲学的贡献，称赞他是头号哲学家，摩尔说，不对，维特根斯坦才是头号的。 　　相比之下，维特根斯坦对待罗素和摩尔要苛刻得多，他曾经“狠狠地 ”批评过罗素和摩尔的理论。有一次，维特根斯坦对罗素再版《数学原理》评论说，《数学原理》有许多错误，靠出一个新版本也无济于事。在哲学上，维特根斯坦可能更看不上罗素，维特根斯坦把他的《逻辑哲学论》给弗莱格和罗素看过之后认为，弗莱格“一个字也不懂”，而罗素也好不到哪里去，罗素甚至没有理解“主要论点”。当然，维特根斯坦决不是觉得罗素特傻，显然维特根斯坦承认罗素对他的影响，只不过他觉得像罗素这样聪明的人都居然没有理解他的新思想，是一件令人失望的事情。而且，维特根斯坦的苛刻是一种非常认真公正的态度。有一次罗素在学术会议上对“几个傻瓜”保持礼貌，结果维特根斯坦义愤填膺，认为罗素没有当面告诉那几个傻瓜他们是多么愚蠢，是一种缺德的世故。 　　这些伟大的人物，伟大人物之间的伟大关系，实在令人神往，想着就让人觉得舒服。中国民谚也说：“好汉敬好汉”，果然如此，在好汉之间，各种真正伟大的价值才会被认为是伟大的，各种不同一般的行为才会被理解和欣赏。可惜这种伟大的事情在生活中太少了。古希腊哲学家赫拉克利特早就发现小人们不喜欢优秀的人，例子是：爱非斯人赶走了他们中间最优秀的人，并且说“我们中间不要优秀的人，如果有，让他到别处去，到别人中间去吧”。

1900年前后,在数学的集合论中出现了三个著名悖论，理发师悖论就是罗素悖论的一种通俗表达方式。此外还有康托尔悖论、布拉利—福尔蒂悖论。这些悖论特别是罗素悖论，在当时的数学界与逻辑界内引起了极大震动。触发了数学的第三次危机。悖论 让我们先了解下什么是悖论。悖论(paradox)来自希腊语“para+dokein”，意思是“多想一想”。这个词的意义比较丰富，它包括一切与人的直觉和日常经验相矛盾的数学结论，那些结论会使我们惊异无比。 悖论是自相矛盾的命题。即如果承认这个命题成立，就可推出它的否定命题成立；反之，如果承认这个命题的否定命题成立，又可推出这个命题成立 如果承认它是真的，经过一系列正确的推理，却又得出它是假的；如果承认它是假的，经过一系列正确的推理，却又得出它是真的。 古今中外有不少著名的悖论，它们震撼了逻辑和数学的基础，激发了人们求知和精密的思考，吸引了古往今来许多思想家和爱好者的注意力。解决悖论难题需要创造性的思考，悖论的解决又往往可以给人带来全新的观念。 悖论有三种主要形式。1．一种论断看起来好像肯定错了，但实际上却是对的（佯谬）。2．一种论断看起来 好像肯定是对的，但实际上却错了（似是而非的理论）。3．一系列推理看起来好像无懈可击，可是却导致逻辑上自相矛盾。罗素悖论定义： M：所有包含集合自身的集合； N：所有不包含集合自身的集合； 问：N∈M还是∈N。 如果N ∈M ，说明N 具备M 的特征，根据M 的定义，N 包含集合自身， 但这和N 的定义矛盾；如果N ∈N ，说明N 具备包含自己的特征，这与N 的 定义矛盾；但M ＋N 遍历所有集合域，所以N 也不是空集。 于是，悖论产生。 罗素悖论例子： 世界文学名著《唐·吉诃德》中有这样一个故事： 唐·吉诃德的仆人桑乔·潘萨跑到一个小岛上，成了这个岛的国王。他颁布了一条奇怪的法律：每一个到达这个岛的人都必须回答一个问题：“你到这里来做什么？”如果回答对了，就允许他在岛上游玩，而如果答错了，就要把他绞死。对于每一个到岛上来的人，或者是尽兴地玩，或者是被吊上绞架。有多少人敢冒死到这岛上去玩呢？一天，有一个胆大包天的人来了，他照例被问了这个问题，而这个人的回答是：“我到这里来是要被绞死的。”请问桑乔·潘萨是让他在岛上玩，还是把他绞死呢？如果应该让他在岛上游玩，那就与他说“要被绞死”的话不相符合，这就是说，他说“要被绞死”是错话。既然他说错了，就应该被处绞刑。但如果桑乔·潘萨要把他绞死呢？这时他说的“要被绞死”就与事实相符，从而就是对的，既然他答对了，就不该被绞死，而应该让他在岛上玩。小岛的国王发现，他的法律无法执行，因为不管怎么执行，都使法律受到破坏。他思索再三，最后让卫兵把他放了，并且宣布这条法律作废。这又是一条悖论。 由著名数学家伯特兰·罗素（Russel，1872—1970）提出的悖论与之相似： 在某个城市中有一位理发师，他的广告词是这样写的：“本人的理发技艺十分高超，誉满全城。我将为本城所有不给自己刮脸的人刮脸，我也只给这些人刮脸。我对各位表示热诚欢迎！”来找他刮脸的人络绎不绝，自然都是那些不给自己刮脸的人。可是，有一天，这位理发师从镜子里看见自己的胡子长了，他本能地抓起了剃刀，你们看他能不能给他自己刮脸呢？如果他不给自己刮脸，他就属于“不给自己刮脸的人”，他就要给自己刮脸，而如果他给自己刮脸呢？他又属于“给自己刮脸的人”，他就不该给自己刮脸。 理发师悖论与罗素悖论是等价的。因为，如果把每个人看成一个集合，这个集合的元素被定义成这个人刮脸的对象。那么，理发师宣称，他的元素，都是村里不属于自身的那些集合，并且村里所有不属于自身的集合都属于他。那么他是否属于他自己？这样就由理发师悖论得到了罗素悖论。反过来的变换也是成立的。影响 十九世纪下半叶，康托尔创立了著名的集合论，在集合论刚产生时，曾遭到许多人的猛烈攻击。但不久这一开创性成果就为广大数学家所接受了，并且获得广泛而高度的赞誉。数学家们发现，从自然数与康托尔集合论出发可建立起整个数学大厦。因而集合论成为现代数学的基石。“一切数学成果可建立在集合论基础上”这一发现使数学家们为之陶醉。1900年，国际数学家大会上，法国著名数学家庞加莱就曾兴高采烈地宣称：“………借助集合论概念，我们可以建造整个数学大厦……今天，我们可以说绝对的严格性已经达到了……” 可是，好景不长。1903年，一个震惊数学界的消息传出：集合论是有漏洞的！这就是英国数学家罗素提出的著名的罗素悖论。罗素的这条悖论使集合理论产生了危机。它非常浅显易懂，而且所涉及的只是集合论中最基本的东西。所以，罗素悖论一提出就在当时的数学界与逻辑学界内引起了极大震动。德国的著名逻辑学家弗里兹在他的关于集合的基础理论完稿付印时，收到了罗素关于这一悖论的信。他立刻发现，自己忙了很久得出的一系列结果却被这条悖论搅得一团糟。他只能在自己著作的末尾写道：“一个科学家所碰到的最倒霉的事，莫过于是在他的工作即将完成时却发现所干的工作的基础崩溃了。” 1874年，德国数学家康托尔创立了集合论，很快渗透到大部分数学分支，成为它们的基础。到19世纪末，全部数学几乎都建立在集合论的基础之上了。就在这时，集合论中接连出现了一些自相矛盾的结果，特别是1902年罗素提出的理发师故事反映的悖论，它极为简单、明确、通俗。于是，数学的基础被动摇了，这就是所谓的第三次“数学危机”。 罗素的悖论发表之后，接着又发现一系列悖论（后来归入所谓语义悖论）： 1、理查德悖论 2、培里悖论 3．格瑞林和纳尔逊悖论。解决 罗素悖论提出，危机产生后，数学家纷纷提出自己的解决方案。人们希望能够通过对康托尔的集合论进行改造，通过对集合定义加以限制来排除悖论，这就需要建立新的原则。“这些原则必须足够狭窄，以保证排除一切矛盾；另一方面又必须充分广阔，使康托尔集合论中一切有价值的内容得以保存下来。”1908年，策梅罗在自己这一原则基础上提出第一个公理化集合论体系，后来这一公理化集合系统很大程度上弥补了康托尔朴素集合论的缺陷。除ZF系统外，集合论的公理系统还有多种，如诺伊曼等人提出的NBG系统等。公理化集合系统的建立，成功排除了集合论中出现的悖论，从而比较圆满地解决了第三次数学危机。但在另一方面，罗素悖论对数学而言有着更为深刻的影响。它使得数学基础问题第一次以最迫切的需要的姿态摆到数学家面前，导致了数学家对数学基础的研究。而这方面的进一步发展又极其深刻地影响了整个数学。如围绕着数学基础之争，形成了现代数学史上著名的三大数学流派，而各派的工作又都促进了数学的大发展等等。　　 以上简单介绍了数学史上由于悖论而导致的三次数学危机与度过，从中我们不难看到悖论在推动数学发展中的巨大作用。有人说：“提出问题就是解决问题的一半”，而悖论提出的正是让数学家无法回避的问题。它对数学家说：“解决我，不然我将吞掉你的体系！”正如希尔伯特在《论无限》一文中所指出的那样：“必须承认，在这些悖论面前，我们目前所处的情况是不能长期忍受下去的。人们试想：在数学这个号称可靠性和真理性的模范里，每一个人所学的、教的和应用的那些概念结构和推理方法竟会导致不合理的结果。如果甚至于数学思考也失灵的话，那么应该到哪里去寻找可靠性和真理性呢？”悖论的出现逼迫数学家投入最大的热情去解决它。而在解决悖论的过程中，各种理论应运而生了：第一次数学危机促成了公理几何与逻辑的诞生；第二次数学危机促成了分析基础理论的完善与集合论的创立；第三次数学危机促成了数理逻辑的发展与一批现代数学的产生。数学由此获得了蓬勃发展，这或许就是数学悖论重要意义之所在吧，而罗素悖论在其中起到了重要的作用。理性不能回答关于其自身的问题，这个问题在康德时期就发现了。逻辑存在无法弥补的漏洞，却是人了解世界的唯一途径。到头来你会发现，不是否定理性就是否定信仰。因为所谓唯心唯物之争都是建立在这样不完备的逻辑体系上的纯粹理性科学。既然理性无法对其自身做出判断，那么选择立场就不能以理性为依据，从而变成一种实质上的迷信。当然如果你坚持要说自己的立场是合乎所谓的科学或实践的，那么其实你既不属于唯物也不属于唯心，本质上只是一种泛经验主义或者泛逻辑主义罢了。当然，这里的逻辑主义当然不是罗素的那个，只是一个形象点的称呼而已。

伯特兰.罗素 Bertrand Arthur William Russell 国 别： 英 国 出生地： 蒙茅斯郡 生卒年月： 1872－1970 英国哲学家、数理逻辑学家，分析学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。罗素四岁前已父母双亡。他是在祖母和家庭教师抚养、教育下长大的。后入剑桥三一学院并取得数学奖学金，1890年他在三年级是转学哲学，并于1894年取得学位。罗素曾四次结婚，三次离婚。 1872年5月，罗素生于英国曼摩兹郡的特雷克。 1890年考入剑桥大学三一学院学数学，后在该学院讲逻辑和数学原理， 1916年重新在三一学院任教。他是亚里士多德学会会员， 1931年他继承为第三世罗素勋爵。 1949年获荣誉勋章 1950年获诺贝尔文学奖 50年代因积极参加世界和平运动，反对核战争而获得世界和平奖 1970年2月2日去世。 罗素曾于1920年来华讲学，任北京大学客座教授，时间长达一年之久，其讲稿曾在中国出版，书名为：《罗素五大讲演》。罗素回国后写了《中国的问题》一书，书中讨论了中国将在20世纪历史中发挥的作用。 罗素学识渊博，通晓的学科之多大概是20世纪学者们少有的。而且，他在哲学、数学、教育学、社会学、政治学等许多领域都颇有建树。他的哲学观点多变，以善于吸取别人见解、勇于指出自己的错误和弱点而著称。早期是属于新实在主义的，晚年逐渐转向逻辑实证主义。主要哲学、逻辑学著作有： 《论几何学的基础》（1897年） 《莱布尼茨的哲学》(1900年) 《数学原则》（1903年） 《数学原理》（3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成） 《哲学问题》（1911年） 《我们对外部世界的知识》（1914年） 《逻辑原子主义哲学》（1918至1919年） 《数理哲学导论》（1919年） 《心的分析》（1921年） 《物的分析》（1927年） 《对意义和真理的探究》（1940年） 《西方哲学史》（1945年） 《人类的知识－－其范围和界限》（1948年） 《我的哲学发展》（1959年） 与通常的隐居书斋脱离世事的纯学者不同，罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他终其一生热衷于政治活动和社会事物、并且撰写了大量关于政治和社会方向的著作。他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。罗素文集最新的中文泽本《幸福之路》和《自由之路》最能体现他的风格，也是他的代表作品。值得每一位善良、正义、向往美好人生的青年去阅读，去品味。 罗素于1950年获诺贝尔文学奖（获奖作品《婚姻与道德》）。 1964年创立罗素和平基金会。 代表作品： 《西方哲学史》、《我的哲学发展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲学问题》、《数学原理》

英国哲学家.

　　罗素：英国哲学家、数理逻辑学家，分析学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。罗素四岁前已父母双亡。他是在祖母和家庭教师抚养、教育下长大的。后入剑桥三一学院并取得数学奖学金，1890年他在三年级是转学哲学，并于1894年取得学位。 罗素学识渊博，通晓的学科之多大概是20世纪学者们少有的。而且，他在哲学、数学、教育学、社会学、政治学等许多领域都颇有建树。 与通常的隐居书斋脱离世事的纯学者不同，罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他终其一生热衷于政治活动和社会事物、并且撰写了大量关于政治和社会方向的著作。他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。 罗素于1950年获诺贝尔文学奖（获奖作品《婚姻与道德》）。 　　代表作品： 《西方哲学史》、《我的哲学发展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲学问题》、《数学原理》

美丽心灵不是讲纳什吗？？？

伯特兰·罗素是英国哲学家、数学家、逻辑学家。伯特兰·阿瑟·威廉·罗素，英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。罗素1950年获得诺贝尔文学奖，主要作品有《西方哲学史》《哲学问题》《心的分析》《物的分析》等。贡献：作为一位哲学家，罗素的思想大致经历了绝对唯心主义、逻辑原子论、新实在论、中立一元论等几个阶段，主要贡献在数理逻辑方面，由此出发建立了逻辑原子论和新实在论，使他成为现代分析哲学创始人之一。作为一位逻辑学家，罗素在数学逻辑方面具有巨大的贡献，他和怀特海共同写就了《数学原理》一书，被公认为是现代数理逻辑的基础，他所提出的“罗素悖论”推动了20世纪逻辑学的发展，他所主张的逻辑主义也在一定程度上推动了数学历史的发展。

西方哲学史 好东西

　罗素（1872—1970）,英国哲学家、数学家、逻辑学家.英国剑桥大学三一学院毕业后留校任教.1920年曾来中国讲学.1938—1944年在美国芝加哥大学、加利福尼亚大学讲学.1950年获诺贝尔文学奖.在哲学上,早期为新实在论者,20世纪初提出逻辑原子主义和中元一元论学说.在数学上,从事过数理逻辑和数学基础的研究.以他命名的“罗素悖论”曾对20世纪的数学基础发生过重大影响,其与怀特海的巨著《数学原理》中提出的逻辑类型论成功的解决了包括罗素悖论在内的不少悖论,并且成为人类数学和数理逻辑历史上里程碑式的著作,正是这本巨著是罗素获得了崇高的声誉.在教育上,主张自由教育,认为教育的基本目的应该是培养“活力、勇气、敏感、智慧”四种品质.在政治上,反对侵略战争,倡导和平主义.重要著作有《哲学原理》、《哲学问题》、《心的分析》、《物的分析》、《西方哲学史》、《论教育》等.　　伯特兰·亚瑟·威廉·罗素生平　　伯特兰·亚瑟·威廉·罗素（1872年——1970年）,20世纪著名的资产阶级思想家和社会活动家,一生著作达40余部,论文或其他文章更多.他在多方面的建树深刻地影响了西方哲学.　　孤独的童年　　1872年5月18日,罗素出生于英国蒙茅斯郡特雷莱克一个贵族家庭.他的祖父约翰·罗素伯爵两次出任首相,是争取1832年英国改革法案通过的领导人.罗素两岁时他的母亲死去,大约一年后他的父亲和姐姐也谢世了.祖父祖母自愿承担了抚养孩子的责任.罗素的祖母具有自由主义政治观点,常教导罗素要反思自己的思想和行为.祖母是一个虔诚的清教徒,严格简朴的家教使得罗素备受压抑,他每天早上要用冷水沐浴,大人从来不给水果,也从来喝不到啤酒,因此少年时代的罗素性格内向,他没有被送到学校读书,从小由外籍保姆和家庭教师照顾,学习德文,法文,意大利文.罗素的祖父有一个藏书极为丰富的图书馆,他经常藏身其中广泛吸收文学、历史、地理等方面的知识,他有勤于思考的习惯,这无疑受其祖母的影响.他自己也承认,从五岁起他就感到生活的无聊而常常独步于园中,有时还因厌倦而有自杀的念头,罗素的童年生活为他的孤僻、高傲、多疑、易变的性格以及特有的依赖性思想形成提供了孽生的神经因子和原始土壤.　　罗素11岁时,跟着他的哥哥学习欧氏几何学,当时他只能接受定义,却怀疑公理的可靠性.这种怀疑决定了罗素哲学生涯的风格和目标,即以怀疑主义和谨慎的风格,探求“我们能知道多少以及具有何种程度”的确定性和可疑性.　　1890年10月,罗素考入剑桥大学三一学院,从而进入空气清新、思想活跃的教育园地.然而老师对他影响不大,倒是与同学的交往使他受益颇深.不久,他同学校的著名人物怀特海、莫尔、麦克塔格特、经济学家凯恩斯等人结识,很快他便成为他们中间最受欢迎的一员.在第三学年时,罗素虽以优异成绩通过学位考试,却发誓再也不念这种只注重技巧而不重视基础理论证明的数学了,改学哲学.他立志要像黑格尔那样,建立一套哲学体系,献身于哲学事业.　　罗素大学刚毕业时,深信黑格尔、康德的哲学.1893年他写了数学哲学论文《论几何学基础》,试图修补康德所谓的时空形式是先天综合判断的理论.这使他获得了剑桥大学研究员的资格.　　当时德国的数学理论非常先进,正酝酿着一次根本性的变革.当罗素深入掌握了这些理论之后,他断然放弃自己推崇已久的唯心主义观点,转向实在论,决心寻求一种正确的数学理论.　　1900年7月,遇到象征逻辑创始人皮诺.罗素读了皮诺的著作,他感到许多问题突然都有了答案.同年10月,他同怀特海合写《数学原理》,并于1910年、1911年、1912年分三大卷出版.这部书在逻辑发展史上是划时代的.从此,逻辑脱离哲学而独立,后来德国的大学就把数理逻辑归入数学系.凡此都证明了罗素的特殊地位.　　罗素发现人们力图用逻辑学为数学奠定理论基础的过程中,有一个常常用来说明其他概念的基础概念“总类”是自相矛盾的,由此他建立了“悖论”学说,又称“罗素悖论”.为了证实“罗素悖论”,许多数学家和逻辑学家提出各种理论方案,都解释不通.罗素本人也中断《数学原理》的写作,对此作进一步研究.后来他提出“类型论”来解释这种现象.“类型论”的影响也很大,它促使数学家认识某些词语和语义研究的重要性,也孕育着罗素本人的另一种哲学思想,即逻辑原子主义的原理.　　罗素的逻辑原子主义的基本论点是,世界是由一些简单的特殊事实构成的,它们只有简单的性质和相互之间的简单的关系,因此了解任何事物或主题的实质的途径是分析,直到无可再分析的“逻辑原子”为止.逻辑原子并不是小粒的物质,而是构成事物的所谓观念.罗素的这一套理论,对20年代中叶出现的维也纳学派以及30年代出现的逻辑语义学有着巨大的影响.　　罗素哲学思想中比较重要的,是他的“中立一元论”.大意是构成世界的材料既不是纯粹的心,又不是纯粹的物,也不是心物的二元对立,而是一种非心非物、对于心物都取中立态度的东西.这种中立的事物有时指事件,有时又指感官和材料,这种“世界材料”是构成心物最原始的东西.这些观点都体现在他1921年完成的《物的分析》和《心的分析》两部著作中.　　罗素一向热衷于政治理论的探讨,并积极参与各种政治活动.早在1895年,他第一次结婚之后,同妻子一起旅游了欧洲大陆,他研究了经济和德国社会的民主,并盛赞《共产党宣言》和三大卷《资本论》都是极富文采的伟大名著.当时他与社会民主党领袖、马克思主义者倍倍尔、李卜克内西都有往来.第一次世界大战期间,他积极从事反战活动.他参加了禁止征兵协会,发表了一系列呼吁和平的演讲,对拒绝参加罪恶战争的人给予真诚帮助.1916年因为撰写反战传单被罚款100英镑,由于其拒付,法庭就拍卖了他在剑桥大学的图书作抵押.随后三一学院也解除了他的教职.1918年,他又给反战报纸写社论,因“侮辱同盟国”而被监禁6个月.鉴于其名声,他被判决在布里克斯顿监狱中的一个小屋中写作和研究.战争结束后,罗素访问了苏联,会见了列宁、托洛茨基和高尔基,他对共产主义者信仰的目标表示同情,但也对苏联的政治和社会生活方式表示忧虑.1920年8月,罗素访问了中国.他一贯同情被压迫民族.在英布战争中,他站在布尔人一边,为此他在英国贵族中极为孤立　　1934年,他的《自由与胆识：1814～1914》问世,在书中他具体系统阐述了自己的政治思想,提出政治、经济和历史人物是社会政治史的三个重要方面的观点.1938年,他又撰写《权力》一书,主张实现“驯服权力法”,以限制某些政客的权力欲望.　　随着希特勒的上升,罗素反对纳粹方式,但他也同时反对导致战争的任何步骤.他的态度于1939年有所改变,认为“反对纳粹的战争是必要的”.1949年,他被选为英国科学院院士,1950年,他获得诺贝尔文学奖金.　　50年代以后,罗素成为保卫和平的英雄战士.1953年,美国试验了一颗氢弹,这改变了他的政治观点.他主张与其打一场战争,毋宁在独裁下生活,表现了他对未来战争的担忧.1954年12月,罗素在英国广播公司发表《人类面临的危险》的广播讲话,严厉谴责比基尼氢弹试验.1955年初,又起草并发表有各国科学家签名的著名的罗素—爱因斯坦禁核声明.1961年为反对美国政府发展核武器,89岁高龄的罗素偕夫人参与了伦敦游行示威.后来在1962年古巴导弹危机期间他极力呼吁美苏首脑举行高级会谈,避免战争.　　罗素不是一个共产主义者,直到1953年斯大林死去,他一直没有放松对苏联的批评.后来态度有所缓和.但在越南战争期间,他提供资金,组织了对美国领导人战争罪行的模拟裁判.由萨特和艾特克·多伊彻主持的战争法庭于1967年5月在斯德哥尔摩开庭,并对美国军队的活动提出详细公诉.1968年苏联入侵捷克,罗素提出强烈抗议.他作为一名国际和平战士,成为西方许多国家左派学生和群众的一面旗帜.　　罗素的四次婚姻生活充满传奇色彩.　　1894年12月,罗素从剑桥大学毕业后,同漂亮的美国姑娘爱丽丝结婚,她比罗素长5岁,出身于美国平民家庭.这桩婚事引起了他那贵族家庭的竭力反对,他们使用了各种手段来阻挠这种不“门当户对”的结合,包括安排罗素到英国驻巴黎使馆工作,以达到使年轻伴侣分离的目的,但是罗素冲破重重阻力,在没有一个家人参加的情况下毅然举行婚礼,并到德国和意大利度蜜月.这次婚姻从1894年持续到第二次婚姻有过几次爱情经历,包括与艳丽的奥托莱恩·莫雷尔夫人、康斯坦斯·马勒森夫人以及有名的演员科利特·奥尼尔私通.　　1921年9月,罗素从中国回到英国,和分居十年的爱丽丝正式离婚.一周之后和朵拉结婚,1927年他们租下哥哥的一座别墅,办起了“毕肯山小学”,来实践他“宽容”的教育理念,由于财政来源仅靠罗素的稿费和当地社会舆论的偏见,小学以失败告终.1935年他和朵拉离婚并离开毕肯山小学,这所学校由朵拉维持到1940年.　　1931年,由于哥哥的去世,罗素成为第三代罗素伯爵,然后她第三次走进教堂,挽着他的是秘书贝蒂.　　从80岁开始,罗素开始写小说,也正因为写作的缘故,1952年底,罗素与他的第三个妻子贝蒂离婚,与一位英国传记作家埃迪斯·芬琪结婚,这是他的第四次婚姻也是他最后一次结婚.　　罗素的晚年婚姻宁静而舒适,他的第一人妻子爱丽丝50多年来一直保持着对罗素的忠诚和关怀,当罗素接收荣誉勋章之后,她曾写一封热情洋溢的祝贺信给罗素,并准备筹办罗素的78岁生日.可是当她满怀希望准备重见罗素的时候不幸在楼梯上摔断了腿,一星期后逝世,她与罗素见面的心愿也未能实现.　　罗素年轻时枯瘦,一头黑发.中年时期,他变得更加消瘦,明亮的眼睛,微微的笑容,一头白发,一幅哲人形象,给人一种冷淡而又善良的感觉.　　罗素是一个温和甚至羞怯的人,作为一个朋友、伙伴和健谈者,都令人感到愉快.　　罗素很幽默.获得诺贝尔文学奖后,从没写过文学作品的罗素,竟开始写起小说来.第一部小说1951年匿名发表,并悬赏猜测作者何人,结果无一人猜中,因为谁也不会相信,这位年近80岁,负有盛名的哲学家还有写小说的雅兴.　　1970年2月2日,罗素伯爵以98岁的高龄死于威尔士的家中.他的一生迭宕曲折,以致人们对他的评价毁誉参半.但他确实是极大影响世纪的人.罗素是这样描述自己漫长、刺激、复杂生活的动力的：“三种简单而又极度强烈的情感支配着我的一生：对爱情的渴望、对知识的追求和对人类苦难的深切同情.”他也说过,只有一种情感即对爱情的渴望得到了完全的满足.当他第四次结婚时,他已80岁高龄了.　　1970年2月2日,罗素在老家威尔士逝世.　　二、伯特兰·亚瑟·威廉·罗素的文学历程：　　在《往事追忆》(1956年)一书中,罗素指出：“一种文风除非它是作家个性的直接的、几乎是无意识的表露,同时这种个性又是值得表现出来,否则不是好的文风.”经过一些探索之后,他选择了自己的文风,这种文风要求在把结论直接、自然地写下来之前,首先要通过他的思考得出结论.他断言：“在我看来,福楼拜和佩特是最好应被忘记的.”体现于明显值得表达的个性之中的这种写作方式,使罗素的著作具有文学的价值,而不是哲学思想的一般表述.虽然他的专业著作对未受专门训练的读者来说不易于接受,但他那相同的犀利的文风明显地贯穿于所有著作.当然,乔治·桑塔耶纳认为罗素的著作中唯一真正有价值的是那些最抽象的著作.尽管桑塔耶纳对罗素著作的文学价值存在异议,但大部分评论家都赞扬罗素的散文简洁、明畅.　　在罗素论文的广泛视野中,有许多题目按常规足以使他成为诺贝尔文学奖得主.他不仅是数理哲学家、研究形而上学和认识论的学者、经济评论家和现代科学的解说员,他还是个道德哲学家和教师,历史、宗教和语言哲学家,对人类持久的愚蠢行为的讽刺评论家——而且所有这些都足以造就他成熟的文学生涯.　　罗素许多对道德论点的阐述——有些最早写于20年代——今天看起来已经过时,然而,很容易理解当它们出现的时候,为什么激怒了这么多的道德家.他谴责人们存于宗教信仰和性蒙昧状态中残忍的天性,听起来很像鞭挞迷信和愚昧的最新启迪者,但罗素与具有许多相同激进观念的英国文学贵族集团处于同一时代.他对惯常于残忍的基督教讨伐,与文学批评家威廉·艾伯森反对基督上帝的残暴的严词谴责相类似.罗素认为性关系中唯一的先决条件是忠诚和相互吸引,这一主张得到D．H．劳伦斯的赞同.因此,可以把罗素看成反传统的孤独的叛逆者：也许最好被看作到处漂泊的小牧人.现代避孕用具已使性自由成为可能,甚至远远超过了他所说的范围,同时仍存在着权力崇拜和宗教复仇的前哨,当罗素是个年轻人时候,有组织的宗教已达到炉火纯青的地步,所有这些都使罗素被视作改变民众思想的道德家之一.　　在他所有著作中,没有哪一部比1925年出版的《我信仰什么》这本小册子在道德问题上引起这么大的冲突,它成了1940年纽约听证会上认为他不适合在市立学院任教的重要依据.该书第一段就宣布,人是自然的一部分,并非单独的实体；接着将人解释为一种副现象,这种副现象的生理可以完全由物理学来阐明,这样,罗素立即就在所有的道德家面前成了众矢之的.在罗素看来,关于上帝的存在问题是“超于知识可能达到的范围之外的”.恐怖的宗教裁判已给人类带来了“极大的损害”.对取代基于恐惧无知的神学,罗素提出了自己的看法：“好的生活是由爱来激励,由知识来指导的.”　　罗素倾向于决定论,至少他相信所有的行为都有其动机.他又认为人类在一定范围内有自由意志,如除了他们愿意干的事情之外,他们还可能做些别的.但他否认动机对意志的作用无益于影响其他人的行为的尝试,因而决定论的主张必定是对的.所以按常规看,罗素对自由意志的定义太无力,我们无法给予褒贬.他自己也承认：这种褒贬可能成为其他行为的原因,但没有真正的道德意义.　　罗素对人如何行动这一问题的回答可概括为：经过适当的考虑后,听从良心的指令.一个特定行为可能最终从客观上来说并不正确,这个事实无法避免：道德受明达的良心支配.这两点——关于自由意志和良心——在《伦理学基本原理》(1910年)和《伦理学和政治学中的人类社会》(1954年)中得到了阐述.　　罗素对教育哲学有着浓厚的兴趣.他不仅开办学校,而且经常写一些关于如何教育孩子的著作.他的思想接近于卢梭的学说,反对教会和国家的义务是“浇铸”年轻人的思想.相反,正如他在《教育》(1916年)中所说,对教育最至关重要的是老师对学生的尊重.老师应该“主要从孩子身上感觉到一些神圣、模糊、无限的东西,一些个别的特别宝贵的东西,逐步发展中的生活准则,还有这个世界无声无息的竞争状态的具体片断”.学校教育的危险是培养把历史搅混的爱国主义感情和向年轻人灌输宗教信仰.同样有害的是,在年轻人中反复灌输浅薄的“好的礼貌”观念,这种“好的礼貌”观念对自身的正确性确信无疑,并且认为合适的礼貌比才智或者艺术创造、或者生命力、或者世界其他任何进步的源泉更值得去期望和“追求”.　　在《教育的宗旨》(1926年)一书中,罗素阐明了他关于好学校和好教师的看法.他区分了可视作理想品质的四个基本特征：活力、勇气、敏感和智力.例如,活力能使人们摆脱逐渐过时的旧思想,扩大他们对世界的了解和兴趣,由此减少他们对其他人取得成就的不恰当的忌妒.　　勇气的最高类型——不是仅仅建立在抑制的基础上——要求有两个方面的精神特征：自尊和不受个人情感影响的人生观.自尊必须避开谦恭的不诚恳的自卑,应该建立在对自己的目标有个真正了解的基础上.最重要的是,勇气必须面对现实世界,因为“勇气完善的典型出现在有诸多兴趣的人的身上,他感到自我仅是世界的一小部分.这不是通过鄙视自己、而是通过看重许多非他自身的东西而达到的”.　　良好教育的第三个特征是敏感,尤其是那种罕有的但却是重要的抽象的同情.这种同情有助于减轻那些远方和看不见的痛苦.罗素说,在个人交往中,友善和慷慨的人,有可能是依靠剥削许多穷人的工业来赚钱的人,他从未目睹过这些穷人的苦难.他写道：“那就是为什么大规模的工业主义是如此的残酷以及为什么对隶属民族的压迫被容忍的基本原因.”　　最后,在学校教育中,智力必须得到发展.这种智力的培养不是通过向孩子们灌输信仰,而是建立在孩子对世界本能的好奇心上.一旦开明、耐性和工业结合,好奇心将造就一个由有教养的公民组成的社会.　　罗素的纯文学能力——以一种流畅的文风表述的讥讽和讽刺的天才——在《智力垃圾素描：关于组织和个人的蠢行有趣的目录册》(1943年)中得到淋漓尽致的体现,乔纳森·斯威夫特如果在世,一定会自豪地宣称这是他的杰作.《智力垃圾素描》对存在于许多宗教信仰、民族主义者的自我吹嘘和性行为的概念中的不一致性和非逻辑性进行了诙谐的揭露.它充分体现了罗素思想中的最优秀的特性和这位赢得诺贝尔文学奖的数学家对文学艺术的鉴赏力.　　三、1950年诺贝尔文学奖授奖辞——瑞典文学院常务秘书安德斯·奥斯特林：　　1946年,罗素的巨著《西方哲学史》问世时,他本人已经74岁,从他巨著中的各种深沉的功力来看,我们才了解他是经过多么艰难困苦的努力才有了这一成果.如在谈到苏格拉底之前的哲学家时,他说：“在研究某个哲学家时,正确的态度应是不卑不亢,先为他们的立场设身处地地想想,直至了解他的思想,才尽可能地放弃先前的偏见,采取正确的批判态度.”　　在这部书的另一处,他又写道：“忘记哲学所讨论的问题,或在心目中存在着各种先入为主的、固定的哲学答案,都是不好的,教我们如何学会生活在疑问中,但又别让疑问搞得麻木不仁,这可能是我们当前那些研究哲学的人的最主要的课题.”　　半个世纪以来,由于罗素个人思想的高超,使他一直成为全球瞩目与争论的中心,他自己除了固定的写作与研究以外,也随时准备迎接任何战斗,未曾一日懈怠.在人类知识和数理方面,他的研究成果可以与牛顿在力学上的成就相媲美.但并不是由于他在这方面的成就而获得诺贝尔文学奖,而是因为他能够把一般性的哲学思想成功地介绍给人们,他这样做,是对哲学家始终保持兴趣的最成功的范例.　　他的一生的著作,主要是为公众的良知作辩护.作为一个哲学家,他追求的是以洛克和休谟为代表的英国经验哲学路线,对于那些观念论的信条,他从来没有为之动心,而且还是激烈的反对者.对于欧洲大陆的那套哲学思想,他认为应该从英国的立场冷静地去审视和探讨.他就是这样,在严谨的态度中,不忘记发挥自己的敏锐,冷静和机智,使他的著作充满这些特性而成为非凡的作家,即使从纯文学的观点看,他的作品也是属于永存的不朽之作.诸如《西方哲学史》(1946年)、《人类的知识——它的极限和范围》(1948年)以及《我的心路历程》(收于1951年出版的《罗素哲学思想》中),无不如此；当然,他的其它很多讨论社会问题的著作也同样是伟大不朽的作品.　　罗素的观点和意见的形成受到各种因素的影响,对此不能简单加以归纳.他的家族在对待英国政治的立场,一直受到辉格党传统的影响.他的祖父约翰·罗素是维多利亚时代的宫廷发言人.所以,在他年少时便受到自由主义的熏陶,后来又遇到社会主义思潮的冲击,使他成为事事都权衡轻重、擅长独立思考的社会批评家.他自始至终热心地告诫我们,新官僚主义的危害,他强调个人的权利,反对集权制度,对工业文明的日益发展而造成的对人类简朴的生活情趣的威胁,深感忧虑.1920年,他访苏归来后,便对共产主义表示失望和厌恶.相反,在中国的旅行中,他却深深地为中国的文化所吸引,对道家那种清静的和儒家那种各任教化的精神,他认为可以作为平衡西方文化中存在的略带激进和野蛮的作风之用.　　罗素的很多著作都招致了不少攻击,与其他哲学家不同的是,他认为作为一个作家这是很自然的也是很紧迫的事.当然,他的理性主义不可能解决所有棘手的问题,也不可能当作万灵药使用,即使是哲学家们愿意将“药方”开出来也无济于事.不幸的是,世界上存在着而且永远存在着一种神奇的力,使你脱离理性的分析或驾驭.这样,对罗素的著作,那怕从一种纯粹实用的角度看,也没有让他的思想在两次大战期间受到很大重视,看来,主要是被完全抛弃了,但是,对他那种满怀自信、敢于以乐观坚决的态度力排众议、说别人不敢说的话的思想家,我们是特别敬佩的,每次读他的作品,如同听萧伯纳喜剧中那心直口快的主人公说话时一样舒服,因为那讲话向来是以高昂的语调和伶俐的言辞而令人折服的.　　总之,我们可以这样说：罗素的哲学具体地体现了阿尔弗雷德·诺贝尔先生当初设奖的动机,他们对人生的看法是十分相似的.两人同样相信怀疑论和“乌托邦”的理想,并对于当代世界的格局的悲观看法而共同强调了人类行为的理想化.瑞典学院确认为他把诺贝尔先生的思想得以发扬光大,所以,在本奖设立50周年之际,决定将该奖颁发给罗素,以奖励他作为我们这个时代的理想主义和人道主义的倡导者和当之无愧的言论自由和思想解放的巨擘.　　我的天——就在整整200年前,让一雅克·卢梭由于在回答“艺术和科学能否有助于人类道德”问题时,说了个“不”字,而获得了第戎学院的颁奖,虽然这个否定并不是什么惊天动地的举动,也没有什么重大结果,况且第戎学院也不存在什么革命性的目的,但今天,我们也以同样的敬意,将诺贝尔文学奖颁给您,因为您的哲学著作毫无疑问地表现了道德文明,并且是对诺贝尔的精神的极其完美的发扬光大.所以,我们表彰您这位人道主义和思想解放的翘楚人物,同时,对于您亲临诺贝尔基金会 50周年庆祝大会,使我们深感荣幸.现在,请您上来从国王陛下手中接受1950年的诺贝尔文学奖.　　四、伯特兰·亚瑟·威廉·罗素被审判的个人观点：　　1940年,世界著名哲学家、数学家伯特兰·罗素收到了纽约市立大学邀请他到该校哲学系讲学一年的聘书,但未等他到任,就被剥夺了这一机会.他被指控是“不道德性关系的倡导者”,被迫忍受诽谤性的、侮辱人格的法院审判.　　现在看来罗素的罪行实在是荒唐可笑的.1925年——1929年,罗素以普通读者为对象,写了4本有关家庭婚姻问题的著作,即《我的信仰》、《教育与幸福生活》、《婚姻与道德》、《教育与现代世界》.在书中,罗素措辞巧妙而客观地评论了现代婚姻生活中的一系列问题,并最终建议：“试婚”或许会降低时下不断增长的离婚率.　　罗素的婚姻家庭观念招致了社会保守势力的一致反对,纽约大主教、布鲁克林天主教会、狂热的宗教组织、许多爱国团体、民主党地方领袖及各大报纸,都成了传统道德的卫道士,罗素成了它们联合攻击的对象.　　漫骂、侮辱、人身攻击铺天盖地向这位世界知名的学者压来.“道德败坏者”、“异教教授”、“堕落的、十恶不赦的、背信弃义的、性杂交倡导者”、“邪恶的根源”、“性解放的毒瘤”等等,一时成了罗素的诨号.最后,罗素的观点又毫不例外地被说成是“亲共产党”的. 　　重新举行的审理纯属摆摆形式,法官不许罗素为自辩护,出示无人证实的事实,拒绝讨论罗素书中的“色情”描写,攻击被告人的人格,并且把道德准则作为审判的依据.这位法官根据一条适用于中小学的准则,宣布取消罗素到纽约大学任教的资格,并且阻止罗素的律师举行听证会和提出上诉,蛮横地宣布罗素没有资格享受这种权利.　　保守势力的恶毒攻击诽谤,终未能击垮罗素.纽约市立大学虽未去成,但哈佛大学给他发了聘书.1950年,瑞士学术委员会投票决定,将该年度的诺贝尔文学奖授与罗素.　　五、评论界对伯特兰·亚瑟·威廉·罗素获诺贝尔奖的反应：　　1950年11月10日,当罗素得悉自己获得诺贝尔文学奖这一消息时,他正在普林斯顿大学准备作题为“心和物”的演讲,在座的听众中有许多知名学者,包括阿尔伯特·爱因斯坦.他的演讲赢得了经久不息的掌声.当时罗素评论说：“我很高兴获得诺贝尔文学奖.这是我已经获得两次最高荣誉之一,另一次是大不列颠帝国荣誉勋章.”　　在某种意义上,罗素不得不和威廉·福克纳分享人们的注意.由于1949年授奖延期,福克纳获1949年度诺贝尔文学奖的通知和罗素同时发出.而且1950年是一个特殊的年份,是诺贝尔文学奖设立五十周年纪念年,瑞典文学院选择了一个从未发表过一首诗或一部文学作品的作家,通过把诺贝尔的信念等同于罗素的理性主义和自由主义,来表示对阿尔弗雷德·诺贝尔的纪念.

不是 下面是参考。 伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。 罗曼·罗兰（Romain Rolland，1866-1944），法国思想家，文学家，批判现实主义作家、音乐评论家和社会活动家。

主要著作　　《论几何学的基础》（1897年）　　《莱布尼茨的哲学》(1900年)　　《数学原则》（1903年）　　《数学原理》（3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成）　　《哲学问题》（1917年）　　《我们对外部世界的知识》（1914年）　　《逻辑原子主义哲学》（1918至1919年）　　《数理哲学导论》（1919年）　　《心的分析》（1921年）　　《教育与美好生活》（1926，又译《教育论》）　　《教育与社会秩序》　　《物的分析》（1927年）　　《对意义和真理的探究》（1940年）　　《西方哲学史》（1945年）　　《人类的知识－－其范围和界限》（1948年）　　《我的哲学发展》（1959年）　　《哲学大纲》（1927年）

　　一、罗素在哲学、历史上影响：　　1、哲学上罗素最大的贡献是和G·E·摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。　　罗素的分析哲学由此诞生：通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。　　2、罗素对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。　　罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。”哲学不仅追求知识，而且追求智慧。历史在这个根本点上与哲学是相通的。　　罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。因此，罗素的历史哲学被悉尼·胡克称作是“反思的历史哲学。”　　多元的人性论是罗素历史观的核心部分。他认为，研究历史就是研究人性，即人性在不同历史条件下的具体表现，而历史作为一门学科，乃是人性动力学或人性发展史。罗素把人类的天性最后分解为三个不可简约的组成部分：占有欲（物质财富）权力欲（统治权力）和创造欲（智力活动）。在其多元论的历史观中，罗素特别强调权力欲的作用。在《权力：一个新的社会分析》中，他认为，“正统经济学家假设经济的利己主义可以当作是社会学的基本动机......这是完全错误的”，因为人类不但纯是受着物质享受的欲望的驱使的，往往“他们所要追求的是权利，并不是财富”，这时“他们的基本动机不是经济的”。因此罗素自称：“我所关心的是要证明，社会科学上的基本概念是权利”，而“权力也想能力一样，有许多形式”，它们“没有一样可视为附属于其它东西，没有一种形式是导源于其他形式的”。这就是说。权力欲和占有欲一样是根本性的，我们不能用其中的一个来解释另一个。所以，历史不能看成只是物质财富运动的一个函数。　　在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。　　二、罗素在西方哲学史上的地位：　　作为分析哲学的主要创始人，罗素对分析哲学的影响不仅仅表现在他所提出的观点上，而且表现在他对分析哲学的其它两位创始人穆尔和维特根斯坦，对逻辑实证主义主要代表人物卡尔纳普，对逻辑实用主义的主要代表硼因等人，都产生了直接的影响。　　简介罗素　　伯特兰·罗素(Bertrand Russell，1872-1970)是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其"多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由"。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

主要哲学、逻辑学著作有： 《论几何学的基础》（1897年） 《莱布尼茨的哲学》(1900年) 《数学原则》（1903年） 《数学原理》（3卷，与怀特海合著，1910年至1913年间完成） 《哲学问题》（1911年） 《我们对外部世界的知识》（1914年） 《逻辑原子主义哲学》（1918至1919年） 《数理哲学导论》（1919年） 《心的分析》（1921年） 《物的分析》（1927年） 《对意义和真理的探究》（1940年） 《西方哲学史》（1945年） 《人类的知识－－其范围和界限》（1948年） 《我的哲学发展》（1959年） 代表作品： 《西方哲学史》、《我的哲学发展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲学问题》、《数学原理》

他有许多名言，但其中最著名的三句话是：1. “我永远不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。”体现了罗素的怀疑主义精神，他认为任何信仰都可能被证明是错误的，因此我们不应该盲目地坚持我们的信仰。2. “你必须永远有勇气去改变你的信念，哪怕你坚信它们已经根深蒂固。”这句话强调了反思和改变的重要性，即使你对某个信念深信不疑，也应该有勇气去接受和改变它。3. “对于爱情，我希望的只是没有爱情，生活将是多么沉闷。”这句话表达了罗素对爱情的积极态度，他认为爱情是生活的重要组成部分，没有爱情，生活将变得乏味无趣。希望以上信息能帮助您解决问题。如果还有其他问题，请随时告诉我。

Three sorts of innocent but incomparablely strong passion define my whole life:longing for love,seek for knowledge and unsuppressible sympathy on the sufferings of mankind.

为人类发展做出巨大贡献

同学。。。我想我们是校友。。。而且同年级的。。。我看到你发的这个被雷到了。。。

《罗素说：快乐生活》经典语录 　　在现代生活中逃避神经上的疲劳是一种极为困难的事情。首先，在整个工作时间里，尤其是在上班与在家之间的那段时间里，一个在城市里工作的人总是受着噪音的折磨，诚然，大部分噪音他已能有意识地不去理会，但仍免不了因此而疲倦，这主要是由于他在下意识里努力不去听它的缘故。另一件为我们所未察觉的使人疲劳的事情，就是经常遇到生人。像其他动物一样，人的自然本能总要使人调查与他同族的每一个生客，以决定用友好的或敌对的态度去对待。那些在高峰时间乘坐地铁的人，不得不把这种本能压抑下去，而压抑的结果则使他们对他们并非情愿接近的所有生人感到无限的愤怒。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　在需要应付的时间以外，将日常生活中的一般烦恼置之脑后，则是完全可能的。培养一个有条理的头脑，以便在适当的时间稳妥地思考问题，而不是在所有时间里都胡思乱想，这对于增加快乐和提高效率均具有惊人的作用。当需要作出困难的或令人忧虑的决断时，一旦获得全部的材料，就应运用你最好的思想当机立断;决定之后，除非再有新的事实，切勿修正。优柔寡断最折磨人，也最于事无补。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　典型的不快乐者是年轻时失去某种正常满足的人，他把这种满足看得比任何其他满足都重要，从而使他的一生只朝一个方向发展，同时他还过分强调这种满足的实现恰同那些与之相关的活动相反。然而，这种现象又有了新的发展，这在今日已极为普遍。一个人所受的打击可能沉重之极，以至他不再寻求满足，而只图消遣和遗忘。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　人生就是搏斗，就是竞争，而尊敬只能属于胜利者。这种观念使得人们不惜牺牲理性和才智而去过分培养意志。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　人们进行这种斗争时所害怕的并非第二天没有早饭吃，而是不能胜过邻人。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　人和其他动物一样，宜为生存作一定量的斗争，当人类凭借大宗财富即能毫不费力地满足自己的一切欲望时，快乐的要素便会因此消失。如果一个人总是轻易得到他十分向往的东西，他便会断言愿望的实现并不带来快乐。如果他具有哲学家的气质，他便会断言人生在本质上是不幸的，因为一切欲望都能实现的人依然烦恼。但他却忘记了缺少你所向往的某些东西乃是快乐必不可少的要素。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　被视为人生主体的竞争，太残酷，太执著，它使肌肉过于紧张，意志过于坚强，若作为人生的基础，很难持续一两代。一段时间之后，竞争定会造成精神疲劳、各种逃逸现象，以及与工作同样紧张同样困难的寻欢作乐(因为松弛已不可能)，最后是因不育而归于灭亡。受竞争哲学毒害的，不只是工作;闲暇所受的毒害也不逊色。那种能够恢复疲劳的恬静的闲暇已变得令人生厌。持续不断的加速度不可遏制，其结局自然是停滞与崩溃。医治的办法是，遵循保持生活平衡的观念，不拒绝健全而恬静的享受。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　那种寻求麻醉的人，无论采用何种形式，除了希望遗忘，再无别的希望。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　一种与谋生密切相关的疲劳。这类情形中的.疲劳在很大程度上是因烦恼所致，而烦恼则可通过较为高明的人生哲学和较多的智力训练加以避免。大多数男女都非常缺少控制自己思维的能力。我指的是，他们不能在对烦恼之事无计可施的时候不再想它。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　忍受单调生活的能力，应当从小培养。现代父母在这方面真该大受谴责;他们供给子女的消极娱乐实在太多，如电影、美食之类，他们不懂得平淡的生活对于儿童的重要性 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　若过着一种心烦意乱、放荡不羁的生活，那么青年人的头脑中就难以形成富有建设性的目标，因为在这种情况下，他思想上所注重的是眼前的娱乐，而不是未来的成就。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　不能忍受烦闷的一代必将是无所作为的一代，他们过分脱离缓慢的自然过程，各种有生机的冲动就像瓶中的插花那样逐渐枯萎 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　那种似由工作造成的神经崩溃，其实都是精神苦恼所致，患者乃是为了逃避苦恼才去埋头工作的。他所以不愿放弃工作，是因为放弃之后，再没东西可以使他忘记他的不幸了。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　爱情能使我们的整个生命焕然一新，就像久旱之后的雨水对于植物那样。没有爱情的性行为全无这种作用。短暂的欢娱一旦结束，剩下的只是疲倦、厌恶和生活空虚之感。爱情是大地生活的一部分;没有爱情的性行为则不然。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　以牺牲人性中其他一切成分为代价来培植一个成分，或者将整个世界视为炫耀一个人的自我的原料，决不会得到最终的满足。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　一个能把自己的思想与希望集中在超越自我的事情上的人，必能在日常生活的烦恼中获得某种安宁，而这是纯粹的自我主义者所办不到的。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之一，是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　宁静的生活是伟大的特征，而他们的快乐也决不是外人以为刺激的那种。一切伟大的成就?离不开持之以恒的劳动，其专注与艰苦的程度，使人没有余力去从事疯狂的娱乐 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　我们的举动并不像我们想象的那么重要;我们的成功与失败也没有什么了不得。即使是令人肠断的悲伤也毁灭不了我们;那类似乎定要结束人生快乐的不幸，终会随着岁月的流逝而消失，到后来几乎连它们的痕迹也将从记忆中荡去。 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 　　对于那些因觉得世界上无事可做而彷徨的杰出青年，我要说：“放弃写作，尽量不要动笔。走向社会，去做海盗，去做婆罗洲的国王，去做苏俄的劳动者;去过一种生活，让你的全部精力几乎都用来满足基本的生理需要。” 　　——罗素《罗素说：快乐生活》 ;

一、 关于美好人生 美好人生中，爱和知识是必须的。在某种程度上爱更为重要。爱将激励我们去寻求知识，从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益。 如果没有知识，我们可能相信道听途说，好心做了坏事。 最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一。没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲。 爱能使人的欲望变得协调，而非冲突。两个相爱的人可以成败与共，而相恨的人，一方的失败则是另一方的成功。 二、 关于金钱崇拜 金钱崇拜指的是一种信仰，即认为一切价值都要用金钱来衡量，金钱是人成功与否的惟一尺度。 这种错误的成功理念引导人们残害了自己的本性，降低了人生的快乐，增加了紧张的感受，使整个社会变得消极、厌倦、缺乏幻想。使人心中一切伟大愿望陷于沉寂。 由于惧怕失去金钱，从而使人有了更多的忧虑和烦恼，使人把获得幸福的能力消耗殆尽。 三、 关于欲望 蟒蛇嘱饱之后就会开始睡眠，除非到了需要另外一餐之后，决不会醒来。而人则不一样。人吃饱之后，绝不会就由此满足，反而更为欲望丛生，生机勃勃。 人的欲望有四大种：贪婪、竞争、虚荣、权力 贪婪是一种巨大的动机，希望有尽可能多的财富或财富的控制权。无论你拥有多少，你总是希望得到更多，永远不会满足。 如果说贪婪是渴求比原有的多得多，而竞争则是比别人的多得多。如果竞争比贪婪更为强烈，得不到有效的控制与管理，那么这个世界将成为最不幸的地方。 虚荣是一种有巨大潜力的动机，它是人们内心深处一种最重要的欲望，它的表现形式多样。虚荣带来的重要问题之一就是自我不断地膨胀。 权力欲近似于虚荣，但有所不同。满足虚荣心的是荣誉。拥有荣誉却拥有权力较之拥有权力而不拥有荣誉是件容易的事。拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人，而仅有荣誉的人却不能管制有权力的人。所以对于有野心的人，权力欲更为强烈。在权力欲的驱使下，人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐。拥有权力的人在对别人说“不“的过程中比同意会得到更大的满足。正因如此，权力欲成为一种危险的动机。 四、 关于自由 自由之路上有两大障碍：物质的和社会的。 自由的实现有些需要是基本和必须的，如：食物、饮料、衣物、健康、性、关怀等。这些基本需要中有一种得不到满足，自由就不可能真正实现。 对于自由而言，任何一种对他人不造成危害的快乐都值得珍视。 我们可以通过两大途径达到自由的目的：提高追求自由的目标的能力和降低期望的水平。 工业社会一方面提高了人们追求自由的能力，而另一方面又使人们不断产生新的渴望。人们对自身的力量越来越自信，认为无所不能。这使得现代人对自己越来越不满，离自由越来越远。比如开始还只是抱怨买不起汽车。可一旦买了汽车又为买不起私人飞机而耿耿于怀。 当一部分人还不得不为得到自由的必须品而发愁时，如果另一部分人在享受奢侈品，那么我们完全有理由来剥夺一些人的奢侈品来满足另一些人的必须品。当然我们并不赞成对那些并非以牲牺他的为代价所获得的财富进行干涉。 自由必须以平等为前提。而绝对的平等是不存在的，只能是“引起最少嫉妒的安排”。 真正的自由在思想主张、科学知识、文化艺术方面较容易实现。因为在这些方面的占有并不会以牺牲他人为代价。而在经济学领域里，以牺牲他人为代价总是在所难免。 所以我们在经济领域里的自由是喊错了地方。那些在经济领域里的胜利者正企图在精神和道德领域运用他们的经济力量。 思想的自由最基本的条件是不因观点的表达而受到法律的制裁。

众所周知,罗素是英国著名的哲学家,逻辑学家,随笔作家,社会评论家,尤以数学逻辑和分析哲学方面的成就而著称.我们所关注的这位大师的哲学随笔不仅蕴涵了深邃的哲思和辛辣的讽刺,而且言语也极富美感.就我所读过的几篇随笔而言,每一篇都在向读者娓娓道来那些深奥的哲理,发人深思,而又耐人寻味.在这些随笔当中,罗素不仅向我们揭示出了生活的真谛,而且也提供给我们实现人生真谛的途经.其中,这篇题为《是什么使人们不快乐》的哲学随笔给我留下了及其深刻的印象.在这篇文章中,罗素直面人们曾经询问过无数次的问题——“是什么使人们不快乐?”文中精辟的论述向我们揭示了问题的答案.这些答案又促使我来反思我的过去,深虑我的今天,展望我的未来. 首先,在文中,罗素陈述了所有实现快乐人生的要素可以分为两类,其一是外部因素,其二是内部因素.外部因素指的是社会体制,这是人们所无法掌控的；因此,罗素在文章中,主要谈及的是实现快乐人生的内部因素,也就是我们自身,包括我们的信仰、态度、价值观和自我的心理调节.记得,罗素在他的另一篇随笔中曾经说过这样一句话,“不快乐的人,一般来说会采用不快乐的信条,而快乐的人会采用快乐的信条；各自都可能将他的快乐或不快乐归因于他的信仰.”正如“在天堂中可以闻得歌声,在地狱中亦能瞥见笑颜”一样,在我们的生活中,同样的境遇却可能在不同人的心里形成不同的感受.尽管拥有足以果腹的食物,舒适的安身之所,同时享有健康、爱、工作中所取得的令人满意的成就,以及别人给予的尊重,有的人会感到快乐,而有的人却不会.其中的原因究竟是什么呢? 罗素认为精神上的“自我专注”是导致人们不快乐的根本原因.也就是说如果人们专注于自我的感受和自我的内心世界,那么他们就会注定远离快乐. 其次,罗素详细地分析了三种常见的所谓的精神上“自我专注”的类型,分别是：背负罪恶感的人,自恋者和自大狂. 第一种类型所提及的背负罪恶感的人,不是指犯下罪孽的人,而是指在心理上纠缠于罪恶感的人.当人们的行为背离传统的道德观念和宗教信条的时候,人们就会趋向于自我否定和自我责备并可能深陷其中.根据神圣的道德信义,“诅咒是邪恶的；酗酒是邪恶的；尤其是 *** 是邪恶的.”但事实上,普通人却难于禁绝这些欲望及种种享乐,而享乐却让人倍感堕落,同时让人的内心滋生一种罪恶感.倘若这种罪恶感长久地驻留在头脑中,人们就会感到不快乐.事实上,我相信罗素在文中分析背负罪恶感的人的时候,他一定也会回忆起他不愉快的童年.我记得他曾经说过：“我最爱的赞美诗是：‘厌倦尘世,我的罪孽充斥."”事实上,我们每个人都会在某些时候深受罪恶感的折磨.当人们说谎的时候,无论是善意的谎言,还是“捍卫”私利的谎话,许多人都会感到愧疚.我相信,人们对于自身的过错都会非常敏感,但是不同的人对于这种罪恶感的反应却不尽相同.有的人会通过心理调试的作用降低罪恶感,而有的人却不能,并且深陷于罪恶感之中而不能自拔,所以也就注定与快乐无缘. “自我专注”的第二种类型是自恋者,所谓自恋者,就是沉溺于自我陶醉的人.他们抱有一种赏识自我和渴望被别人赏识的精神习惯.其实,我认为这是普通人最普通不过的心理欲求了.在文中,罗素也谈及了“自恋”在情爱中的体现.就现实而言,女人,尤其是相貌出众的女人,往往拥有强烈的渴望,渴望博得众多男人的倾慕和赏识,这似乎是与生俱来的欲求.当然,男人也会充满同样的渴求,那就是猎取更多女人的芳心.事实上,我相信,这种渴望不是源于人们对于爱的追逐,而是源于人类固有的虚荣.而恰恰是虚荣,常常削弱了人爱的能力；也恰恰是虚荣,往往误诱了人们心灵的方向,使其过分地专注于自我,专注于自我的内心世界.当他们在头脑中想到别人的时候,往往是专注于考虑别人对于自己的行为的回应,对于自己抱有怎样的看法和评判. 不可否认,出于人的本性,人们都希望自己能够受到别人的仰慕、尊重和他们能够给予自己的爱.与之相反地,当人们受到别人的批评、呵责和诅咒的时候,自然会心生厌恨.其实,如果人们能够合理地控制这种种欲望和感受,从某种程度上来说,它们会有助于完善自我,提升自我.因为所有的仰慕、褒奖、爱慕和尊重都会给予人们不同程度的自信和满足感.但是,如果人们过于专注于别人对于自己的看法和评判的话,那么我们迟早会深受其困扰而感到不快乐.譬如,我们可能会因为别人对于自己的言行作出的过低的评价而感到恐慌,可能会因为失去了本应获得的赞扬而感到不安；可能会因为被竞争者赶超而感到苦痛；可能会因为受到同辈人的鄙视和嘲笑而自怜.归根结底,这些不快乐的元素都诞生于人们心底的虚荣,难道不是吗?恰恰是虚荣,扼杀了本应靠近我们的快乐. 第三种“自我专注”的类型是自大狂.自大狂与自恋者的不同之处在于他希翼的是权力而不是魅力,渴求的被别人畏惧而不是被爱.我非常赞同罗素的观点,即：自大是羞辱的产物.在西方历史人物中,亚历山大的确是一个狂妄自大的人.尽管他具备一定的能力去实现他的不断扩充疆域的狂妄的梦想,但是最终他得到满足和快乐了吗?他酗酒,对于女性十分冷漠,并且自封为神,这些都表明他是不快乐的.拿破仑也同样遭受无法实现他征服世界的野心的挫败,最终在他的流放之所偏远的大西洋的圣赫勒拿岛结束了他的人生,希特勒亦如此,更加惨烈的是他通过自杀这种果决的途径的来终结他一生的熏欲之途.归根结底,自大和狂妄终究导致了他们灾难性的命运结局.罗素在文中提到,“由于人们不可能‘无所不能",所以如果人们热衷于对于权力的追逐,并以此支配我们的生活的话,那么就注定会遇上难于逾越的障碍,也就注定会一败涂地,” 简言之,罗素在文中指出背负罪恶感的人,自恋者和自大狂是“自我专注”的三个最为常见的类型,而“自我专注”却是导致人们不快乐的根本原因.如果人们能够摆脱或者转移这种对于自我感受和欲望的专注,那么人们就会发现他们离快乐越来越近了.在这一点上,罗素又指出他寻求快乐的途径,他说：“我的快乐来源于两个途径：一个是我已经找到了我生命中我最渴望的东西,并一步一步地去获取它们；另一个是我能够做到放弃生活中那些难于渴求的东西,包括一些事物和知识,因为它们对于我来说的确是无法企及的.”的确,人们如果能够全身心地投入所自己钟爱的事情上,就一定会由衷地感到快乐.就像我们在罗素的那篇脍炙人口的随笔《我为什么而活着》文中所读到的,罗素一生都执着于他的追求：对爱的渴望,对知识的探索,以及那份对人类苦难的难于抑制的悲悯.我相信,尽管罗素经历了让他饱受煎熬的苦难的童年,但是在他的生命中,至少是在他垂暮之年,一定也饱偿了幸福和快乐的滋味.当然,我们大家也一样能够得到快乐天使的恩宠,尽管在某些人看来,长久的快乐人生依旧只是理想化的产物,也是不可能得以实现的. 在品读罗素的这篇随笔的时候,自己也会不时地联想到自己的生活和工作.同时,也会反思一些致使自己有时感到不快乐的因素,并从中获取些许启示——如何为自己寻求一个快乐人生.我也渐渐地意识到如果人们经常裹藏于自己的心灵世界和情感世界中,就会剥夺了许多快乐的时光.孤独、自恋和自怜都可能会囚禁人们的心灵,稀释人们对于快乐的体验.事实上,在潜意识当中,人们都会不同程度地强化自己内在感受,尽管这些感受本身从客观上讲可能并不是那么地强烈.以孤独感为例,从广义上讲,我仍然认为世上每个人都是一个孤独的个体；每个人都可以被看作是一座孤岛.由于人们无法与别人完全地分享自己的心境,所以,每个人都有孤独的倾向.但是,有的人只有在某些时刻滞留于孤独的情绪之中,而有的人却持久地深陷于孤独的情境之中而难于解脱,这就需要自我的心理调节来发挥作用了.当自己感到孤独寂寞的时候,若是毫无意识地让自己沉浸于其中的话,那么就有可能让自己受到孤独感的侵蚀,甚至会觉得自己是世上最孤独的人.这种感觉必然会让人感到很不愉快,甚至会让人感到是一种痛苦的折磨.但是,如果自己能够意识到不是孤独感本身,而是由于自身的思绪过于纠缠于其中而让自己感到不快乐的话,就会知道该如何调整自己了—— 客观地去看待孤独感,并勇敢地面对它.这又不禁使我想起一位中国当代哲学家对于“孤独”的精辟的见“我们应该学会享受‘孤独",因为只有当我们感到‘孤独"的时候,我们才可以在那一片刻陶醉于自我世界的宁静中.”但是,过于流连于其中,孤独感注定会消磨人的心灵.“孤独”可以成为快乐的源泉,也可以成为苦痛的根酿.这不是源自于孤独感本身,而是源自于自我的心理调试.这是我在罗素的这篇随笔中得到的一份启示. 同时,罗素的哲学论述也使我更加意识到,“专注于兴趣”才是快乐的源泉.其实,我个人并不是一个兴趣非常广泛的人,但是,我热爱自己的工作,同时也热衷于音乐、旅游、阅读和写作,这一切也足以让我深感快慰.以工作为例,我想如果人们热爱自己的工作,就会把工作当成是一份生命馈赠给我们的礼物,而不是一个作用于身心的重负.就我自己的工作经历而言,在这几年的教学工作中,尽管自己也经历了一些大大小小的挫折和失败,但是工作给予我的整体感受还是很好的.工作,不仅能够带给我快乐,而且让我感到满足.其实,在日常生活中,我也并不是一个性格外向的人,也不是一个精力充沛而又十分活跃的人,但是,当我站在讲台上讲解知识,组织课堂教学活动和学生交流的时候,我却能感受到一个不同于平常的自我.“教师好比是演员.首先,你要有资格站到舞台上,然后,更重要地是你要学会享受每一场精彩的演出.这就要求你一定要精力充沛,全情投入于舞台所造设的情境之中,并且要让自己善于交流,发挥自己的创造性,尽管现实生活中的你并不是这样.然而,也只有在这种情形下,你才可以发现一个不一样的自我,并且有机会去享受这种变化的情境中变化的自我.”这是上大学的时候,一位美国外教曾经说过的一段话,这段话让我至今记忆犹新,使我备受启发,也就自然而然地成为我教学生涯的一个座右铭.工作,不仅是为了实现自己职业生涯的目标,也不仅是为了捍卫一份庄严的义务和责任,更是为了享受工作所能给予我的乐趣和满足,想来这就可以是获取快乐的一个源泉吧.专注于你所渴求的东西,并身体力行地去获得它,全身心地去感受它,是实现快乐的又一个重要的途经.这是罗素的这篇随笔给我的另一个重要的启示. 总之,在这篇题为《是什么使人们不快乐》的随笔中,罗素不仅向我们揭示了人们感到不快乐的因素,而且也向我们揭示出这样一个真理,那就是快乐应该是来源于外部世界给予人们的磨练,而不是源于人在内部世界之中形成的自我封闭和约束.因此,人们只有摆脱自我关注”,让我们意识的从对于自我的心灵世界和情感世界的关注中转移到对于外部世界——我们所渴求的事物和我们所热爱的事物上来,人们才会真正地感到快乐.只有这样,“人们才会感觉到自己是茫茫宇宙中的一个元素,一个个体,才得以尽情地享受宇宙中所有壮丽的景象和它所给予我们的欢乐.也就是说,只有让我们的生命之流,与外部世界本能地融为一体,人们才可以从中寻觅到最大的快乐.”

伯特兰·罗素是一位没有一个哲学体系的哲学家。换句话说，他是一位属于各派哲学的哲学家

罗素名言名句如下：1、要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学。2、婚姻就像金色的鸟笼，在外面的想进去，在里面的却想出来。3、父亲们最根本的缺点在于想要自己的孩子为自己争光。4、伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。5、只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；脱离这个世界，理想就不结果实。6、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。7、战争不决定谁对了，只决定谁留下了。8、对付贫穷要有勇气，忍受嘲笑要有勇气，正视自己营垒里的敌对者也要有勇气。9、一个有勃勃生机与广泛兴趣的人，可以战胜一切不幸。10、生活是一种充满快乐和希望的冒险的活动，这种活动是基于建设的愿望，而非保持自己的所有财产或是获取他人的财产的欲望。

罗素的代表作主要有:1.《西方哲学简史》:《西方哲学简史》是英国哲学家、逻辑学家、数学家伯特兰.罗素的代表作，主要叙述了西方哲学从古希腊哲学的萌芽到西欧中世纪的政治经济哲学发展再到近代西方哲学兴起这一宏大历史变迁全过程。本书列举每个时期著名哲人，按照时间推移的顺序，结合各人所处的时代背景和本人的生平经历，例叙结合，阐述了各个哲人的主要观点，为我们描绘了各个时代各种哲学思潮的碰撞、磨合、对抗、融合的蓝图。2.《论几何学的基础》:首先发展了空间的概念，提出了几何学研究的对象应是一种多重广义量，空间中的点可用n个实数（x1，??，xn）作为坐标来描述。这是现代n维微分流形的原始形式，为用抽象空间描述自然现象奠定了基础。黎曼几何中的一条基本规定是：在同一平面内任何两条直线都有公共点(交点)。在黎曼几何学中不承认平行线的存在，它的另一条公设讲：直线可以无限演唱，但总的长度是有限的。黎曼几何的模型是一个经过适当“改进”的球面。近代黎曼几何在广义相对论里得到了重要的应用。在物理学家爱因斯坦的广义相对论中的空间几何就是黎曼几何。在广义相对论里，爱因斯坦放弃了关于时空均匀性的观念，他认为时空只是在充分小的空间里以一种近似性而均匀的，但是整个时空却是不均匀的。在物理学中的这种解释，恰恰是和黎曼几何的观念是相似的。3.《数学原理》:是由英国哲学家伯特兰·罗素（BertrandRussell）和其老师怀特海（AlfredNorthWhitehead）合著的一本于1910—1913年出版的关于哲学、数学和数理逻辑的三大卷皇皇巨著，该书对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。正是这部巨著使罗素赢得了学术上的崇高地位和荣誉，1949年罗素获得了英国的荣誉勋章。但是由于此书内容艰深，一般人，甚至专门从事数学原理探讨的人，也难以通读，所以，目前国内还没有完整的权威的中文译本。