简述宋学产生的背景

宋学的读音是：sòngxué。宋学的拼音是：sòngxué。结构是：宋(上下结构)学(上下结构)。注音是：ㄙㄨㄥ_ㄒㄩㄝ_。宋学的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐_程颐_朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元_明_清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛_道之说。其代表人物有周敦颐_程颐_程颢_朱熹_陆九渊等。二、引证解释⒈主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐、程颐、朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元、明、清的理学也称宋学。宋学以“理”为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛、道之说。其代表人物有周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等。参阅清黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》。引清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弼始变旧_，为宋学之萌芽。”清江藩《宋学渊源记》卷上：“为宋学者，不第攻汉儒而已也，抑且同室操戈矣。”严复《救亡决论》：“固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，举凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束之高阁也。”三、国语词典宋儒性理之学。参见「理学」条。四、网络解释宋学（一种儒家学派）所谓宋学，又称道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系虽以儒家礼法、伦理为核心，却因其融合佛道思想精粹而区别于原始儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。关于宋学的诗词《送景德辉教授归越中（误刻宋学士）》《答宋学士次道寄澄心堂纸百幅》《次韵宋学士见寄》关于宋学的诗句半臂偏怜宋学士似子朴忠真宋学昔年宋学士关于宋学的成语衙官屈宋郑昭宋聋宋襄之仁学书学剑班香宋艳宋画吴冶宋郊渡蚁宋才潘面宋斤鲁削宋玉东墙关于宋学的词语东墙窥宋才过屈宋宋画吴冶衙官屈宋宋襄之仁杞宋无征宋才潘面班香宋艳孤秦陋宋宋郊渡蚁点此查看更多关于宋学的详细信息

宋学的解释主要指 宋 儒理学，同汉学 相对 。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为 周敦颐 、 程颐 、 朱熹 等人特立道学传，故又称道学。后来 元 、 明 、 清 的理学也称宋学。宋学以“理”为天地万物的本源，以 三纲 五常为核心，虽标榜 孔 孟 之道，但亦参以佛、道之说。其代表人物有 周敦颐 、 程颐 、 程颢 、 朱熹 、 陆九渊 等。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论， 王弼 始变旧说，为宋学之 萌芽 。” 清 江藩 《宋学渊源记》卷上：“为宋学者，不第攻 汉 儒而已也，抑且同室操戈矣。” 严复 《救亡决论》：“固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，举凡宋学汉学，词章小道，皆宜且 束之高阁 也。”参阅 清 黄宗羲 《宋元学案》、《明儒学案》。 词语分解 宋的解释 宋 ò 中国 周代 诸侯 国名，在今河南省商丘市一带。 中国朝代名：南宋。宋代。宋词。 响度单位，一宋约相当于人耳刚能听到的声音响度的一千倍，等于毫宋。 姓。 部首 ：宀； 学的解释 学 （学） é 效法，钻研 知识 ，获得知识，读书：学生。学徒。学习。学业。学友。学者。学阀。学制。学历。学步邯郸（ 讥讽 人只知 模仿 ，不善于学而无成就，亦作“邯郸学步”）。 传授知识的地方：学校（简称“学”

宋学尚书研究的代表作是《书经集传》《书经集传》简介》：又称《书集传》，或简称之为《书经》。南宋蔡沈撰。6卷。沈少承家学，曾师事朱熹，专习《尚书》。庆元五年（1199)，受朱熹之命注《尚书》，所据为唐天宝年间卫包本，历10年而成，蔡氏继承朱熹研究《尚书》的观点，虽在体例上维持原来的篇目，但对今文、古文区分清楚，对25篇《古文尚书》提出了怀疑。又把《书序》集中起来附于书后，连同《孔安国序》，对它们的可靠性也提出怀疑，这些都对后世的辨伪做了舆论准备。此书一反汉唐烦琐考据，以体会语气说解，观点明确，文字简练，阐发清晰，纠正了前人不少错误，总结了宋代二百多年间学者们研究《尚书》的成果，开辟了宋代《尚书》研究的新局面。与唐代孔颖达的《尚书正义》分别代表了《尚书》学史上的两个时代，是一部宋学的代表作，对后世的经学研究影响深远。元皇庆二年（1313)被定为科举取士的范本，明永乐年间官修《五经大全》，独尊《蔡传》，后又汇刻在“五经四书”之中。此后一直到清末，从官府到民间乡塾，《尚书》以此为宗，皆相习诵。明清两代将其刻入《五经大全》《监本五经》《五经四书集注》等五经本中。此书代有佳本。宋刊本，有未草后序者，称第一。明正统本，附邹季友音释者亦善。《四库全书》本、光绪年间京师聚珍堂仿殿本刻本，亦为学界所重。

它在宋代中国古代教育、科技、文化史上占有突出而重要的地位。陈寅恪老师认为，中华民族几千年的文化，是在赵宋时期创造的。邓光明老师也说过：宋代的文化发展在中国封建社会的历史时期达到了顶峰，不仅超越了前代，也是元明两代所不及的。齐霞老师也持同样的观点。然而，有些人认为唐朝是中国的全盛时期古老的文化。在这里，我们不妨比较一下唐宋文明的成就。唐代文明最重要的代表是唐诗，被公认为古代诗歌发展的巅峰。唐诗比宋词好。但宋代的文明在教育、经学、科技、历史、宋词、散文六个方面优于唐代。当然，以上的比较并不完全，人们可以在传奇小说和评书、音乐、舞蹈、建筑、绘画、雕塑、书法等次要方面加以区分。但我恐怕它赢了不妨碍上面的一般评论。宋朝的文明在当时的世界上处于领先地位。宋以后，文化上没有新的进步，例如元曲、明清小说、李贽明末清初的理学思想、干嘉学派等，常为人们所称道。但总的来说，中华文明已经越来越落后了。可见上面引用的资深学者的结论是很有说服力的，是经得起推敲的。下面，笔者以宋美国的教育、科技和文化成就作为补充证据。关于唐宋文明的比较，笔者与汉唐史专家张泽咸进行了讨论，张泽咸表示同意，并加了一篇随笔。1.教育：宋代的国子监、州县学校和书院非常繁荣。其中，书院对后世影响很大。宋神宗太学实行三棚法，即外棚、内棚、上棚的升级制度。这是中国乃至世界教育史上的第一次，也是现代教育分级制度的第一次。前北宋教育学科有所发展。除了国子监之外，还先后设立了武术、法律、医学、算术、书法、绘画等。虽然其他学科没有得到足够的重视，但它无疑是高等教育中实施学科的萌芽。由于印刷术的发展，如识字课本百家姓、千字文的普及，宋代的教育比前朝普及了很多。城乡出现了许多专职教师，许多地区利用农业闲暇举办冬学。在肯定宋代教育成就的同时，也应该指出，正是从北宋开始，完成了经学、教育、科举三位一体，使教育的功能简单而狭隘地与仕途挂钩，催生了中国教育的落后因素。二、宋学：宋代是中国古代经学发展最重要的时期，完成了从汉学到宋学的转变，即从章句之学到义理之学。然而，长期以来，人们简单地将宋学归属于理学，这是不准确的，因为理学只是宋学中的一个学派，它并没有直到南宋中后期才成为显学，并长期占据经学的主导地位。宋有许多学派，是理学所不及的。说到宋学的产生，人们自然可以追溯到中唐时期韩愈等人的影响，但主要形成于北宋中期。学者们不仅对儒家经典的注释提出了大胆的质疑，甚至对它们提出了质疑。在方法论上，汉学属于微观类型，宋学属于宏观类型。在我国古代学术史上，宋学的确开创了学术探索的新局面，并显示出其独特的新思路和新方法。宋还表现在学术探索与社会实践的结合上，试图展现社会改革中的实学。然而，朱成宋明理学把内在的反思时间放在首位，脱离社会现实的实践，以静、诚、敬等发力。这也是程朱理学的基本观点事实上，双方都认为只有自己的学说才是儒学史上的第三个里程碑。这本质上是一种文化专制主义，尤其是在科举考试中推行一种理论，起到了严重的禁锢思想的作用。这是宋学法展留下的重要一课。当我们承认世界丰富多彩的时候，我们也应该承认我们的思想也是丰富多彩的。真理只能通过实践，通过平等的讨论来检验，如果你错过了你掌握的真理，你就没有不需要依靠权力的支持。中国有着深厚的一个词一个。直到近代，蔡元培在北大提出了相反的政策，即一词一词一。按照古代儒家学者的思维，他们更喜欢抽象、综合、概括、想象、模糊甚至混乱，而不是寻求具体、分析和论证。根据现代科学实验，有两个层次，一个是理论科学实验，另一个是技术科学实验。古代中国恰恰缺乏理论科学实验的思维和传统。中国中国古代哲学关注的是政治和伦理，而大多数哲学家对观察和研究自然界的细节不感兴趣，而是满足于从一些抽象的概念中创造宇宙观。比如无极、太极、阴阳、五行等概念用久了，就停滞了，但缺乏通过论证分析不断探索宇宙自然奥秘的精神和思维方式。宋派也沿袭了这一传统，并进一步发展。这也隐藏了中国美国哲学从先进转向落后。因为哲学只有植根于自然科学的沃土，才能有强大的生命力。这是宋学法展的又一课。中国包括宋学思维模式在内的中国古代哲学不可能影响自然科学的发展。三、科技：宋代是中国古代科技发展的黄金时期。在举世闻名的中国古代四大发明中，指南针、印刷术和火药主要在宋代得到应用和发展。沈括是宋代科学技术的主要代表人物，其笔记小说选举制，医书梦溪笔谈传世。他的科学成就多种多样。北宋天文史上有两次著名的超新星记录。苏颂和韩公琏制作了水运仪台和浑天仪，成为世界中国第一座天文钟和假天文仪器。如其他农学、农业技术、建筑学等。取得了显著的成绩。北宋初期，修建一座横跨长江的大型浮桥，是桥梁史上的创举。南宋时期，车、船得到了广泛应用，使用了原始的螺旋桨，等等。宋学的研究和讨论很多。以上论点主要由邓光明和齐霞提出。见邓光明良方和齐霞略谈宋学。有人认为，研究科学史，必须注意科学发展的连续性，即后人在前人的基础上不断增添成果在它成为科学史之前进行研究。从这个角度来说，中国古代的科学应该主要有数学和医学两个科目，这与宋代学校开设医学和算术是相对应的。宋代数学有其成就，，但对现代数学没有影响。中国传统医学独特的理论体系无疑深受古代哲学的影响。到了宋金时期，医学理论有了新的发展，出现了法医学专著。北宋医学的分支类似于现代医学的分支。女真人没有金代的医学实际上是北宋医学的延续和发展。人体经络机理和气功是东方科学思维的重要结晶，虽然没有被现代精密科学分析过。宋代两个针灸铜像及相关医书的制作是一个时代但与唐代史学相比，宋代并不像刘知几宋史研究论文集那样具有原创性，具有强烈的求真和批判精神。5.词：词与诗最重要的区别在于音乐性。虽然有些古诗、乐府之类的会唱，但词的音乐特色更鲜明，其长短句、严整节奏都更容易唱。词是宋代流行的歌曲。虽然根据固定的乐谱填词可以追溯到更早的时候，但它被确立为音乐文学，或一种有中国特色的音乐，主要是从词的文学体裁开始的。宋代许多文人都参与了词的创作，尤其是所谓豪放派。从文学角度看，豪放派开辟了词创作的新境界，南宋辛弃疾从事爱国词创作。但从音乐的角度来看，豪放的文字造成了文字与音乐情调的偏差。因为词的曲谱一般是一种艳词，唱得轻，唱得婉转。比如从宋学的发展和演变的题词来看，应该是用音乐来表达妓女有多美。这种音乐显然与苏轼用这个词牌塑造的不归之河人物形象不太协调。可惜词的谱子基本失传了，但是词的发展创造了一种重要的音乐模式，特别是对戏剧的发展影响很大。从元杂剧到现代京剧、地方戏，其基本模式都是按照固定的曲谱填词，可称之为词的起源。人们常常把词称为宋词，这当然表明宋代是这种文学体裁的最高水平。散文：从唐代到北宋初期，骈文占主导地位。始于北宋的新古文运动在北宋中期大获全胜，涌现出许多著名作家，他们的散文流传至今。后来称为唐宋八大家，北宋占六人。汉字是方块字，最适合表现其文字之美的体裁是骈文、古诗词、对联。骈文不应该被全盘否定，但与骈文相比，当时的所谓古文无疑更自由、更充分地表达思想，描绘和分析事物。总的来说，宋代的散文成就超过了唐代。七。诗歌：宋诗不如唐诗，这是结论。但宋诗也有自己的特点。到了宋代，出现了苏轼、陆游等重要诗人。陆游尤其是他的爱国主义诗歌，对中国的精神文明产生了深远的影响。总之，我们要实事求是地全面评价辉煌灿烂的宋代文明是中国古代文明的鼎盛时期，但也要努力发掘宋代文明的缺陷和中华文明自此落后的雪莲冰车因素。这就是辩证唯物主义。只有这样，研究历史才不仅仅是为古人算账，而是为今人后人开路。参考文献：陈老师文集.第二卷.上海：上海古籍出版社，1980。邓光明文选学术著作。北京：首都师范大学出版社，1994。王增玉。孟子的创立及其影响宋代圣人地位。纪念邓光明教授随笔90岁生日。石家庄：河北教育出版社，1997。余。宋宁宗。长春：吉林文史出版社，1997年。起飞等。历史。北京：中华书局，1977年。程颐，程颢。河南程氏家族文集。北京：中华书局，1981年。王增玉，男，上海人，中国社会科学院历史研究所研究员、博士生导师，河北大学特聘教授，主要从事宋史研究2006年第5期

从观念上做出了深刻影响。因为宋学的兴起是在五代混乱之后，士大夫们继承了李翱、韩愈精髓思想之后，对前代“三教合流”的更上一步，所以最终形成“理学”。宋学不是凭空出现的。宋学的兴盛原因，主要是科举制度的完善使士大夫群体空前强大，宋代重文轻武的政治环境，宋代“三冗两积”导致社会危机加重，需要探索新的道路来解决问题等等。宋学在宽松的政治环境和严重社会危机下兴起，它承接了自东汉末年以来“权威统治思想的崩溃到重建历程”，并最终完成了这一历程，“理学”得以成为两汉“神化儒学”之后的权威统治思想。

中国古代两种不同的读经方式是音义学和注疏学。其中，音义学强调语文的音韵和词义，注重对文句的解释和掌握；而注疏学则注重对经典背景、思想内涵、历史背景等方面的详细注解和解释。汉学和宋学是中国儒家经典解读的两种不同学派。汉学强调“文”，即注重语文的文辞和字音，重视经典和注疏学；而宋学则强调“理”，即注重经典中蕴含的哲学思想，强调张载“格物致知”的观念，推崇程颐关注经典中的“大义”。因此，可以说，汉学偏重对语言文献的研究和考证，强调文本的准确性和语言形式；而宋学则更注重经典中的思想内涵和哲学原理，尝试从经典中深化自己的思想认识。两种学派各有特色，继承了中国古代儒学不同的学术传统，对后世的儒家经典研究影响深远。

称为理学。著名的理学家是程氏兄弟。

“汉学”一词出现于宋代。宋人将汉代经学称为“汉学”。南宋赵师秀诗写道：“辅嗣《易》行无汉学，玄晖诗变有唐风。”（辅嗣即王弼，他的《周易注》以义理为指归，打破以汉代象数易学的传统。玄晖是南齐诗人谢朓的字，他的诗具有唐诗的风格。）“宋学”是元朝学者对宋人学术的总称，元人文集中多见。“汉学”、“宋学”，有广义、狭义的区分。广义的汉学不仅指汉代经学，还指清代的考据学。同样，广义的宋学也超出了“宋代学术”的范围，还把元、明、清一些阐释、发挥宋人学术思想的著作也纳入其中。

汉学与宋学的区别汉学和宋学即是中国经学史上的两大流派，它们分别对儒家经典做出了自己的诠释，而它们对经典的诠释又是与各自学派的性质和特点分不开的。汉学与宋学经典诠释之不同，大致可从以下几方面加以区分：一是就经典诠释所依傍文本的重心而言，汉学以五经系统为主，宋学则以四书系统为主；二是就经典诠释的方法而言，汉学重训诂，宋学重义理；三是从经典诠释的理论深度而言，汉学以经学诠释为主，宋学则在经学诠释的基础上加以哲学诠释；四是就儒家经学与宗教的关系而言，汉学以排斥佛、道二教为主，宋学则对佛、道二教既有排斥又有吸取。当然，汉学与宋学的区别不是绝对的，双方在经典诠释上亦有一定程度的沟通。二者共同构成了中国经典诠释的主要传统，并对中国哲学的发展产生了重要影响。

宋代，传统经学出现了很大的变化，宋儒抛弃汉唐以来传统的训诂、义疏，直接从经书原文中阐释义理性命，因此宋学被称为“性理之学”，简称“理学”。

清儒根本上是反宋学的,其主要之点在于,清儒认为宋学过于重视义理的阐发,而脱离甚至歪曲了经典的原义,故而提倡训诂与考证.从本质上来说,汉学对应着“我注六经”,而宋学则对应着“六经注我”.

宋学发展时期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，认为天地万物与我同体，打通了“外王”与“内圣”之间的方便之门，也为格物致知的理学认识论作了理论上的准备。二程兄弟则第一次将“天理”粹炼成为脱离物质载体的纯理念，为宋学确立了“理”本体。在充分吸取释道，融合三家思想，体贴出“天理”二字，构筑起宋学完整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。集大成时期的代表人物是朱熹。朱熹可以说是我国古代最伟大的思想家。他创造性地发挥了二程以来的“天理”思想，将之视为最高范畴，“理”的表现是“气”，“气”又派生出万物，这样，万物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。由于有了这样的万物生成观，因此，朱熹认为要认识世界，找回“天理”，就可从分析万物下手，识其“气”性，最终得其“理”，这就是所谓的“格物致知”。朱熹将形而上的“理”标举为牢笼宇宙的万物之本，这也就意味着人类社会的伦理秩序与宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和永恒不变找到了哲学依据。以此为基础，朱熹提出了道德修养为一切人生根本的命题，描绘出“诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下”的封建士大夫人生图景，决定了宋及其以后儒士的内省性人生特征的发展趋向。

南宋理宗朝时期，程朱理学在宋学中取得了独尊的地位，皇帝正式肯定从二程到朱熹是孔孟以业道统的真正继承人，程朱理学成为继孔孟以来的正统思想和钦定的官方哲学。然而，随着程朱理学的势力增强，其信徒在政治上把持了仕途要津，他们因循守旧，反对任何革新，“以致万事不理，丧身亡国”。在思想上取得了垄断地位，朱熹所撰的《四书集注》逐渐成了科举考试的标准答案，不允许士人“务自立说”，从而严重地阻碍了学术思想的发展。从此以后，包括浙东学派在内的宋学其他各派因此走向衰落，理学本身也缺乏竞争的学说而日渐僵化和陈腐。

宋学义（1918年—1971年），河南沁阳县北孔村人，是闻名中外的“狼牙山五壮宋学义宋学义士”之一 [4] 。学义出身贫苦，祖父和父亲常年给地主扛长工，哥哥整年累月跑老山（太行山）担挑为生。学义从小就当童工，给县城一家面铺蹬大箩，全家老小拼死拼活干，总是维持不了生计。到1937年，共欠40块（银元）高利贷，地主乘机把全家仅有的二亩保命田夺走了。从此，一家人的生活更无着落。学义只好背井离乡，逃荒要饭。1939年夏，他在济源王屋山讨饭途中，巧遇抗日游击队，参加了八路军被编入晋察冀一分区一团七连。学义参军后，父亲带领全家逃荒，哥哥被压死在山西大同煤矿，婶母、堂弟相继死于日军刺刀下，姐姐、妹妹先后卖给本县杨香村和江苏徐州。不久，父亲因贫病交加也离开了人间。1941年秋，日军华北司令部集中兵力，对晋升察冀抗日根据地进行规模空前的“大扫荡”。9月25日，驻扎在狼牙山周围的界安、龙门庄、北楼山、营头的敌人约3500多人，在飞机大炮的掩护下，分九路向狼牙山发起进攻。当天，驻扎在狼牙山的八路军，在连续打退敌人10几次进攻以后，决定留下宋学义所在的七连六排六班，掩护主力和群众转移。他同班长马宝玉、副班长葛振林，战士胡福才、胡德林坚守在东山口。他们凭借险要的地势，同敌人展开斗智斗勇的决战。当夜，宋学义和四名战友进入阵地，把手榴弹捆成捆，以弹代雷，埋于山腰各处，然后分五路隐蔽起来，放冷枪把3000多敌人紧紧牵制住。敌人恼羞成怒，用大炮向狼牙山猛烈轰击。宋学义等5名战士在敌人打炮时隐蔽起来，炮火一过，他们又用枪弹、手榴弹袭击敌人。这样边打边往山顶退，把日军死死牵制在狼牙山上。当宋学义及其战友撤到三面悬崖绝壁的狼牙山顶峰——棋盘陀时，敌人一次又一次向上冲锋，五壮士先用枪弹、手榴弹，后用石头接连打退敌人10余次进攻，胜利地完成了牵制敌人的光荣任务。共产党员马宝玉在火线介绍宋学义等加入中国共产党。最后，在弹尽粮绝的情况下，宋学义等5名战士掷出最后一颗手榴弹，砸毁枪支，纵身跳崖，班长马宝玉和胡福才、胡德林壮烈牺牲，宋学义和葛振林被半山腰的树丛挂住，宋学义腰部受重伤，他们第二天被接回部队，送往野战部队医院进行治疗。晋察冀军区召开庆功会，分区司令员杨成武代表军区司令员聂荣臻把军区颁发的“坚定顽强”的五星奖章分别挂在葛振林、宋学义的胸前。1944年，宋学义转业到河北省保定市易县北管头村，任农会主席，并与贫农女儿李桂荣结婚。1947年，宋学义得知家乡解放，遂和爱人一起返回沁阳北孔村。返乡20多年来，他从不居功自傲，始终保持英雄本色，带领群众艰苦创业，使北孔村发生了巨大变化。他多年任县、公社党委委员和北孔村党支部书记，先后出席了全国烈军属和残废军人积极分子大会，全国民兵英雄代表大会，1969年赴北京出席了中国共产党第九次全国代表大会。宋学义同志在长期的革命斗争中，积劳成疾，1971年6月26日逝世。 [5]

人物生平 姚鼐是显赫的吴兴姚氏的后裔，其一世祖居麻溪（今枞阳钱桥河南岸姚王集），五世祖姚旭明景泰年间迁居桐城城里。至姚鼐，其家族居桐城县城已300余年。姚鼐1731年十二月二十日（1732年1月17日）出生于桐城南门的一个官宦书香人家。其祖先姚旭为明云南布政司右参政、姚之兰为江州府知府加按察副使衔，皆载入《明史循吏传》；姚孙曾以“五里三进士(姚孙、龙鲤门、许鲤跃).隔河两状元(刘若宰、龙汝言)”而闻名遐迩.，高祖姚文然，康熙时任刑部尚书；曾祖姚士基，曾任湖北罗田知县，均贤良清廉，辞世皆享名宦祠祀。伯父姚范，进士及第后为翰林院编修，著有《援鹑堂文集-诗集》，学贯经史，与桐城派祖师之一的刘大情深意笃，使姚鼐得以跟其伯父受经学，跟刘大学文。其祖父姚孔瑛二十六岁时即去世，父淑终生为一介布衣。姚鼐出生时，家庭已衰落， 鼐幼嗜学，伯父姚范授以经文，又从刘大学习古文，刘大对姚鼐特别器重，称其“时甫冠带，已具垂天翼”，“后来居上待子耳”。乾隆十五年（1750），他二十岁考中举人后，经过五次礼部会试均名落孙山，直到乾隆二十八年(1763)三十岁第六次应礼部试，才中进士，授庶吉士，3年以后，散馆改主事，分属兵部；旋又补礼部仪制司主事。后历任山东、湖南乡试副考官，会试同考官和刑部广东司郎中等职。乾隆三十八年（1773），清廷开四库全书馆，姚鼐被荐入馆充纂修官。此职本应翰林方可充任，独鼐与休宁戴东源、兴化伍大椿、歙县程晋芳等8人破格当选。《四库全书》成，鼐乞养归里，不入仕途，时年44岁。大学士于敏中、梁国治先后动以高官厚禄，均被辞却。 自乾隆四十二（1777）年起，姚鼐先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县 *** 书院、南京钟山书院，致力于教育，因而他的弟子遍及南方各省。其中最著名的有本邑的方东树、姚莹、刘开；上元梅曾亮、管同；宜兴吴德旋；阳湖李兆洛；娄县姚椿；新城鲁九皋和他的外甥陈用光等。这些学生都是笃守师说，遵桐城家法的文人，对桐城派的传播作用甚大。桐城派古文之传，自方苞以文章称海内，上接震川，同邑刘大继之益振，传至姚鼐则集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”之说。历城周书昌说：“天下文章其在桐城乎!” 乾隆四十四（1779）年，八十二岁的刘大去世。姚鼐毫无疑义的成为了桐城派的核心。他耗尽心血编纂的《古文辞类纂》终于完成，共75卷，是古文辞赋选本，按照文章的应用分分十三类：论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。所入选的作品以战国策、两汉散文、唐宋八大家，以及归有光、方苞、刘大等为主，表明了桐城派推崇古文的传统，为桐城派树立了散文史的“正宗”的地位，体现了姚鼐的文学主张。这本集子很受人们喜爱，至今有很大的影响。 乾隆四十九年（1784），姚鼐辞去官职。他希望腾出时间来提倡桐城派主张，开始了他四十余年的讲学生涯。姚鼐先后在江宁、扬州、徽州、安庆先后主持锺山、梅花、 *** 、敬敷书院，“士子得以及门为幸”。他的门下有很多后来成为了桐城派的著名作家，如有名的姚门“四大弟子”梅曾亮、管同、方东树、姚莹，以及刘开等，他们使桐城派声势更高。有很多籍贯不是桐城的作家也自认为桐城派嘉庆十五年(1815）九月十三日（10月15日），85岁的姚鼐卒于南京钟山书院，归葬桐城杨树湾。此时的桐城派在古文上的地位已无可撼动。道光咸丰年间，桐城派在曾国藩及曾门弟子手中又呈一时之盛，一直延续到严复、林纾和新文学的诞生。 主要成就 姚鼐与创始人方苞、刘大并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”。其在继方、刘已有成就的基础上提倡文章要“义理”、“考证"、“辞章”三者相互为用。所谓“义理”就是程朱理学；“考证”就是对古代文献、文义、字句的考据；“辞章”就是写文章要讲求文采。这些主张充实了散文的写作内容，是对方苞“义法”，说的补充和发展。在美学上，提出用 “阳刚”、“阴柔”区别文章的风格。“阳刚”就是豪放，“阴柔"就 是婉约。两大风格相互配合，．相互调剂，就产生出多样的风格。 同时，又发展了刘大的“拟古”主张，提出“神、理、气、味、格、律、声、色”为文章八要。学习古人，初步是掌握形式(格、律、声、色)，进而是重视精神(神、理、气、味)，才能达到高的境界。桐城派古文到了姚鼐形成完整的理论体系。姚鼐著有《惜抱轩全集》，所编《古文辞类纂》风行一时，有力地扩大了桐城派的影响。鼐对传统文论的另一重大贡献是提出富有创见性的“阴阳刚柔说”，这对我国古代散文审美理论和风格特征是一次重大突破。他认为，“天地之道，阴阳刚柔而已。文者天地之精英，而阴阳刚柔之发也。”文章阴阳刚柔的变化，乃是作者性格、气质、品德的表现。鼐在发展前辈的文学思想上，用阴阳刚柔这个哲学概念来解释文章风格的来源和散文的风格特点，其中包含着朴素的唯物论和辩证法思想。 姚鼐提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的统一，这有其时代的原因。姚鼐在乾隆年间走上文坛。清代的考据风气也在这时开始盛行。人们称这种考据的功夫为“汉学”，与之相对的是势力较弱的“宋学”。学界多推崇汉学，对宋明理学比较厌弃，这往往导致文章的思想性降低。姚鼐不赞成排斥宋学的倾向，同时又针对汉学家、宋学家对文学的轻视态度，提出义理、考证、文章三者不可偏废的主张。这成为桐城派古文理论的纲领。 “义理”，是指当时的理学思想，主要来自宋学；“考据”，是指文章要有实据，避免空泛，主要来自汉学；“辞章”，是指文章还要有结构、文字、音韵上的文学之美。姚鼐认为三者的统一才是最高最美的境界，“苟善用之，则皆足以相继；苟不善用之，则或至于相害。”当然，三者有轻有重，考据要为义理服务。姚鼐想调和汉宋，融贯三者，认为作家能兼三者之长的为好作家。这种主张实际上成为了桐城派的文学纲领。姚鼐自己也身体力行，乾隆三十九年（1774），在朝廷任职的姚鼐来到山东，登上了东岳泰山，后来就有了著名的《登泰山记》一文。全篇仅数百字，内容十分丰富，是融考证与辞章的典范。文章从泰山南北的汶水、济水写起，内容涉及天门、岱祠等诸多古迹，辞章优美。如写登上泰山之后“及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂来如画，而半山居雾若带然。” “义理、考据、辞章”对当时和后世都影响巨大。一方面，姚鼐实际上是站在维护理学的立场上，企图调和汉宋的争论，兼采考据的长处，以考据充实理学的空疏，从而提高桐城派古文的价值。一方面，这一主张如果推而广之，那麽可以看作是对文章基本的要求。在今天同样有重要意义：“义理”要求言之有物，有思想性；“考据”要求立论扎实，有说服力；“辞章”要求字通句顺，有艺术性。 姚鼐以宋儒之学为治学之本，故指斥考据的汉学家为舍本逐末；但他也不废弃汉儒治经之长。姚鼐“为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩，其论文根极于道德，而探源于经训，至其浅深之际，有古人所未尝言，鼐独抉其微，发其蕴，论者以为词近于方，理深于刘”(《清史稿·文苑·姚鼐传》)。其为文“以神、韵为宗”(方宗诚《桐城文录序》)，形成一种迂徐深婉，一唱三叹，而又耐人寻味，意蕴无穷的风格。近代学者章太炎谓之“谨”，刘师培称之“丰韵”，都是对其文风的富于韵味、言简意丰的高度评价。姚鼐的诗歌早年模仿明“七子”学唐诗，晚年兼取宋人，格意俱高，在当时俨然为一大家，故后人称“惜抱诗精深博大，足为正宗”(程秉剑《国朝名人集题词》)。姚鼐的书法造诣很深，包世臣推邓石如、刘石庵及姚鼐为清代书法之冠，将姚鼐的行草书列为妙品，故姚鼐非独特文美，其翰墨亦为世重。鼐著有《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《老子章义》1卷、《庄子章义》10卷、《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《诗集》10卷、《法帖题跋》1卷、《笔记》10卷、《书录》4卷、《尺牍》10卷、《古文辞类纂》75卷、《五七言今体诗钞》18卷。《登泰山记》是姚鼐的代表作，主要描绘泰山风雪初霁的壮丽景色。写作特点:首先是以时间为顺序，以游踪为线索，依次记叙了作者游泰山的历程和所见到的景色，剪裁得体，详略分明。桐城派主张的“雅洁"和反对“冗辞”，从这里可见一斑。 轶事典故 乾隆二十八年（1763）进士，选庶吉士，改礼部主事，官刑部广东司郎中，历任山东、湖南乡试考官、会试同考官，四库馆开，出任纂修官，曾撰写书录91篇，于道光十二年（1832）汇为《惜抱轩书录》4卷，为其藏书跋尾题记之属。有《惜抱轩四库馆校录书题》1册。历主江宁、扬州等地书院凡40年。治学以经学为主，兼及子史、诗文，曾受业于刘大，论者称他辞近方苞，理深于刘大，三人均为桐城籍，世称“桐城派”。家有藏书楼名“惜抱轩”，藏古文、经、史、字画居多，藏书印有“鼐”、“大季氏”、“惜抱轩藏书印”等。著有《惜抱轩文集》。选辑有《古今辞类纂》、《五七言今体诗抄》。 代表作品 《登泰山记》泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，也皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采，日上正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛驳色，而皆若偻。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水。无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 DD选自《四部丛刊》本《惜抱轩文集》 泰山的南面，汶水向西流去，泰山的北面，济水往东流去。山南面的山谷里的水都流进汶水，山北面的山谷里的水都注入济水。在阳谷和阴谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰，位于古长城南面十五里的地方。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪起程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北部的山谷，越过古长城的界限，抵达泰安府。这个月的丁未那一天，我和知府朱孝纯（子颍）一起从南面山脚登山。四十五里的山路全是用石板砌成的，台阶有七千多级。泰山正南面有三个山谷，中间山谷中的水绕过泰安城下，这就是郦道元所说的“环水”。我们开始顺着中谷进去，路走了一小半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了山巅。古时候登泰山，沿着东面的山谷进去，路上有天门。东边的那道山谷，古时候把它叫作天门溪水，我们没有到达。这次经过中岭到山顶，也有象门户一样的山崖横立在路上，一般人都管它们叫天门。一路上云雾迷漫，有冰很滑，石级几乎不能攀登。等到登上了山顶，只见深青色的山驮着白雪，明亮地照耀着南方的天空。远望夕阳映照下的泰安城，汶水、徂徕山如同图画一样，而半山腰里停留着的云雾象一条带子似的。 戊申这天是月底，五更的时候，我和子颍一起坐在日观亭上，等待着日出。大风卷起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚下起全是迷漫的云雾。隐隐约约地看到在云雾中有几十颗象白色的骰子一样的东西站立着，那是一些山峰。在天的尽头，云层中有一线奇特的色彩，片刻之间，变成了五光十色的彩霞，太阳升起，颜色纯红象p砂，底下有一片晃动的红光托着它。有人说，这就是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有照着，有的红，有的白，颜色错杂，都象弯腰曲背的样子。 日观亭的西面有岱祠，还有碧霞元君祠。皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这天，观赏了沿途的各种石刻，都是唐高宗显庆年间以后的，那些年代更久远的石刻，全都磨灭缺损了。偏僻而不在路边的石刻，都来不及去看。 泰山上石头多，泥土少。石头是青黑色的，大多方正有棱角，很少有圆形的。杂树少，松树多，生长在石缝里，都是平顶的。到处是冰雪，没有瀑布，也没有鸟兽的声音和踪迹。到日观峰的几里内没有树，而积雪深到人的膝盖。 桐城人姚鼐记。

清儒根本上是反宋学的，其主要之点在于，清儒认为宋学过于重视义理的阐发，而脱离甚至歪曲了经典的原义，故而提倡训诂与考证。从本质上来说，汉学对应着“我注六经”，而宋学则对应着“六经注我”。

宋朝是一个非常特殊的朝代，它的经济达到了中国传统社会的顶峰~远远超越了汉唐，明清二代也仅仅重复这宋朝的状况而没有超越。一、杯洒释兵权。节度使强权导致唐代灭亡。宋太祖“杯酒释兵权”，将主要将领，都封为节度使，但太祖的节度使是官位虚职，意思是只拿钱不管事，而且薪俸很高，让这些手握兵权、从战争中杀出来的优秀将领，彻底做富翁去了。再提拔些年轻的、资历浅的上来。在开国之初，面对强敌时就削弱了战斗力，这不能不说是很遗憾了。 当然，雄才大略如宋太祖，自然是明白这一点。但他仍这样饰处心积虑地安排，自有他的考虑。唐代在最鼎盛的时候，积军、政、财权如一身的节度使起兵造反，这就是长达十年的安史之乱，之后，五代十国，更是造反纷纷，短短几十年，武将们造反称帝的人实在太多了，中国残破不堪。 这样血的教训，宋太祖以温和的办法，杯洒释兵权，将节度使变成一个虚职，消除了那些功勋们作乱的可能，这又是当时时代不能不说是比较好的选择。 二、设驱密院为军事最高机关，管部队调动；设三衙管部队日常训练；将领由皇帝临时指定；彻底分权，兵不知将，将不识兵，自然战斗力就大为减弱；好处，将领们想造反是难上加难。 三、募兵制。发生天灾时，择灾民、罪犯等为兵，一直到60岁才退役。简单试想一下，在部队当30－40年兵，不说身体原因，精神状态就可想而知了，这样的兵能打仗吗？当做不能，那怎么办，就只有不断募兵。倒仁宗时，部队由开国之初二十万到了一百二十万，军费开支占朝庭收入几达六分之五。这就是“冗兵”问题。 四、冗官。宋朝是最重视读书人的。科举先士的人最多，只要考上了，就都是官了，而且还是真正的高新。但天下职位有限，考上的人多，怎么办？朝庭养起来。宋朝官和职分开，多大的官，就拿多少钱，比如节度使最高。但官不代表职权，就象现在的职称一样。只有差遣，才有职权，比如知XX州等，职位有限，当官的人多，到神宗时，十个官里可能就有七八个官只拿钱不做事。 好处就是一大批文人，日子过得很滋润，宋朝又有祖训，不能杀士大夫，所以也过得很自由，导致文化空前发达，甚至有几项了不起的发明创造。 五、制度。宋朝基本上可以说没有真正的地方官。路、州、府、军、县，都由朝庭直接派遣，三年一换，所以说还是中央的官，只是临时负责地方，就象现在的“挂职”，如果算上路途的时间，三年实在是太等了；以府为例，临时地方官有知府、通判、转运使等管行政、刑法、财政等，中央集中几乎所有的税收，实现分权，互相监督，其它制度大体都是以分权为本。 这样的制度效率低，急功近利，毛病太多，特别是地方政府虚弱，外敌入侵时，只要拿下首都及可。好处当然是地方想造反，基本上不可能。 六、地理，燕云十六州在辽国的手上，开封之北全是平原，辽国铁骑几日就可杀到黄河边，宋朝无地利。辽国随时开打，主动权在辽国，这就是为什么宋朝在军事上占优时还是签下了“潭渊之盟”，每年进贡50万。 七、无马。我国只有河套地区和热河、东北、工蒙一带适合养马，这三处地方都沦落敌手，所以宋朝骑兵少且弱，基本没有进攻能力。 八 无钱。冗兵、冗官，宗室增多，基本上消耗了财政收入，加上战事常有，驻守部队一年一换防区，更是入不甫出，想打仗没有钱。 九。王安石变法。变法不以说不先进，王安石不能说没有能力，变法后，国库确实增加了许多，可也是釜底抽薪，富了国家，穷了人民。司马光说多好，钱是一定的，国库增加了，老百姓就没有钱了。确实有道理，当时的生产条件，短时间可能通过拓展生产，加快流通来增加财富，因此，一定意义上讲，生产总值是一定的，当然就是国家富了，人民就穷了。 十、重文抑武。 还有很多原因，打字太慢，不说了。 结果就是，以童贯（有本事的太监将领呵）领兵20万，进攻被金国打得抱头鼠窜的辽国，辽国拚凑了二万部队，打得宋军20部队几乎全军覆没；辽国的都城被金国打下以后，宋朝又想沾一点便宜，派遣十五万禁军，辽国怕了，前来求和，宋朝当然不答应了。辽国没办法，又拚凑了一万部队应战，结果又打得宋军大败，宋军只好求金国来帮忙，金国三下五除二就消灭了辽军，并且有一个另处的收获，原来心目中的天朝上国是一只纸考老虎呵，好，我就打这一头肥猪，非常轻松地干掉了北宋。 宋朝是积贫积弱的，同时又是文化昌盛的。在传统观点中，宋朝却一直被认为是一个积贫积弱的王朝，郭教授认为产生这种观点的原因主要有在于：第一是“守内虚外”的政策和外患国势的影响，宋朝缺乏汉唐时期强盛的对外扩张气势，对内严格防范却疏于外防，又加上长期处于契丹、女真、蒙古等少数民族的侵犯之下，而不得不采取和议措施来换取短暂的安定；第二，“上行下行”阶段说的影响??“下行”阶段，使得人们在较长时间内一直误以为宋朝是贫弱不堪的。 郭教授在指出传统观点产生原因的同时，也提出了自己的观点——就综合国力而言，宋朝虽然算不上中国古代最强盛的国家，但却是中国古代史上文明最昌盛、最辉煌的时期。对于这一观点，郭教授从三个方面进行了论述。 从物质文明角度来看，宋朝较前代有了重大进步：农业单产量和土地利用率都有所提高；手工业中的冶金业和纺织业发达，出现了“煤铁革命”，并且还出现了世界上最早的制造工厂和加工工厂；商业上，出现了“商业革命”和“金融革命”，产生了最早的纸币；科技上，中国古代的“四大发明”中有三项是在宋代发明或得以改进的。 从精神文明角度来看，以理学为代表的新儒学更加思辩化、哲理化，出现了大批哲学家和理学家；教育更加发达，而且教育的平民化进一步加强；产生于民间的词逐渐雅化，并产生了大批中国文学史上著名的词人，在完成由“下里巴人”向“阳春白雪”演变过程的同时，也奠定了其在中国文学史山的地位；史学的发展更加兴盛，出现了以司马光为代表的一批史学家和以《资治通鉴》为代表的史学巨著，同时还首创了编年体史书体例；绘画和书法的审美观念逐渐发生变化，由唐朝时期的“尚法”转为“尚神”；反映市民生活的文学作品形式话本出现，并开了明清白话小说发展的先河。 从制度文明角度来看，宋朝是制度建设成熟的时期，政治运作更加文明化、理性化，更加重视以文治国，厚待文人，保护进言；宰相权力资源分化，无文臣、武将、后妃、外戚、宦官擅权专政。 宋代可能是中国历史上一个最让人感到困惑的朝代：它被认为积贫积弱却在强敌环拱之下维持了三百余年，甚至在历史上最强悍的蒙古铁骑面前也有诸多出色的表现；在那个时代产生了历史上最杰出的文学家、艺术家和哲学家、科学家，以至有历史学家将其称为中国的“文艺复兴”时代，但其对中国历史的影响却没有产生类似西方“文艺复兴”的效果；它的开国君主制定了最开明的政策：不杀士大夫及上书言事人，但在这个朝代发生了历史上最令人痛心的冤案：冤杀岳飞；这个朝代之前的时期被认为是中华民族历史上最辉煌的时代，这个朝代之后的时期被认为是中华民族历史上最耻辱的朝代，以至许多人认为它应该对后来的耻辱负责；它是一个让本民族的人备感耻辱，但却让外民族的人备感羡慕和赞誉的朝代……正因为种种的扑朔迷离，所以人们对它的评价也最南辕北辙：明朝以后的大多数历史学家对它持批评态度，但王夫之认为它“郁郁乎文哉”，并且北宋的前中期都是可以和“文景之治”、“贞观之治”媲美的“治世”；陈寅恪认为“华夏文明历数千载演进，盛极于赵宋之世，其后势衰，终必复振。”邓广铭认为“无论是精神文明还是物质文明，宋朝取得的成就都是空前绝后的。”而国际上的汉学界则对宋朝的评价更是超越了汉唐：“东方的文艺复兴”、“最伟大的时代”、“最令人激动的时代”。 其实，研究宋朝不仅可以澄清一些似是而非的结论，而且有助于理解元朝以后中华民族的历史走向以及探索今天的民族复兴之路。 宋朝的国策：和士大夫共治天下 选择什么样的人才来治理天下？这是每一个夺取天下以后的开国君主面临的首要问题。古代的思想家们总结了各种人才的经验教训，提出了“唯才是举”“唯贤是举”的用人策略，告戒统治者要以“才”“贤”为标准选拔人才治理天下，但古代的政治体制是皇权至上，所以碰上一个英明的君主，能够举用贤才治理天下。（即便是英明的君主，也有因为过分信任宗室而给国家带来祸乱，如汉高祖刘邦因为大封宗室而导致“吴楚七国之乱”）但如果碰上一个昏君，则各种小人会乘机占据高位。而宦官、外戚、后妃、宗室因为离皇帝近，所以往往更容易窃取高位，专政擅权。而军人则因为有实力，往往也容易割据一方，祸乱国家。 在汉朝、唐朝的时代，既有“文景之治”“贞观之治”等盛世，但更有极为黑暗的时代，宦官、外戚、后妃、宗室、武臣各种势力祸乱一时，给政权和社会造成极大的危害，甚至危及皇权的统治。 宋朝的开国君主宋太祖、宋太宗在深刻地反思了前朝的教训之后，作出了“与士大夫共治天下”的决策，并将这决策上升为国策。 宋太祖、宋太宗为了保证士大夫的“共治”地位，采取了如下措施： 一、密立誓碑。宋太祖曾在宫中立碑：“不杀士大夫及上书言事人。”否则，将遭天谴。这条誓言奇迹般地被宋朝历代帝王所遵守。这条誓言的意义在于为士大夫参政提供了宽松的环境和安全的保证，所以宋朝的士大夫自觉意识高涨，参政意识特别强。同时宋朝的大臣也是最敢于管事的：他们敢于公开抵制掌握实权的皇太后的非分行为，敢于管理宫中的一切事物，甚至敢于抵制皇帝的不合理的要求。这样，杜绝了各种其他势力插手政治的可能。 二、尊崇士大夫。宋朝采取了各种措施尊崇士大夫以及加强他们的自豪感。例如让宰相上朝时站在亲王的前面，在东华门外“唱状元”，在启蒙书中开宗明义地讲：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高。”种种措施使得士大夫们在其他各种皇亲国戚面前有一种前所未有的自信。例如刘太后专政时曾想以美差拉拢高级官员，但这些官员大都保持了一种清高的姿态，主动地和刘太后保持了一定的距离。 三、两宋大多数帝王主动地抑制了皇亲国戚干政的欲望。 由于种种合理的措施的施行，使得“与士大夫共治天下”的决策落到了实处。 宋朝实行“与士大夫共治天下”的国策，对两宋三百多年的政治产生了巨大的影响。理解这一国策，是理解宋朝政治的一把钥匙。 士大夫的阶级本性 要分析宋朝“与士大夫共治天下”的国策的意义，必须分析士大夫这个阶层的本性。 士大夫是经过正当的程序从底层选拔上来的精英人物，这个特点使得他们这个阶层具有如下特点： 一、他们受过系统的良好的教育，忠君思想浓厚。在中国历史上，有外戚、女主、武臣、宦官、宗室纂位，但却没有士大夫纂位。 二、他们对王室感恩戴德。因为他们原来在社会的底层，能进入朝廷完全靠王室的提拔，因而他们自然对王室感恩戴德。 三、他们来自底层，没有强有力的政治势力背景，一旦朝廷将他们罢官，影响力就急剧消失，没有尾大不掉之虞。 四、他们具有一定的社会责任感和国家治理能力。 宋朝的政治：君子政治 古代能够对国家产生影响的政治力量群体依次有：士大夫、宦官、后妃、外戚、宗室、武臣。从个体来讲，每一个群体里面都有正直之人，也都有奸佞之人。但从群体来讲，士大夫群体 在历史上起的作用绝大多数是正面的，而宦官、后妃、外戚、宗室、武臣起的作用绝大多数是负面的。个中原因是因为士大夫是经过正当的程序从底层选拔上来的精英人物，无论是素质还是气节、品德都还是比较强的，而宦官、后妃、外戚、宗室都是依靠裙带关系登上历史舞台的，虽然其中也有优秀的人才，但就总体而言，素质低下，品德败坏，无气节可言，同时他们自恃有皇帝撑腰，所以往往为非作歹、无恶不作。其中尤其是宦官，生理残缺而导致心理阴暗，所以宦官专权往往是最黑暗的时代。而武臣则因为掌握着军队，容易形成尾大不掉的局面，导致藩镇割据。 而在宋朝，各种曾经在历史上风光一时的政治势力如宦官、武臣、外戚、后妃、宗室都已经风光不再，只剩下士大夫势力一枝独秀，加之宋太祖有不杀士大夫的誓碑，所以使得政治斗争也不再像以前一样充满血腥气，所以就总体而言，宋朝的政治是君子政治，是历史上难得一见的清明时期。 虽然说宋朝的士大夫中也有小人，但从总体上说，小人的势力很难压住君子的正气，在北宋一朝尤其如此，而南宋即使在如秦桧专权之时，也有正直之士对他进行抨击，所获之罪也最多就是流放岭南。并且即使是专权的权臣，其嚣张程度也远比不上前之汉唐，后之元明的权臣可以手握生杀予夺之大权，更不象明朝的太监竟然能罚满朝文武下跪。 而至于宋朝政治家的君子风度，例子则不胜枚举，如范仲淹多次激烈抨击吕夷简，但吕夷简仍然提拔范仲淹；而王安石和司马光之间的政争更是出于对国家利益的争论，不夹杂着私利，所以虽然激烈但却充满君子之风。这样的例子翻开宋史随处可见。 宋儒气象：先忧后乐 宋朝确定了“与士大夫共治天下”的国策后，士大夫进入了历史的黄金时期。可以说，历史发展到宋朝，中国儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的理想才真正成为现实，“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为社会见惯不怪的现象。 因为朝廷的信任，也因为士大夫的阶级本性，所以宋朝的士大夫们呈现出一种与以往朝代士大夫截然不同的精神风貌。 以往朝代的精神风貌是“达则兼济天下，穷则独善其身”，“不在其位不谋其政”。而宋朝士大夫的精神风貌则变成“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们以一种高度的责任感关注着天下苍生的福址和朝廷的安宁。而作为王室来说，当然欣赏这种对朝廷的感恩戴德之后的忠勇奋发，所以也不断地提拔和奖励这种精神。 所以在宋朝，士大夫对王室的认同感最强。他们总是小心翼翼地关注着王室的稳定和安宁，对纂位的行为甚至哪怕是企图都不能容忍。正因为如此，在金国灭掉北宋以后，并无特殊才能和功绩的赵构成为众望所归的领袖，而被胁迫纂位的张邦昌虽然能得到皇帝的原谅，但却为舆论所不容，所以最后仍被处死。在南宋虽然出了很多权臣，但没有权臣的势力强大到可以取代皇帝的地步，不管什么时候，皇帝都是最高统治者。南宋被蒙古所灭之后，文天祥、张世杰、陆秀夫等一大批朝臣仍在为复兴宋室而努力，这是?朝的大臣又是最大胆的，他们敢于公开抵制皇帝不合理的要求。例如李沆将真宗要求进封皇妃的诏书当着宦官的面烧毁，包拯多次要求仁宗收回对爱妃伯父的任命，御史鞠永公开说如果刘后敢任命钱惟演为相，他就在朝廷上撕毁诏书，南宋宁宗时朝臣常常激愤于事不出中书，是为乱政。 也就说宋朝的大臣就忠于皇帝，但又敢于抵制皇帝不合理的要求。 宋学精神：追求真理 中国古代的春秋战国时期是中国学术的高峰期，在那个时代产生了第一批大师级的学者；中国古代学术的第二个高峰期是宋朝，这个时期又产生了一批大师级的学者。 宋学的最高精神代表是张载的追求：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这种精神接近了一种宗教的追求终极价值的精神。正因为宋代学者对真理的不懈追求，所以产生了学术的高峰期，其中周敦颐、二程、张载、邵雍、朱熹、王安石、陆久渊、叶适等是历史上一流的学者。 宋代同时是中国历史上的经济、文化的极盛时期，陈寅恪曾说：“华夏文明历数千载演进，盛极于赵宋之世，其后势衰，终必复振。” 宋代这种经济、学术文化高峰期的出现，是和宋代宽松的政治环境分不开的，同时和宋代皇帝并不妄自尊大的的性格有关，宋太祖曾问赵普：“天下何物最大？”赵普答：“道理最大。”所以宋代朝廷能够允许学者充分探索真理，而不至于获罪，怀疑经典之风盛行,同时宋廷对经济、科技、文化事业都比较注重，促进了经济、科技文化的发展。 宋朝的军事弱吗？ 宋朝最遭人诟病的是军事的羸弱，不仅未能像汉唐一样在草原上大展雄风，而且连本属于汉地的幽云十六州都未收回，北宋时和契丹签订“澶渊之盟”，最后被金国所灭；南宋则更加屈辱，先是向金称臣，后被蒙古所灭。所以，宋朝历来被认为是积贫积弱的一个朝代，丧权辱国的一个朝代，因而也被人认为是令人感到屈辱的一个朝代。 从表面现象来看确实如此。但如果深入分析当时的实际情况，则会发现宋朝能在当时的历史条件下维持三百二十年，已经是奇迹了，宋朝的军队并非是想象的那样不堪一击，至少其行为是情有可原的。 一、宋朝的立国在军事上先天不足。宋朝立国时，北方的契丹已经先立国几十年，它在后晋的石敬塘手里抢去了幽云十六州，使得中原的北大门洞开；同时产马地在北宋建立之前即被西夏和辽国占有，所以北宋一直少马，难以和北方的少数民族骑兵对抗。所以宋朝的立国是相当捉襟见肘的。 二、宋朝碰到了多个空前强大的敌人。首先，从数量上来说，宋朝碰到的对手是最多的。（对手是指有较大实力能征服别的蛮族而且向中原王朝进攻的蛮族，如果中原王朝只需要少数的军队就能镇压，就算不上对手，如汉朝时候的羌族，宋朝时候的交趾；如果从不进攻中原王朝，如唐朝时的回纥，在唐朝衰微的时候也没有进攻过唐朝，宋朝时候的大理国，也就算不上对手，）两汉的对手就只有匈奴一个，唐朝的对手也就突厥，明朝时候的对手是蒙古和满族，而宋朝时候的对手多达四个：契丹、党项、女真、蒙古。 其次，从力量上看，宋朝碰到的对手都是空前强大的。理由如下：（1）、匈奴、突厥是处于文明前野蛮阶段，而宋朝的对手契丹、党项、女真、蒙古以及明末的满族是处于正向文明阶段进化的阶段（这些蛮族的文明进化与唐朝的文明输出及宋朝的文明兴盛有很大关系，在后辽的时候，后辽甚至以宋朝的年号为自己的年号）。这产生了以下差别：1、经济基础不同。前者完全靠自然条件生存，自然条件恶劣的话就不可避免地走向衰落，其兴也勃焉，其亡也忽焉；而后者则掌握了农业生产技术，根本上解决了靠天吃饭的问题，其经济基础更加稳定而强大。正因为如此，除西汉的匈奴正处于上升阶段以外，东汉的匈奴、唐朝的突厥都是因为自然条件恶劣正处于衰落阶段被中原王朝灭掉的。2、国防条件不同。匈奴、突厥没有国防观念，因此卫青、霍去病攻打匈奴时长驱直入，而后者则已经有很强的国防观念，并且修筑了坚实的国防设施。3、野心不同。前者的野心就是到中原来抢劫，对土地没有野心；而后者的野心大大增加，契丹已经知道了土地的重要性，因而对幽云十六州非常看重，而女真、蒙古则一直想统一天下做皇帝。4、军事领袖的强弱不同。前者没有产生真正强有力的军事领袖，而后者则产生了非常杰出的军事家，如耶律阿宝机、完颜阿骨打、成吉思汗等。（2）、西汉的匈奴正处于上升阶段的强盛时期，而东汉的匈奴、唐朝的突厥则处于没落阶段的衰败时期。而宋朝的对手契丹、党项、女真、蒙古则都处于强盛时期,并且一伙强于一伙。

特点：多个民族政权并立主流：交流融合与侵略并存

陆王心学，主要强调人的本心作为道德主体，自身决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。心学作为儒学的一门学派，为儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊所大开门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开明朝心学之河，儒客大家王守仁（王阳明）首度提出‘心学"二字并发扬光大，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延至今达八百余年而不绝，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。王阳明是心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。阳明心学既是对象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。扩展资料：陆王心学作为宋明理学的主要流派之一，而从经学发展的角度讲，陆王心学亦是宋学的重要派别。中国哲学发展的特点之一，就是哲学与经学紧密地联系在一起，这在陆王心学也不例外，他们的哲学与经学往往是相连的。以往学术界对陆王心学作了大量研究，但把陆王心学与经学联系起来进行研究的则较少，或者说从经学的角度研究陆王心学，是一个新的课题。本文拟在这方面作一些探讨，以就教于方家。对待儒家经典，陆王主张“六经注我”，认为经典不过是吾心的记籍，治经学的目的是为了致良知。从形式上讲，不受儒家经典的束缚，以六经为我心的注脚，相对轻视经典，把宋学区别于汉学的崇尚心悟，以己意说经的特征和倾向进一步发展。然而陆王对经典和经学也不是全然不顾，与整个中国哲学的特点相关，陆王在阐发其心学思想时，也借用了经学的形式，并对以往的经典和经学提出了自己的见解，在这些方面体现了陆王心学的经学特征。

宋庆龄、 唐宋八大家、 宋朝、 宋词、 宋城、 宋玉、 南宋、 北宋、 仿宋、 小宋、 宋襄公、 仿宋体、 宋体字、 宋健、 伊阿宋、 吕宋、 宋瓷、 老宋体、 宋清、 宋锦、 两宋、 宋玉东墙、 仿宋字、 宋文、 宋景诗、 宋艳、 宋墙、 赵宋、 宋学、 宋方、 二宋、 宋人、 宋子、 唐宋八大家文钞、 宋儒、

宋学是汉学的对立物，是汉学引起的一种反动。”在我国古代学术发展史上，宋学的形成与汉学迥然不同，其新思路、新方法和新学风，开创了学术探索的新局面。宋学博大精深，涵蕴广大，学派众多。作为一种社会思潮或学术文化思潮，有它酝酿、形成、发展和演变的过程。道学（理学）只是从宋学中衍生出来的一个支派。宋学和理学应当区别开来。然而，从以往八十年来对这个重大学术课题的研究看，大体上存在三个偏向：一是以理学代替宋学；二是贬低王安石新学（荆公学派）；三是有些机械地以唯心、唯物两条界线来划分某些学派，因而难以准确地加以说明清楚。

清儒根本上是反宋学的，其主要之点在于，清儒认为宋学过于重视义理的阐发，而脱离甚至歪曲了经典的原义，故而提倡训诂与考证。从本质上来说，汉学对应着“我注六经”，而宋学则对应着“六经注我”。

30分太少了~~~你的问题真多~~~

　　在中国传统学术中，汉宋之争是个长久委决不下的问题。本来，汉学和宋学都是传统“经学”当中的派别。“汉学”之得名，是因为继承了汉代的经学、尤其古文经学的传统， 注重对经典作“实事求是”的考据工作，似乎更接近于“科学”；而“宋学”之得名，则是因为继承了宋代理学、尤其心学的传统， 注重对经典作“微言大义”的发挥工作，似乎更有哲学意味。　　明确地亮出旗帜的“汉宋之争”，是从清代嘉庆年间开始的。当时江藩写出了《国朝汉学师承记》八卷，表彰乾嘉学派的训诂考据之学。此书甚至把开创清代学术风气的黄宗羲、顾炎武都置之卷末，认为他们颇近于理学或者宋学，“多骑墙之见、依违之言，岂真知灼见哉！”（不过，书末另附的成于道光年间的《宋学渊源记》虽然抑宋扬汉、多存偏见，但在客观上保存了不少清代学术资料。）为反击《汉学师承记》，方东树作《汉学商兑》三卷，针锋相对地否定乾嘉学派，维护程朱理学亦即宋学。这种争论，直到今天似乎还有气候。　　纵观整个经学历史，汉学的两个典型形态是汉代“古文经学”和清代“乾嘉学派”。汉代经学分古文经学和今文经学两大派别。古文经学以《尔雅》、《说文解字》为权威，注重儒家经典的文字考据、名物训诂，其优长在于实事求是，其流弊在于繁冗琐屑，“皓首穷经”，“一经说至百余万言”。所以，当时又有注重微言大义的今文经学与之抗衡。乾嘉学派的实学风气，实始自明清之际顾炎武。顾氏鉴于明末政治衰朽的教训，批评当时“学者束书不观，游谈无根”、空谈心性的“王学”风气，起而提倡“通经致用”的学风。清代经学家阎若璩、胡渭、惠栋、戴震等人继之，学习汉代古文经学注重训诂考据的治学方法，形成了“吴”、“皖”二派的盛极一时的乾嘉学风。平心而论，乾嘉学派在“通经”方面创获空前，但是在“致用”方面却谈不上。唯其如此，才有“宋学”的兴起。　　宋学的两个典型形态，是宋代广义“理学”、尤其“心学”，和清代“常州学派”以至晚清“今文经学”。但事实上在我看来，所谓“宋学”的学风应追溯到汉初兴起的“今文经学”，其实际开创者为董仲舒，而集大成者是何休。他们认为孔子当年删定“六经”，意在“托古改制”。他们一面阐发儒家经典隐含的“微言大义”，发挥哲学思想；一面以此议论时事，干预时政。后来因拘于“家法”、流于怪诞而衰微。宋代的“宋学”主要有朱熹的“闽学”、陆九渊江西学派的“心学”、叶适的永嘉学派、陈亮的永康学派以及吕祖谦的金华学派。他们相互之间差别颇大，而且互相攻击；尤其是朱、陆之争，叶、陈“事功之学”和朱、陆“道学”之争，被江藩讥为“同室操戈”。例如程朱理学与陆王心学之间，就有“道问学”与“尊德性”的区别。但是从总体倾向看，他们大多不太注重训诂考据，而是注重“性命义理”之学。及至清代中叶以后，今文经学得以复兴，其代表是以庄存与、刘逢禄为领袖的常州学派。后经廖平、一直到康有为，“宋学”、尤其是春秋公羊学成为维新变法的思想武器。　　平心而论，汉、宋两派确实各有所长。宋学之长，在其对于思想领域的推进。例如今文经学、尤其是春秋公羊学，在中国思想史上的作用是巨大的。中国思想史上有两次思想大转型，都与春秋公羊学有密切关系：一次是从上古宗法奴隶制王国到中古地主制帝国的意识形态转型，以董仲舒的公羊学为代表；另外一次是从中古到近代资产阶级立宪制度的意识形态转型，以康有为的公羊学为标志。中国传统社会中的社会思潮活跃时期，往往与今文经学有关。汉学之长，在其对于纯粹学术的推进，尤其对于古典文献学（目录、版本、校勘）、传统语文学（文字、音韵、训诂）的贡献。

国学，就是研究中国传统文化的学问。七略，汉朝成帝任命刘向整理天下书籍，刘歆在其父亲刘向死后继续做整理工作，把书籍分为六略，也就是六种，包括六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，在加上一个总论性质的“辑略”，加在一起就是《七略》，他是我国第一部目录学专著。汉学，是汉朝人研究儒家经典的方法，主要是注疏。宋学，是程朱理学研究儒家经典的方法。清学，主要是乾嘉学派研究儒家经典的方法，主要是考据。经学，是指研究儒家经典，主要是研究五经四书的学问。所知有限，尽请指正。

尊孔子为先师

程朱理学，此外陆九渊的心学也算一个

宋朝文化 宋代文化空前进步，理学、文学、史学、艺术以及科学技术领域硕果累累，二程、朱熹、欧阳修、苏轼、司马光及沈括等优秀人物，享誉千古；而活字印刷、指南针及火药的发明和应用，更对人类做出了杰出的贡献。

我自己查了查网络，似乎是这样：汉学包括今文经学和古文经学。西汉的是今文经学，后来发现了秦始皇焚书之前藏起来的书卷，以此研究的便成为了古文汉学。汉学主要兴盛于汉至唐，还有清。汉学主要以训诂考据为主，偏重五经（不知道对不对）宋学则兴起于宋朝（顾名思义= =），主要分为两派，一派是宋时的程朱理学，一派是明时的陆王心学。宋学主要兴盛于宋、元、明。宋学主要以义理阐释为主，偏重四书。其实清朝是吸收了汉学和宋学的，但好像还是偏重汉学，我想是因为宋学兴起已经三个朝代，所以清朝开始了一如既往的反叛（= =）所以有人去开始研究汉学。

鸟粪，和，鸟尿，比一比，营养还是有区分的！

　　宋初统治者为了稳定新朝政局，政治上仍取现实主义的态度，制度设计延续了五代以来防弊的惯性并达到曲尽其详、无微不至的程度。特别是宋太宗对外进取迭遭挫折之后，注意力全面转向了内部。他经常对臣僚们宣讲：“国若无内患，必有外忧；若无外忧，必有内患。外忧不过边事，皆可预为之防。惟奸邪无状，若为内患，深可惧焉。帝王当合用心于此。” 正是在这种“帝王用心”之下，官僚阶层弥漫着因循保守的气息，官员们甚至把“不生事”作为处世当官的准则。　　反映在思想学术上，基本未脱汉唐窠臼。宋初占据统治地位的官方儒学仍是以章句训诂为主要特点的注疏之学。《五经正义》之类仍是官方法定的经学教材，讲学取士，一本于此，“士子皆谨守官书，莫敢异议”。真宗景德年间，有个叫贾边的人试进士，因在《当仁不让于师》的考题里解“师”为“众”，与注疏异说，便遭退黜。由于朝廷取士因袭唐制，“不以体用为本，而尚声律浮华之词”，以至士风偷薄，“圣学”不明。　　但当时也有一项意义深远的举措，就是崇文抑武、作养士气的政策始终得到强调，并成为两宋时期的基本国策。《宋史·文苑传》说：“自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规模，可以豫知矣。艺祖革命，首用文吏而夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好学之名，及其即位，弥文日增。自时厥后，子孙相承，上之为人君者，无不典学；下之为人臣者，自宰相以至令录，无不擢科，海内文士，彬彬辈出焉。”这段文字，说明了宋朝重文政策的本末由来及其深远影响。后人也常盛赞宋朝文治超越汉、唐，并对“尚文”政策的奠基者宋太祖、宋太宗给予很高的评价。　　到了北宋中叶，这项政策终于开花结果，引起了政坛的变革和思想学术领域的一场革命。　　宋仁宗在位期间，朝廷人才济济，文官群体享有崇高的政治地位，出现了后人津津乐道的“皇帝与士大夫共治天下”的局面。仁宗朝科举入仕的青年才俊如韩琦、富弼、欧阳修、包拯、王安石、司马光、苏轼、苏辙、曾巩等等在中国历史的长河里构成了一道闪亮的风景线。　　范仲淹虽然是真宗大中祥符年间的进士，但其人生事业的主要经历也在仁宗时期，是北宋政坛和思想界一位开风气之先的人物。毛泽东在《讲堂录》里曾盛赞道：“五代纲维横决，风俗之坏极矣！……宋兴稍一振，然犹未也。逮范文正出，砥砺廉节，民黎始守纲常而戒于不轨。……天下风俗，比骎骎隆东汉焉。”　　这些人在思想上提倡正统，崇尚名节，敢于对现实发表批评意见，以捍卫儒家政治道德和伦理规范为最高原则。其中的优秀分子不但成为果敢的政治改革者，而且也成为振兴儒家学说、光大圣人之道的中流砥柱。如南宋学者和诗人杨万里所说：“仁祖之世，天下争相濯摩，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠。此风一振，长育成就，至嘉祐之末，号称多士。其将相、侍从、台谏之才，犹足为子孙数世之用而不见其尽。”　　历史上通常将始于这一时期的儒学复兴称为“新儒学”，也叫“宋学”。从经学的角度而言，称新儒学为“宋学”更为确切。它是作为对汉唐注疏之学的否定而产生的。　　汉唐注疏之学是以章句训诂、名物考据为释经之具，以家学授受为传经之法。其末流至于弃经从传，支离繁琐，拘守师说，专主记诵而了无发明，致使儒学的生命力日益衰竭。　　与汉唐注疏之学相比，北宋中期的新儒学具有几个主要特点：第一，不专守先儒旧注，强调追本溯源，注重阐发本经意旨，具有较强的疑古色彩；第二，不拘泥于章句训诂、名物考据的治经方法，强调义理之学，以发挥圣人的“微言大义”为己任，较之汉学更具有思辨色彩；第三，儒者治学不仅限于治经，更须重视修身，提倡正心诚意，通过自身的切实体悟、涵泳默会和笃实践履，以臻于圣贤之域；第四，提倡自由讲学和师友之间的切磋琢磨，以恢复师儒之道为光大圣学门户的必要前提；第五，拓宽学术视野，在排斥佛、老，突出儒家正统地位的同时，也注重吸收各家的思想精华，藉以促进传统儒学变化气质、脱胎换骨。　　这一时期的新儒学以“义理之学”为主要特征。与之相随的是士大夫政治的确立和士大夫自我意识的觉醒。儒者的使命，不仅限于关门治学，更在于明体达用、通经致用，以圣人之学为指导，服务于国家、社会。　　振兴儒学的理念，可以追溯到唐朝中后期。韩愈痛感于儒学的衰弱，著《原道》一文，力排佛、老，主张重振儒家道统，恢复其原有的至高无上的正统地位。值得注意的是，韩愈一方面竭力排佛，另一方面又在自己的学说中揉进了不少佛学的成果，借鉴了佛教发展的经验，其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外，李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径，注意汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。只是韩、柳诸人的思想，在当时并没有产生多大影响。　　在宋代新儒学的开创过程中，首先应当提到的，是被称作“宋初三先生”的胡瑗、孙复和石介。　　胡瑗字翼之，世称“安定先生”。北宋杰出的学者、教育家。他在范仲淹、滕子京的推举下，先后主持苏、湖州学，致力于学术和教育活动。针对当时科举考试中严重脱离实际的弊端，他率先倡导“明体达用”之学。“体”是儒家历来所强调的宗法等级制度和伦理道德规范，“用”是能“润泽斯民”、经世致用的实际本领。他在学校中创立经义、治事二斋，根据学生的志趣与特点，分别讲授六经意旨和实用的专门技能，二十余年，成效卓著，弟子达数千人。他开创了“沈潜、笃实、醇厚、和易”的学风，被尊为一代宗师。　　与胡瑗同时，孙复也在泰山大倡讲学之风。孙氏治《春秋》，不惑传注，专以己意断说经旨，开创了宋人治经不泥章句训诂、专重义理阐发的风尚。石介是孙复门下第一高足，曾以《易》教授于乡，世称“徂徕先生”。与孙、胡二人相比，他在教育方面的成就不如胡瑗，在经学方面的成就不如孙复，但他始终致力于排斥异端杂学，在为新儒学鸣锣开道方面做出了重要贡献。　　欧阳修不但是古文运动的领袖，对宋代经学新风尚的形成也发挥了重要影响。南宋学者魏了翁曾言：“欧、苏（苏轼）以前，未曾有人骂古注。”可见他在对先儒传注抱持的态度方面，实开宋人风气之先。　　以他对《周易》的研究为例，他是宋儒中最早对《易传》提出质疑的人物。他认为：“何独《系辞》焉，《文言》、《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也。昔之学《易》者，杂取以资其讲说，而说非一家，是以或同或异，或是或非，其择而不精，至使害经而惑世也。”欧阳修的这个观点，在当时具有振聋发聩的作用。　　同时，欧阳修并没有因为《易传》诸篇非出自圣人之手就对其价值全盘否定。现在我们都知道，《易》学的发展史，是《易经》的形式（卦爻象数系统）和内容（卦名爻辞的义蕴）趋于分离的历史，也是卦爻辞的初始意义与说《易》方法逐渐分离的历史。简言之，就是《易经》由卜筮之书走向哲理化的历史。欧阳修敏感地认识到《易经》解释系统不断走向抽象化、哲理化的过程，认为《易传》诸篇的陆续问世，既是这一过程的反映，也是《易》学的义理价值得以确立的依据，从而为当时和后来的宋儒们重构儒学宇宙观和天人体系开辟了新的路径。　　宋朝是继唐末五代的乱世建立的王朝，为了总结历史经验，避免悲剧重演，同时也为了在强邻环伺的处境中凸显中原王朝的正统地位，宋人对修史工作和以“尊王攘夷”为主旨的儒家经典《春秋》给予了极端的重视。前者以欧阳修亲自撰修《新五代史》、司马光主持修纂《资治通鉴》为代表，后者以孙复、刘敞为开端。孙复专以己意断说《春秋》，其弊失之穿凿。刘敞能对各家传注的优劣抱持客观态度，进退诸说，依经立意，所以训释远过于孙复。同时，刘敞博通其他儒家经典，《礼》学造诣尤为精深，所著《七经小传》受到广泛推崇，对后来的学者影响很大。

理学士儒学的一个发展阶段。理学是儒学的一部分。北宋五子与理学的创立 “北宋五子”的地位和影响：是理学的开创者。他们将忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，又称新儒学。周敦颐 结合《周易》解释《太极图》，为“理”生万物的理论提供了依据。邵雍 重新排列《周易》的六十四卦，为理学的建立开辟了道路。张载 严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表，对理学的创立贡献巨大。程颢、程颐兄弟合称“二程” 确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”，是修养的最高境界，仁者就是“孔颜之乐”~

自己想 你自己的就会死很喜欢的好好读读好肚饿好江苏一首歌v

传承的方式不同，传承的思想不同，对于道德标准的判定方式不同，认定的模式不同，对社会的帮助不同，传播的理念不同，这就是其中的不同之处。我个人认为王阳明心学比较接近儒家思想，所以可以受到儒家思想的肯定。

宋学的词语解释是：主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐_程颐_朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元_明_清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛_道之说。其代表人物有周敦颐_程颐_程颢_朱熹_陆九渊等。宋学的词语解释是：主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐_程颐_朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元_明_清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛_道之说。其代表人物有周敦颐_程颐_程颢_朱熹_陆九渊等。结构是：宋(上下结构)学(上下结构)。注音是：ㄙㄨㄥ_ㄒㄩㄝ_。拼音是：sòngxué。宋学的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐、程颐、朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元、明、清的理学也称宋学。宋学以“理”为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛、道之说。其代表人物有周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等。参阅清黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》。引清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弼始变旧_，为宋学之萌芽。”清江藩《宋学渊源记》卷上：“为宋学者，不第攻汉儒而已也，抑且同室操戈矣。”严复《救亡决论》：“固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，举凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束之高阁也。”二、国语词典宋儒性理之学。参见「理学」条。三、网络解释宋学（一种儒家学派）所谓宋学，又称道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系虽以儒家礼法、伦理为核心，却因其融合佛道思想精粹而区别于原始儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。关于宋学的诗词《题明崇祯刊本宋学士集》《次韵宋学士见寄（四首）》《次韵宋学士见寄》关于宋学的诗句似子朴忠真宋学桐城重宋学今朝玉堂宋学士关于宋学的成语宋画吴冶才过屈宋宋才潘面班香宋艳学书学剑衙官屈宋郑昭宋聋宋斤鲁削宋郊渡蚁宋襄之仁关于宋学的词语宋画吴冶宋郊渡蚁东墙窥宋宋才潘面才过屈宋班香宋艳孤秦陋宋宋襄之仁衙官屈宋宋玉东墙点此查看更多关于宋学的详细信息

宋学的词语解释是：主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐_程颐_朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元_明_清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛_道之说。其代表人物有周敦颐_程颐_程颢_朱熹_陆九渊等。宋学的词语解释是：主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐_程颐_朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元_明_清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛_道之说。其代表人物有周敦颐_程颐_程颢_朱熹_陆九渊等。拼音是：sòngxué。结构是：宋(上下结构)学(上下结构)。注音是：ㄙㄨㄥ_ㄒㄩㄝ_。宋学的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐、程颐、朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元、明、清的理学也称宋学。宋学以“理”为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛、道之说。其代表人物有周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等。参阅清黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》。引清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弼始变旧_，为宋学之萌芽。”清江藩《宋学渊源记》卷上：“为宋学者，不第攻汉儒而已也，抑且同室操戈矣。”严复《救亡决论》：“固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，举凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束之高阁也。”二、国语词典宋儒性理之学。参见「理学」条。三、网络解释宋学（一种儒家学派）所谓宋学，又称道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系虽以儒家礼法、伦理为核心，却因其融合佛道思想精粹而区别于原始儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。关于宋学的诗词《予移守青社同年宋学士代予守壁田会有来诗因成四十言为答》《题明崇祯刊本宋学士集》《次韵宋学士见寄（四首）》关于宋学的诗句半臂偏怜宋学士昔年宋学士今朝玉堂宋学士关于宋学的成语衙官屈宋宋画吴冶班香宋艳宋才潘面宋玉东墙郑昭宋聋才过屈宋学书学剑宋郊渡蚁宋襄之仁关于宋学的词语宋画吴冶宋襄之仁班香宋艳郑昭宋聋宋才潘面杞宋无征宋郊渡蚁才过屈宋东墙窥宋宋斤鲁削点此查看更多关于宋学的详细信息

宋学的网络解释是：宋学（一种儒家学派）所谓宋学，又称道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系虽以儒家礼法、伦理为核心，却因其融合佛道思想精粹而区别于原始儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。宋学的网络解释是：宋学（一种儒家学派）所谓宋学，又称道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系虽以儒家礼法、伦理为核心，却因其融合佛道思想精粹而区别于原始儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。注音是：ㄙㄨㄥ_ㄒㄩㄝ_。结构是：宋(上下结构)学(上下结构)。拼音是：sòngxué。宋学的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐_程颐_朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元_明_清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛_道之说。其代表人物有周敦颐_程颐_程颢_朱熹_陆九渊等。二、引证解释⒈主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐、程颐、朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元、明、清的理学也称宋学。宋学以“理”为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛、道之说。其代表人物有周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等。参阅清黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》。引清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弼始变旧_，为宋学之萌芽。”清江藩《宋学渊源记》卷上：“为宋学者，不第攻汉儒而已也，抑且同室操戈矣。”严复《救亡决论》：“固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，举凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束之高阁也。”三、国语词典宋儒性理之学。参见「理学」条。关于宋学的诗词《题宋学古九天玄女数自云其师钟尧臣得之襄城》《次韵太学宋学正遐叔考试小疾见寄》《题明崇祯刊本宋学士集》关于宋学的诗句半臂偏怜宋学士昔年宋学士似子朴忠真宋学关于宋学的成语宋玉东墙班香宋艳宋郊渡蚁宋才潘面学书学剑宋画吴冶才过屈宋宋斤鲁削郑昭宋聋宋襄之仁关于宋学的词语衙官屈宋宋郊渡蚁宋斤鲁削宋玉东墙杞宋无征郑昭宋聋才过屈宋宋襄之仁东墙窥宋宋才潘面点此查看更多关于宋学的详细信息

宋学的诗词有：《题明崇祯刊本宋学士集》《次韵宋学士见寄（四首）》。宋学的诗词有：《次韵宋学士见寄（四首）》《答宋学士次道寄澄心堂纸百幅》。结构是：宋(上下结构)学(上下结构)。注音是：ㄙㄨㄥ_ㄒㄩㄝ_。拼音是：sòngxué。宋学的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐_程颐_朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元_明_清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛_道之说。其代表人物有周敦颐_程颐_程颢_朱熹_陆九渊等。二、引证解释⒈主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐、程颐、朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元、明、清的理学也称宋学。宋学以“理”为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛、道之说。其代表人物有周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等。参阅清黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》。引清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弼始变旧_，为宋学之萌芽。”清江藩《宋学渊源记》卷上：“为宋学者，不第攻汉儒而已也，抑且同室操戈矣。”严复《救亡决论》：“固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，举凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束之高阁也。”三、国语词典宋儒性理之学。参见「理学」条。四、网络解释宋学（一种儒家学派）所谓宋学，又称道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系虽以儒家礼法、伦理为核心，却因其融合佛道思想精粹而区别于原始儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。关于宋学的诗句昔年宋学士半臂偏怜宋学士桐城重宋学关于宋学的成语宋斤鲁削班香宋艳学书学剑宋才潘面才过屈宋宋画吴冶郑昭宋聋宋玉东墙衙官屈宋宋郊渡蚁关于宋学的词语才过屈宋宋襄之仁郑昭宋聋班香宋艳杞宋无征宋郊渡蚁东墙窥宋宋画吴冶宋才潘面孤秦陋宋点此查看更多关于宋学的详细信息

“汉学”一词出现于宋代。宋人将汉代经学称为“汉学”。南宋赵师秀诗写道：“辅嗣《易》行无汉学，玄晖诗变有唐风。”（辅嗣即王弼，他的《周易注》以义理为指归，打破以汉代象数易学的传统。玄晖是南齐诗人谢朓的字，他的诗具有唐诗的风格。）“宋学”是元朝学者对宋人学术的总称，元人文集中多见。“汉学”、“宋学”，有广义、狭义的区分。广义的汉学不仅指汉代经学，还指清代的考据学。同样，广义的宋学也超出了“宋代学术”的范围，还把元、明、清一些阐释、发挥宋人学术思想的著作也纳入其中。

“汉学”一词出现于宋代。宋人将汉代经学称为“汉学”。南宋赵师秀诗写道：“辅嗣《易》行无汉学，玄晖诗变有唐风。”（辅嗣即王弼，他的《周易注》以义理为指归，打破以汉代象数易学的传统。玄晖是南齐诗人谢朓的字，他的诗具有唐诗的风格。） “宋学”是元朝学者对宋人学术的总称，元人文集中多见。 “汉学”、“宋学”，有广义、狭义的区分。广义的汉学不仅指汉代经学，还指清代的考据学。同样，广义的宋学也超出了“宋代学术”的范围，还把元、明、清一些阐释、发挥宋人学术思想的著作也纳入其中。

主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐﹑程颐﹑朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元﹑明﹑清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛﹑道之说。其代表人物有周敦颐﹑程颐﹑程颢﹑朱熹﹑陆九渊等。分解解释：宋 (sòng,)宋 sòng 中国周代诸侯国名，在今河南省商丘市一带。 中国朝代名：南宋。宋代。宋词。 响度单位，一宋约相当于人耳刚能听到的声音响度的一千倍，等于1000毫宋。 姓。 笔画数：7； 部首：宀； 笔顺编号：4451234查看详解学 (xué,)学 （学） xué 效法，钻研知识，获得知识，读书：学生。学徒。学习。学业。学友。学者。学阀。学制。学历。学步邯郸（讥讽人只知模仿，不善于学而无成就，亦作“邯郸学步”）。 传授知识的地方：学校（简称“学”或“校”）。学院。学府。中学。大学。上学。 掌握的知识：学问（简称“学”）。学术（一切学问的总称）。学位。学士（a．学位名，大学毕业生；b．古代官名）。才学。治学。学识。博学多才。 分门别类的有系统的知识：学说。哲学。数学。小学（a．古代指文学、音韵、训诂学；b．现指初等学校）。 教 笔画数：8； 部首：子； 笔顺编号：44345521

宋代经学称为“宋学”。“宋学”是元朝学者对宋人学术的总称。原因在于，宋人将汉代经学称为“汉学”，汉学、宋学在学术形态、学术取向、治学方法等方面都有很大的区别，汉学重视章句训诂、师法家法，宋学重视义理探索。以义理之学的宋学代替了汉学的章句之学，其主要的、基本的区别在于：汉儒治经，从章句训沽方面入手，亦即从细微处入手，达到通经的目的，而宋儒则摆脱了汉儒章句之学的束缚，从经的要旨、大义、义理之所在，亦即从宏观方面着眼，来理解经典的涵义，达到通经的目的。总之，从方法论上说，汉学属于微观类型，而宋学则属于宏观类型。在我国古代学术发展史上，宋学确实开创了学术探索的新局面，并表现了它的新思路和新方法。

“汉学”一词出现于宋代。宋人将汉代经学称为“汉学”。南宋赵师秀诗写道：“辅嗣《易》行无汉学，玄晖诗变有唐风。”（辅嗣即王弼，他的《周易注》以义理为指归，打破以汉代象数易学的传统。玄晖是南齐诗人谢朓的字，他的诗具有唐诗的风格。） “宋学”是元朝学者对宋人学术的总称，元人文集中多见。 “汉学”、“宋学”，有广义、狭义的区分。广义的汉学不仅指汉代经学，还指清代的考据学。同样，广义的宋学也超出了“宋代学术”的范围，还把元、明、清一些阐释、发挥宋人学术思想的著作也纳入其中。

首先，汉唐儒学的旧传统严重阻碍了儒学的发展。宋学的产生从西汉到隋唐的- -千余年间，由于受到今文经学和古文经学之争的影响，儒家学者偏重于名物制度、章句训诂，讲究的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只问墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。这条治经道路，随着时间的推移，愈走愈狭，从而严重地阻碍了儒学的发展。其次，阶级矛盾和民族斗争的推动。宋代的阶级矛盾和民族斗争特别尖锐，一些儒家学者想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思想武器，以挽救社会危机。第三，佛、道两教对儒学的渗透。自魏晋、南北朝以来，释、道两教获得了大发展，在意识形态上大有取代儒学之势，并对儒学产生了渗透。这样，在宋代儒学中，又出现了过去所没有的新养分。第四，科学技术的进步。宋代的科学技术有了很大发展，特别是印刷术的广泛应用，对书籍的传布和文化的普及产生了重要推动作用，有利于广大平民子弟加入到读书人的队伍中去。他们中的许多人，由于出身贫苦，没有旧的经学传统的束缚，所以易于建立新的儒学体系。第五，科举改革的影响。从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说，这对以理解经义内涵为主的新儒学的产生是一个有力的推动。

宋学的引证解释是：⒈主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐、程颐、朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元、明、清的理学也称宋学。宋学以“理”为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛、道之说。其代表人物有周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等。参阅清黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》。引清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弼始变旧_，为宋学之萌芽。”清江藩《宋学渊源记》卷上：“为宋学者，不第攻汉儒而已也，抑且同室操戈矣。”严复《救亡决论》：“固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，举凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束之高阁也。”。宋学的引证解释是：⒈主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐、程颐、朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元、明、清的理学也称宋学。宋学以“理”为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛、道之说。其代表人物有周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等。参阅清黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》。引清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弼始变旧_，为宋学之萌芽。”清江藩《宋学渊源记》卷上：“为宋学者，不第攻汉儒而已也，抑且同室操戈矣。”严复《救亡决论》：“固知处今而谈，不独破坏人才之八股宜除，举凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束之高阁也。”。注音是：ㄙㄨㄥ_ㄒㄩㄝ_。结构是：宋(上下结构)学(上下结构)。拼音是：sòngxué。宋学的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】主要指宋儒理学，同汉学相对。汉学专重训诂，宋学以义理为主，亦称理学。《宋史》为周敦颐_程颐_朱熹等人特立道学传，故又称道学。后来元_明_清的理学也称宋学。宋学以"理"为天地万物的本源，以三纲五常为核心，虽标榜孔孟之道，但亦参以佛_道之说。其代表人物有周敦颐_程颐_程颢_朱熹_陆九渊等。二、国语词典宋儒性理之学。参见「理学」条。三、网络解释宋学（一种儒家学派）所谓宋学，又称道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系虽以儒家礼法、伦理为核心，却因其融合佛道思想精粹而区别于原始儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。关于宋学的诗词《题明崇祯刊本宋学士集》《答宋学士次道寄澄心堂纸百幅》《次韵宋学士见寄（四首）》关于宋学的诗句似子朴忠真宋学桐城重宋学半臂偏怜宋学士关于宋学的成语宋玉东墙班香宋艳才过屈宋郑昭宋聋宋郊渡蚁学书学剑宋襄之仁宋才潘面宋斤鲁削衙官屈宋关于宋学的词语宋斤鲁削才过屈宋宋郊渡蚁杞宋无征宋才潘面宋襄之仁班香宋艳衙官屈宋孤秦陋宋宋画吴冶点此查看更多关于宋学的详细信息

是的

完成了儒学复兴，传统经学进入了“宋学”的新阶段，产生了新儒学即理学。促进了儒、道、佛三家相互交汇的深入发展，完成了古文运动。在唐宋八大家中，宋人占了六家，词达到全盛，话本在中国文学史上开辟了新的纪元。史学体裁多样，兴起了方志学、金石学；著作丰富，史家辈出，达到了中国古代史学发展的顶峰。书院制度的形成与发展。如书法、雕塑、石刻、绘画等都达到了新的水平，佛教、道教亦有了新的发展。宋朝文学十足发达，秉诗、词、散文都有伟大成就。让宋朝散文走向兴盛并承接古文运动的大师是欧阳修。欧阳修的散文主旨明确、内容充实、平易自然，为宋朝散文的风格奠定基调。三苏之中，苏洵的文章以议论见长，文风雄奇劲简。苏轼的文章洒脱自然，清新豪放之中又带些忧郁，前后《赤壁赋》等文章确定他在文坛上不可撼动的地位。他的弟子也颇有出息，陈师道、黄庭坚、秦观、张耒、晁补之和李膺号称“苏门六君子”。扩展资料在汉、唐发展的基础上，宋朝社会无论物质文化、精神文化都有新的发展，而且在许多方面是空前的。可以说，宋朝社会发展的高度总体来说是超过了唐朝社会。有学者认为，在新中国建立以前，中国文化出现过三次高潮，即：春秋战国时期的百家争鸣、两宋时期的文化复兴、“五四运动”的新文化运动。邓广铭先生曾指出：“两宋时期的物质文明和精神文明所达到的高度，在整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。”陈寅恪先生也曾指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”这些评价是很值得重视的。参考资料来源：百度百科-宋文化参考资料来源：百度百科-宋朝

朱熹提出一个新的发展

唐太宗李世民倡导并支持的儒家典籍整理工作，对于儒家学术来说原本是一件好事，然而，由于唐太宗过于看重儒家学说的意识形态功能，因而此次经典的整理主要是为了制造出适合现实政治需要的官方教科书。这样一来，便不可避免地存在两个问题，一是经典整理的工程虽然浩大，成就颇多，但实在说来并无助于恢复传统儒学的真精神，而仅仅实现了儒学在形式上的繁荣。特别是由于唐太宗在对儒学的利用上，过分强调其社会实践功能，因而相对忽视其内圣意义，儒学不再是向里通向身心性命，由"正诚格致"来安顿生命，升华生命；而仅仅是"讲论经义，商略政事"的外王之道。二是唐太宗整理儒家典籍的根本目的是为了制定天下无异义的官方教科书，结果自《五经正义》出，而后经义无异说，这势必在一定程度上封闭和束缚了儒学的灵性，扼杀了儒学进步发展的生机，使儒学重蹈汉代经学的老路，久而久之势必沦为一种僵化烦琐的理论体系和思维方式。所有这些，不能不受到一些有识之士的质疑与反抗，于是我们看到，伴随着初唐儒学形式主义的繁荣，文人学士除了将儒学作为通往仕途的敲门砖，参加唐王朝组织的科举考试外，他们对于儒学的真实态度似乎正如韩愈后来所形容的那样"《春秋》三传束高?，儒学并没有引起他们的兴趣和真诚信仰。他们的真实兴趣之所在，或趋于诗文，以猎取功名，光宗耀祖，显身扬名；或逃入禅门，以佛教作为安身立命之所。这就是唐代诗文何以空前繁荣，唐代佛教何以空前鼎盛，唐代儒学何以空前冷落的根本原因之所在。先秦诸子时代结束以后，儒家的发展有两次高潮，一是汉代，二是宋代。自汉经魏晋南北朝，历隋唐五代，儒学的发展、演变经历了漫长的历史过程。至宋，儒学的飞跃发展，形成了崭新时期。这一划时代的新发展的儒学谓之新儒学，即宋学。“宋学是汉学的对立物，是汉学引起的一种反动。”在我国古代学术发展史上，宋学的形成与汉学迥然不同，其新思路、新方法和新学风，开创了学术探索的新局面。宋学博大精深，涵蕴广大，学派众多。作为一种社会思潮或学术文化思潮，有它酝酿、形成、发展和演变的过程。道学（理学）只是从宋学中衍生出来的一个支派。宋学和理学应当区别开来。然而，从以往八十年来对这个重大学术课题的研究看，大体上存在三个偏向：一是以理学代替宋学；二是贬低王安石新学（荆公学派）；三是有些机械地以唯心、唯物两条界线来划分某些学派，因而难以准确地加以说明清楚。

孙复认为教育是提升人的文明素质的最有效的手段