人文主义主张指的是什么？

1、人文主义又称人道主义或人本主义，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是新兴资产阶级的世界观和人生观，文艺复兴运动的指导思想。它兴起于14世纪的意大利，15、16世纪在西欧其他一些国家得以广泛传播。 2、人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。人文主义基本思想是提倡以人为中心。人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。 3、人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高贵的，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。在他们看来，人拥有享受人间一切快乐的权利；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。 4、这种与教会神学完全对立的人文主义的出现，是人类思想的一次大解放、大飞跃。是资产阶级反封建、反神学世界观的思想武器，为以后的启蒙运动开辟了道路；同时为近代唯物主义的哲学思想和科学文化的发展开辟了道路，它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁，重新去认识世界和人类自己，大胆地去追求一切，并有所作为。因此，对当时的自然科学、哲学、文学、艺术、教育甚至生活方式都产生广泛而深刻的影响，使文学、艺术、科学、哲学都获得新生，并空前繁荣，产生了像但丁、拉伯雷等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达?芬奇等杰出的艺术家，像哥白尼、伽利略等伟大的科学家，像佛兰西斯?培根等卓越的哲学家。总之，在各个领域都涌现了许多“巨人”。正如恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。”当然，人文主义作为资产阶级的思想意识存在着明显的时代和阶级的局限。如：它所鼓吹的人权和人性，主要是资产阶级的人权和人性；它所主张的自由和平等，归根到底是资产阶级允许的自由平等。人文主义者并不是无神论者，他们反对宗教迷信，但并不反对教会制度本身；他们反对天主教会，却不否认宗教和上帝，他们的思想观点和作品还深受宗教的影响；他们还是历史唯心主义者，片面夸大帝王将相和英雄豪杰的作用，轻视甚至诬蔑人民大众。另外，对人文主义的过分推崇造成了文艺复兴运动晚期个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。 5、资产阶级人文主义在不同的历史时期起过不同的作用：文艺复兴时期人文主义起过十分革命的作用，直到19世纪，它始终是社会进步的表现，是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器，推动了人类社会由封建社会向资本主义社会的过渡；但随着资本主义社会矛盾的发展和无产阶级革命运动的高涨，它逐渐失去了进步的历史作用。

分类: 人文学科 解析: 在西文中，“人文精神”一词应该是humani *** ，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。

人文主义思想的具体表现有提倡科学，反对蒙昧主义、以个性解放反对禁欲主义、强调理智对感情的胜利、强调理智对感情的胜利，具体如下：1、提倡科学，反对蒙昧主义：人文主义思想认为，科学是人类认识和改造世界的重要工具，反对迷信和蒙昧主义的影响。2、以个性解放反对禁欲主义：人文主义思想主张个体的自由和解放，反对过于严苛的道德规范和禁欲主义的束缚。3、强调理智对感情的胜利：人文主义思想认为，理性和感性是人类的两种基本属性，但理性应该占主导地位，人们应该通过理性的思考和行动来控制情感。4、推崇人性、人权和人道主义：人文主义思想强调人类的尊严和价值，推崇人权和人道主义的原则，反对任何形式的暴力和压迫。

(1)重视现实生活,追求物质幸福,反对宗教禁欲主义. （2）反对消极,无所作为的人生态度. （3）在文学上表达人的真实感情,反对虚伪造作. （4）重视科学实验,反对先验论 （5）反对教会禁锢人性,反对自我克制,提倡发财致富. （6）反对悲观主义. （7）需要对未知世界的探求.

人文主义是文艺复兴时期形成的资产阶级思想体系，其基本内容是：以人权反对神权，以人性反对神性，肯定人的价值和尊严，认为主宰宇宙的是人而不是神。以个性解放反对禁欲主义，以现世幸福反对来世思想，认为人人可以追求财富和幸福，提倡爱情、婚姻自由。以理性反对蒙昧主义，认为“知识就是力量”，提倡发展人的聪明才智。以中央集权反对封建割据，希望强大的王权消除封建贵族割据势力，维国家的统一。

人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心。“人文主义”“人文精神”“人文思想”没有太大的区别。“人文主义”来源于英文humanise，这个单词根据不同语境的需要也可以被译成“人文”“人本”“人道主义”。文艺复兴时期人文主义的核心思想是：反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，强调人的可贵；反对神学的禁欲主义和来世观念，提倡人们对现实生活的追求；反对宗教束缚和封建等级观念，追求人的个性解放和自由平等；反对中世纪的蒙昧主义，推崇人的经验和理性；提倡人类认识自然，征服自然，以造福人生。 字典上的解释： 人文：1.指人类社会的各种文化现象：人文科学 人文景观 2.指强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。 人文精神：一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想行为。 人文科学：原指区别于神学的同人类利益相关的学问，后来一般指研究社会现象和文化艺术的科学。 人文主义：欧洲文艺复兴时期的主要思潮，反对宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术研究，主张思想自由和个性解放，肯定人是世界的中心。是资本主义萌芽时期的先进思想，但缺乏广泛的民主基础，有很大的局限性。 人道主义：起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系。提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。法国资产阶级革命时期，把它具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。它在资产阶级革命时期起过反封建的积极作用。

人文主义的思想核心是“人乃万物之本”，主张以人作为衡量一切事物的尺度。人文主义者重视人的价值，提倡个性与人权，主张个性自由，反对大主教的神权；主张享乐主义，反对禁欲主义；提倡科学和文化，反对迷信。

人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。 人文主义思想的起源 公元前5世纪，在雅典等一些古希腊城邦，奴隶制民主政治发展到顶峰。雅典成为希腊政治和文化中心。由于政治和文化是人类创造的，所以人在社会中的地位日益凸显，学者们逐渐把研究对象从神转变到人身上，出现了所谓的智者学派。智者学派以人和人类社会为探索主题研究人类，反思人类自己，关注人与人之间的关系，社会组织，风俗习惯和伦理规范等。 智者运动推动了雅典民众思想的启蒙和解放，是西方人文精神的最初体现，推动雅典民主政治的发展，是西方人文主义思想的源头。 代表人物及主张 一、人是万物的尺度 普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。他的思想概括了智者学派的主要思想，体现了希腊文化人文主义的本质。 二、美德即知识 1.苏格拉底的思想主张： (1)倡导“有思想力的人是万物的尺度”，希望重新建立人们的道德价值观，以挽救衰颓中的城邦制度。 (2)提出“美德即知识”的思想。 (3)提出善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶是出于无知。 (4)教育对美德同样重要，教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德。 2.影响： 苏格拉底对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。 三、柏拉图和亚里士多德 1.苏格拉底的学生柏拉图关注的焦点也是人类社会，著有《理想国》一书，他根据智慧品德而不是按照出身，把每个人明确分工，各司其职，主张有正义感和理性的“贤人”统治国家。 2.柏拉图的这种想法尽管有很多错误，但他鼓励人们独立理性思考.为理性主义的发展奠定了基础。 3.柏拉图的学生亚里士多德在很多学术领域取得了卓越的成就，成为古希腊最博学的人。他关注自然界和人类生活，特别强调在整个自然界中，人类是最高级的。

你好。古希腊先哲从实际出发,以人为本,洞察宇宙,探索人生,他们的思想主张是西方人文主义思想的起源.古希腊,古罗马文明之后,封建神学统治西方近千年,个人意识惨遭压制,人成了上帝的羔羊,人文主义思想几近湮灭.文艺复兴中的思想巨人,以自己的作品抨击封建教会的虚伪和腐败,肯定人的价值和尊严,提倡追求自由和幸福,解放了人们的思想,"人文主义"旗帜高高飘扬.宗教改革中"因信称义""先定论",否定了教皇的绝对权威,是人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权,人文主义思想得到进一步弘扬.启蒙运动思想家高举理性的旗帜,批判宗教迷信,封建制度和一切不合理的现象,强调人的尊严,追求自由平等,主张人权神圣不可侵犯,人文主义思想达到新的高度.

人文主义是文艺复兴时期形成的资产阶级思想体系，是资产阶级反封建反教会斗争的思想武器，也是新的资产阶级世界观，其思想的基本内容是：以人格反对神权，以人性反对神性，肯定人的价值和尊严，认为主宰宇宙的是人而不是神；以个性解放反对禁欲主义，以现实幸福反对来世思想，认为人人可以追求财富和幸福，提倡爱情、婚姻自由；以理性反对蒙昧主义，认为“知识就是力量”，提倡发展人的聪明才智；以中央集权反对封建割据，希望实现民族和国家的统一。人文主义思想在当时是具有一定进步意义的。它以人为中心的理论，猛烈冲击了作为封建统治精神支柱的教会神学，将人们的思想观念从教会神学的精神桎梏下解放出来，人文主义还对当时文学的繁荣和哲学、法律、教育等社会科学的发展产生了巨大影响，为后世资产阶级理论体系的形成和完善打下了基础。

人文主义思想是一种基于理性和仁慈的哲学理论和世界观.作为一种生活哲学,人文主义思想从仁慈的人性获得启示,并通过理性地推理来指导. 　　人文主义思想以理性推理为思想基础,以仁慈博爱为基本价值观.至于个人的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等等,都是应有之义. 　　人文主义思想以理性思想为基础,同时和人本主义以及人道主义有密切的关系. 人文主义并没有统一的定义,因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者,而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同.有些人文主义观念互相之间非常矛盾.古代中国孔子时代或者古希腊的时候一些思想被认为是很早期的人文主义思想.在马克思列宁主义的和新教、天主教的思想学派中也有声称是人文主义的派别.约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义,而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同.文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本,而在洪堡的时期科学被看作思想的根本. 再问： 中世纪的人文主义和文艺复兴时期的人文主义有什么关系么？ 再答： 不同时期的人文主义都都有各自的意义，不可能完全相同的

《哈姆雷特》是莎士比亚悲剧中的代表作品.它长久以来一直是人们研究和争论的焦点,而其主人公哈姆雷特的人文主义常常是人们谈论重要话题之一.在思想内容上也达到了前所未有的深度和广度,深刻的揭示出封建末期社会的罪恶与本质特征.这部小说主要描述丹麦王驾崩,守夜卫兵看见老王幽魂出现,告知哈姆雷特王子.而叔父克劳迪斯服丧未满,即娶其兄嫂继承王位.王子与幽魂对话,获知叔父谋害父王之真相,王子装疯卖傻为证实真相,导演一出老王被毒杀短剧,请新王与新后观赏,叔父当场色变,母后以为王子疯了,奥菲莉亚遭情人失踪及丧父子之痛投河自杀,引起雷奥提斯心头之恨,与克劳迪王共谋比剑时涂剧毒于剑锋,酒内下毒,加害王子,不料被葛楚皇后误饮,雷奥提斯自己亦为毒剑所伤,临死告知王子真相,最后王子报了父仇,但是自己亦壮烈牺牲.哈姆雷特是古代丹麦的一个王子,他是个有理想、好思索的人文主义者,这和他在“威登堡大学”里所受的教育有着很大的关系.当时人文主义思想是文学的核心,它体现了新兴资产阶级的世界观,是资产阶级与封建贵族、教会进行斗争的武器.人文主义反对以神为中心的封建神学,宣传人是宇宙的主宰,是万物之本.哈姆雷特对美好事物的热爱和对一切丑恶事物的憎恶,以及他坚信人类前途的光明,相信依靠人的理性和力量能够创造出美好的人生和理想社会都充分表现了他的人文主义精神.他说：“人是多么了不起的一件物品!理性是多么高贵!力量是多么无穷!行动多么像天使!了解多么像天神!宇宙的精华!万物的灵长!”他肯定人的现实生活,渴望纯洁的友情和真挚的爱情.他聪明热情、敏感善思、能文能武.但是现实生活并非如他所愿的那么理想、完美.在小说里面罪恶到处蔓延,社会道德沦丧,人世间布满了陷阱,到处都是背信弃义.当哈姆雷特看到那丑恶的宫廷和环境,他不得不迷惘于那丑恶的社会和美好的理想之间.他的善良给他带来了沉重的压抑和负担.他精神上存在着极大的矛盾,这种矛盾给他带来了精神上的分裂.To be or not to be,it is aconsiderable thing.逃避还是战斗?还是接受?哈姆雷特最后选择了奋起反抗,但是这却也是无奈的选择.这样的图景,真实地反映了英国历史上16、17世纪之交的混乱年月,人文主义者的个人力量是软弱的,无法与整个黑暗社会对抗.虽然哈姆雷特最终完成了复仇的使命,以身殉道,但丹麦的江山却易主了,挪威王子控制了丹麦的秩序,入住埃尔西诺宫.这也许不是复仇的王子所最希望看到的结局,但他最终还是成为了一个人文主义悲剧性的人物.他的悲剧既有罪恶势力过于强大的客观原因,也有其性格弱点的主观原因.最突出表现无疑是他的优柔寡断.面对着父亲被毒杀,母亲被占有,王权被窃取,国家被觊觎的家仇国恨,哈姆雷特有着强烈的复仇愿望：“我的运命在高声呼喊,使我全身每一根微细的血管都变得像怒狮的筋骨一样坚硬.”“安息吧,安息吧,受难的灵魂!好,朋友们,我以满怀的热情,信赖着你们两位；要是在哈姆雷特的微弱的能力以内,能够有可以向你们表示他的友情之处,上帝在上,我一定不会有负你们.让我们一同进去；请你们记着无论在什么时候都要守口如瓶.这是一个颠倒混乱的时代,唉,倒楣的我却要负起重整乾坤的责任!来,我们一块儿去吧.”怒吼,宣誓,哈姆雷特用这种毅然绝然的方式表达着自己复仇的坚定信念．然而另一方面,哈姆雷特对杀死仇人这一看似简单的举动却表现出了常人难以理解的疑虑情结,他本来有好几次杀死仇人的绝佳机会,但在这种情结的作祟下,复仇计划一次次功亏一篑．当他偶遇到仇人在为自己的罪孽祈祷时,复仇的想法只是一闪而过,接着他就转入了时机价值的思考：“现在我正好动手,他正在祷告.我现在就干,他就一命归天,我也就报了仇了.这需要算一算.一个恶汉杀死了我的父亲,我这个独生子把这个恶汉却送上天堂”于是,哈姆雷特复仇首先变成了一场思想斗争.性格决定命运．这是亘古不变的真理．哈姆雷特的悲剧性格为他的悲剧命运埋下了伏笔．在这种性格之下,他被复仇的意念苦苦煎熬．复仇成了他的全部．而这一切,导致他对懦弱的母亲冷语相向,对心爱女子的视而不见,导致他亲手杀死爱人的父亲,导致他最终落入仇人的布下的圈套．最后,复仇的愿望终于实现了,可是一切美好的东西也都破碎了：哈姆雷特的雄心壮志,爱人如花的生命,母亲脆弱的生存．人文主义的教育使哈姆雷在复仇过程中的犹豫徬徨、忧伤苦闷 ;使哈姆雷特幻想着社会是多么的美好.使他变得如此的善良.但是在败坏的社会氛围中,一个人的美德往往成了他的致命弱点,给他带来厄运,促他毁灭.最后虽然报了父仇,但是自己亦壮烈牺牲,一切美好的东西也都破碎.哈姆雷特的悲剧是时代的悲剧,是人文主义者的悲剧.（好的东西转载分享～）

　　文艺复兴时期的人文主义思潮是在复兴古希腊罗马文化的旗帜下建构一种反对封建主义文化的资本主义新文化。这种新文化的基本特征就是：以人文学问来高扬人文精神。在美学上就是：热烈赞颂人的美，从自然之中寻求美，从科学的角度探讨美的规律。人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是文艺复兴文化的指导思想。　　所谓人文主义，就是社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调与维护人的尊严。神学美论认为至高的美是上帝，而人是带着原罪的丑陋生灵。人文主义者却极力赞颂人的美。 　　但丁，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。在《神曲》中，充满了诗人赤子般的担忧和对爱情的热情歌颂，通过这部作品，可以深切的感受到诗人对现实世界的带有懵懂的人文主义关怀。《神曲》的进步性，表现在对中世纪蒙昧主义的批判上，对文化知识和人的才能智慧的歌颂上。诗中对希腊、罗马的诗人、学者表示了很大的敬意，把罗马诗人维吉尔奉为导师，称其为“智慧的海洋”。但丁不但要求理智的解放，还要求感情的自由。　　莎士比亚，欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。《哈姆雷特》中颂扬人的美、人性之美的热情洋溢的语句是很多的。对人类充满了理性的信念：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的能力！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”在《哈姆雷特》这部戏剧中，处处可以看出作者着意把自己心目中的典型人物塑造成一个英雄形象的匠心：哈姆雷特很有心计，在敌强我弱的恶劣情况下，敢于针锋相对地进行斗争，击破了奸王设下的—个个圈套：先是戳穿了波洛涅斯和罗森克兰等人进行刺探和监视的把戏；又使王后发现天良；接着采用“调包计”除掉了奸王的两个走卒，把奸王“借刀杀人”的阴谋击得粉碎；最后“以其人之道还治其人之身”，把双重陷阱——毒剑和毒酒还给了奸王。在每一回合的斗争中，哈姆雷特都显得形象高大。所以有评论说，《哈姆雷特》是一出“巨人型”的悲剧，此话不无道理。总之，《哈姆雷特》是一出人文主义思想家的悲剧，是欧洲文艺复兴土壤里长出来的一朵长开不败的艺术之花，直至今天，还在散发出它所特有的馨香。　　文艺复兴时期的众多作品中，都集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，拜托教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，摒弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上，一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，把神拉到了地上。　　人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要 人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来，提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。　　文艺复兴代表们的人文主义，就是相对于中世纪的禁锢而言的，人性、博爱、自由，这些都反映在他们的作品里。虽然油画大部分还是反映宗教题材的，但已经脱离了中世纪的程式化，有了个性面貌和人性，画面里面虽然是神，但却影射了活生生的人的特点。如果我们回顾一下文艺复兴时代伟大艺术家们的绘画、雕塑、文学，我们就可以更直接地感受到人文主义者对人的美、人性美、人体美的热爱和赞颂。 这都是充分表达了当时时代背景之下的人文精神和艺术作品的有机结合的时代精神，为促进文艺复兴运动的成功做出了巨大贡献。

简单版：①. 智者运动时西方人文主义思想的起源。这一时期的智者们主张“人是万物的尺度”，第一次唤醒了人类的自我意识。提倡怀疑精神，反对迷信，强调人的价值，人的决定作用。②. 文艺复兴是西方人文主义思想的复兴时期，这一时期的人文主义者肯定人的价值和尊严，要求以人为中心而不是以神为中心。以此出发，他们承认人的价值和力量，重视现世生活，因而主张发挥人们的创造力，追求自由，幸福和物质享受，反对基督教会的来世观念和禁欲主义。③. 启蒙运动是西方人文主义思想的发展成熟时期，这一时期的人文主义者抨击教会的权威和迷信，反对封建和愚昧，提倡科学，自由和平等，呼唤用理性的阳光驱走现世的黑暗，努力构建一个更符合理性和人性的社会。泛泛版：文主义在西方文化中的发展，可大约分为：西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。这三个阶段的人文主义——差异：具体内容共性：然就它们的基本性格而言，皆不能担当领导西方文化生命的使命。——因为它们有其不可克服的限制与不足。①西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。他之所以有这种自觉的意识，牟宗三认为：“是由于罗马原是一野蛮民族”，故西塞罗的人文主义自觉“正表示野蛮无文的民族开始自觉到自己之野蛮，自己之纯为赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒伧，而想要过一种有文化的生活。……西塞罗的人文主义，正尽了这个责任。”但因这个责任只落实在“现实生活之重自由、尊理性、富美感，这种广泛意义的生活情调”之上，因此，这时的人文主义只注意到广度方面的礼仪规范之上，并没有由此复向内向深处开发，以彰显出人文主义得以成立的文化生命的最后根据。此时的人文主义自觉，正如唐君毅所说，是基于由外在的观解而来的补漏救弊，并非直接从人之自身而要求自立起来。这实际上并不是自觉，而是他觉，依他而觉。这样一来，此时的人文主义则既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观因是外在的、形式的，因而是松散的、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身并不能挺立得住。②文艺复兴时期的人文主义：在这个时期人文主义之得到世界的意义。但这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统——对中世纪基督教神学桎梏的对峙和超脱。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”——就是：“对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱”。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。对人的特殊的气质之性的肯定，同西塞罗时期的人文主义尚只停留在外在的和谐的社会政治生活的美的境观之上，可以说是更进一步地收摄到人自身上来，这是人文主义发展中的一大进步，也是文艺复兴时期的人文主义的最大成就，因为对于人文主义来说，这是逐渐回归到“人”这个“本”上来了。但必然指出的是：人文主义对生命的反省若只到这种程度，而把人文主义得以成立之“本”建基在人的气质之性上，则依然有其不可克服的限制。这种限制——主要表现在：此时的人文主义尚不能由个性之我进一步内透反显出一个与“神”通的普遍的自我。因此，文艺复兴时期的人文主义总是同基督教神学对显而成立，其个中关键是：此时的“人”，即个性自我只是一个浑沦的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫，而见一个超越的普遍自我，以作为个性自我的领导原则。这样一来，“文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说”。于是，文艺复兴时期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蛮性的权利意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这便是其流弊之所在。③十八世纪德国的人文主义：这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。而启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着。前面说过，文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作一超越的反省与分解。因此，这个时期的科学成就大多尚处于经验层面，而科学之所以为科学的知识之学并没有成立。启蒙思想就是从文艺复兴时期的人文主义的那种个体生命的爱好中收缩回来，沉着而为知性的精神。所谓知性，就是逻辑数学所规定的“思想主体”（注意，这个“思想主体”并不是主观的，而是客观的，因为它——若按康德的哲学来讲——实只是一些先天形式，如时空或范畴，如质、量、关系、模态的范畴等，故它是普遍的、客观的、抽象的。笛卡儿的“我思故我在”，正是在这个意义上说的）。这样一来，“知性”一出现——“则人之心灵之具体而浑全的活动即被破裂分解而为各方面的形态。知性与直觉分开。因此，了解人的本质亦以‘抽象的理性"视为人之本质”。主体为纯知性，客体为纯自然，知性为知识得以可能的条件，这种收缩回来的基于主体的超越的反省与分解，使得“学之为学”的知识之学得以成立。这是启蒙思想的最大贡献。但另一方面，使得启蒙思想脱离了人文主义的母体，而成为“非人文的”。因为，若仅以“抽象的知性”视为人的本质，则势必将人的丰富而质实的内容拉空，而人文主义必须从整全性、丰富性和质实性来看人。这是十八世纪德国的人文主义者起来反抗启蒙思想的根本原因。十八世纪德国的人文主义起初是由一批文学家所发起，被称为狂飙运动。他们从一种新的生命感情出发，而反对启蒙思想的“抽象知性”的僵化、空疏。尽管狂飙运动同文艺复兴时期的人文主义一样，均是从一种生命之情而进入，但狂飙运动有进于文艺复兴时期的人文主义的地方在于：文艺复兴时期的人文主义与中世纪的神本对立，与宗教不相融；而狂飙运动则通过对生命的深深体验，则见出了宇宙大生命的无限性与弥漫性，从而有一种泛神论的倾向。尽管这与真正的宗教精神尚有很大的距离，但可以见出此时的人文主义与神本并非绝对地不相容了。但这，正如牟宗三所言，毕竟是基于文学情调的主体主义的浪漫精神，这是一种绝对的主观主义，然人文主义必须由主观主义而进到客观主义，主体的客观主义。后来的莱辛、歌德适时地提出“人格”的概念，就是要把人文主义由主观主义向客观主义牵引。 他们借用柏拉图哲学中的Idea（理型）概念，把“人格”作为生命的理型而内在化于生命之中，导入人文主义之中，从而使人文主义克服主观主义的浪漫精神而走向客观主义。这样，人在其自身之中有其内在的形成法则，各个人都是从内的无限发展达到其整严规定的个性。“有了人格概念，先把自己的生命内在地客观化，然后始能肯定人间的一切人文活动，见出其能完成人格的教养作用。这就是移向客观主义”。所以，在歌德的基于人格的人文主义看来，人格的发展是个性，同时也是整全性。完全的个性，不能不是“全人”，但不是全知全能，而是人的一切能力都得到充分而健全的发展。这便克服了文艺复兴时期的人文主义，因对单纯个性的喜悦，而使得人的能力虽得以充分发展，却又与兽性相纠缠的弊端。这可以说是这一时期的人文主义的最大贡献。然而，歌德等人根据柏拉图哲学的“理型”而提出“人格”的概念来进入人文主义，其弊端也是极其明显的。生命诚然要客观化，从而开出其意义与价值。但歌德等人取途于柏拉图的“理型”，则是不够的，因为柏拉图的“理型”是从对象方面，以一种美学情调的观解，再佐以逻辑思辩，而把握的“体性学的有”，一种纯“形式的有”。这是一种思辩哲学，由此而进入人文主义并不能尽其全蕴，因为人文主义必须依仗生命自身的觉悟而开启一个质实的居间领域。也就是说，依据柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念并不能尽人性主体之切义，不能树立人之为人的“道德主体性”，并以之真正开辟出价值之源与理想之源。

看不懂

①人文主义贯穿于整个文艺复兴时期西欧社会的各个领域,使文学、艺术、哲学和科学从形式到内容都发生了巨大变化. ②人文主义思潮为资产阶级向封建统治者夺取政治和经济自由的斗争提供了理论根据和思想武器.在推动人们的思想解放和文化、科学事业的发展中,起了巨大的历史作用. ③人文主义有一定的负面影响,如：过分推崇个人意志,造成个人私欲的膨胀等问题.

人文主义是文艺复兴运动的主导思想，也是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级的一种思想体系，即主张一切以人为本位。”人文主义”一词源自”人文学”（Studiahumanitatis），在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，当时的新文化人士则自称为”人文学者”（humanista）。19世纪以后，欧洲学术界才开始用”人文主义”来称呼这种社会思潮。人文主义的基本倾向是提倡”人道”以反对”神道”，提倡人权以反对君权，提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。为区别起见，中国习惯把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称人道主义。 人文主义世界观的核心是"人"，不是上帝，认为人活着并非为上并非为上帝而生存，而是为了世俗生活的享乐而存在。人并不是上帝的羔羊，而是生活的主人。因此，竭力主张反封建，反神权,反禁欲主义，提倡个人自由，人性解放，面向现实自然、追求科学等等；具有这种思想的人，称为人文主义者。 随着资本主义经济萌芽，新兴资产阶级在思想上要求摆脱神学的统治，人文主义遂应运而生。人文主义发源于意大利，特别是佛罗伦萨共和国，在14世纪后半期出现了以彼特拉克、薄伽丘为首的第一批人文主义者。15世纪人文主义思潮已在意大利蓬勃发展，16世纪传遍德意志、法国、英国及西欧各地。人文主义主要反对宗教神学的禁欲主义教条，肯定人生，颂扬人性，抨击教会统治的黑暗与愚昧。人文主义者认为希腊、罗马古典文化是一切世俗文化的精华，因而学习和研究古典文化不遗余力，尊之为良师益友，并称新文化为古典之复兴。但是，人文主义并不根本反对宗教和教会，它所强调的人性在某些方面亦未越出资产阶级个人主义的局限。 文艺复兴时期的人文主义按其性质来说，是属于个人主义的，因此作为历史力量，它有明显的软弱性，而当某些人组织起来把它当作异端邪说或虚妄幻想加以压抑时，这种软弱性就更加明显了，但是，它所代表的思想，他对人的经验和价值的中心地位，对人的尊严的坚持，力量是太大了，它们一旦被恢复和重新提出，就无法加以永远的压制，尽管在十六世纪末要认识到这一点是困难的，但是未来站在它们这一边。 人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，并在这种思想影响下产生了许多灿烂的文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动－宗教改革和自然科学的兴起，提供了思想武器。采纳哦

主要代表人物为意大利教育家维多里诺，法国作家拉伯雷、蒙田，尼德兰的伊拉斯谟等。人文主义教育提倡以“人”为中心，歌颂“人”的价值和力量。反对封建教会宣扬的神性至上；要求自由、平等和个性解放，反对中世纪的宗教桎梏和封建等级制对人的压抑和束缚；肯定现世的生活幸福和享乐，反对教会所宣扬的禁欲主义和出世思想；提倡科学，推崇理性，反对封建教会和经院哲学宣扬的蒙昧主义。这种反封建、反神学的思潮，在当时具有巨大的进步意义，对当时的教育也产生了重大的影响。扩展资料：在人文主义者主持的学校里，除设置一般体育课，组织学生学习击剑、角力、骑马、游泳等外，还进行军事训练。德育也被提到重要的地位，并增加了新的内容。有些人文主义者尖锐揭露了贵族和僧侣中的道德堕落，严厉批评有的父亲只考虑留给儿子多少遗产，却极不关心儿子的道德品质怎样，不知德性比遗产更加重要。他们虽然仍主张虔信宗教，但把勇敢、勤勉、进取、荣誉心等与个人福利密切有关的品质作为德行的主要要求。在德育方法上，则反对严酷的纪律，强调榜样和示范的作用，要求家长和教师要以身作则。如维多里诺在他主持的宫廷学校里,处处严以律己。 对学生亲切和蔼。 因而当时被人们誉为“仁爱之父”。参考资料来源：百度百科-人文主义教育

以人的眼光看世界 提倡人的价值，肯定人的价值，崇尚人性 ，批判神学。要求人性从神学中解放出来解放了人民的思想，对社会生活个方面产生了影响。是一次欧洲的思想解放运动。动摇了封疆统治的基础，为资本主义的发展提共了理论依据。但是造成了社会混乱，影响了人民生活。引起私欲膨胀。

人文主义思想的主要内容介绍如下：1、人文主义又称人道主义或人本主义，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是新兴资产阶级的世界观和人生观，文艺复兴运动的指导思想。它兴起于14世纪的意大利，15、16世纪在西欧其他一些国家得以广泛传播。2、人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。人文主义基本思想是提倡以人为中心。人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。3、人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高贵的，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明。人文主义者反对教会蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。在他们看来，人拥有享受人间一切快乐的权利；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。4、这种与教会神学完全对立的人文主义的出现，是人类思想的一次大解放、大飞跃。是资产阶级反封建、反神学世界观的思想武器，为以后的启蒙运动开辟了道路；同时为近代唯物主义的哲学思想和科学文化的发展开辟了道路，它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁，重新去认识世界和人类自己，大胆地去追求一切，并有所作为。5、资产阶级人文主义在不同的历史时期起过不同的作用：文艺复兴时期人文主义起过十分革命的作用，直到19世纪，它始终是社会进步的表现，是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器，推动了人类社会由封建社会向资本主义社会的过渡；但随着资本主义社会矛盾的发展和无产阶级革命运动的高涨，它逐渐失去了进步的历史作用。

文艺复兴中的思想巨人,以自己的作品抨击封建教会的虚伪和腐败,肯定人的价值和尊严,提倡追求自由和幸福,解放了人们的思想,"人文主义"旗帜高高飘扬.宗教改革中"因信称义""先定论",否定了教皇的绝对权威,是人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权,人文主义思想得到进一步弘扬.启蒙运动思想家高举理性的旗帜,批判宗教迷信,封建制度和一切不合理的现象,强调人的尊严,追求自由平等,主张人权神圣不可侵犯,人文主义思想达到新的高度.具体内容看下百度文库http://wenku.baidu.com/link?url=JTaQi_GP_lo2eVYT0Z0ZVGrkg2WtA8C_RDHWpc_ZDwrQ_eiFUuo6X-2AzO5vTTVPI3QbBqf9LcrM9w4Ml1YQRCnG9o0vTZq8AibRvZmR8Im

如果是历史作业呢，教你思考的方式那就从这么几个方面去考虑古代人文主义主要强调的是人的地位，强调人不是神的玩物，是独立的，有自己的作用、思想，人要的是自由，那么早期谁最想要自由呢？那就是资产阶级，所以答案出来了经济基础：资本主义萌芽的出现与发展（也是最根本的）阶级基础：资产阶级的壮大思想基础：大批人文主义思想家的出现及宣传

人文主义、人本主义、人道主义，在西方用一个词来（Humanism）表示。主要指一种以人为出发点和以人为中心的哲学理论。最初是针对神本主义提出来的。Humanism，《现代英汉综合大辞典》（上海科学技术文献出版社1990年第1版）解释为人文主义、人道主义和人本主义。1、古典人文主义一般特指14～16世纪文艺复兴时期进步思想家所倡导的关怀人、尊重人、以人为中心的世界观，同敬奉神、以神为中心的神本主义和神道主义相对立。人文主义是资产阶级世界观的最初表现，在历史上曾经起过积极的作用。古典人本主义是作为革命阶级的资产阶级的思想体系。古典人文主义的特点包括：①关注世俗生活；②张扬人的欲望；③倡导个人自由。④追求人的幸福；2、现代人文主义欧洲1848年革命后的人文主义被称为现代人文主义，在中国一般译为人本主义。英国哲学家 F·席勒1903年出版了一本著作 Studies in Humanism 中文版书名为《人本主义研究》（上海人民出版社1966年版）。指以人为中心和出发点哲学理论。二十世纪八十年代以来，国内学术界广泛使用人本主义这个名词用来表示与“唯科学主义”相对立的哲学思潮。现代人本主义是作为统治阶级的资产阶级思想体系。现代人本主义思潮有两大特征：①把人（自我）看作是世界的本原，因而称为人本主义；②把人（自我）归结为非理性的欲望、情感和意志，而同传统的理性主义相对立，因而又称为非理性主义（irrationalism）。人本主义的主要学派有唯意志主义、实用主义、存在主义和结构主义。

文艺复兴时期人文主义精神内涵： 文艺复兴时期所形成的资产阶级思想体系被称为人文主义。人文主义者主张一切以“人”为本，来反对神的权威。这是因为中世纪把意识形态的其他一切形式都合并为神学中，因此，一般针对封建制度发出的一切攻击必然对教会的攻击。资产阶级要把阻碍它发展的宗教信条以及其他封建观念重新予以估计。资产阶级为了反对教会认为人生是苦难和罪恶的思想，反对禁欲主义和来世思想，就肯定现世生活，肯定人有追求财富和个人幸福的权利，歌颂爱情，要求解放个性，并多方面发展个人才智，提倡冒险精神。为了反对蒙昧主义、神秘主义，资产阶级就提倡理性，认为人是有理性的动物，应该追求知识和探索自然，研究科学和 唯物哲学。为了反对封建的残酷压迫，资产阶级就鼓吹人爱、博爱，为了反对等级制度，资产阶级就歌颂友谊和个人品德，提倡平等。总之，人文主义思想反映了一个新兴阶级的要求，它在当时是进步的思想，表现了充沛的革命朝气、满怀信心的乐观精神和巨大的创造性。它是以后资产阶级革命的最初思想准备

人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。人文主义基本思想是提倡以人为中心。人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高贵的，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。在他们看来，人拥有享受人间一切快乐的权利；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。这种与教会神学完全对立的人文主义的出现，是人类思想的一次大解放、大飞跃。是资产阶级反封建、反神学世界观的思想武器，为以后的启蒙运动开辟了道路；同时为近代唯物主义的哲学思想和科学文化的发展开辟了道路，它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁，重新去认识世界和人类自己，大胆地去追求一切，并有所作为。因此，对当时的自然科学、哲学、文学、艺术、教育甚至生活方式都产生广泛而深刻的影响，使文学、艺术、科学、哲学都获得新生，并空前繁荣，产生了像但丁、拉伯雷等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达u2022芬奇等杰出的艺术家，像哥白尼、伽利略等伟大的科学家，像佛兰西斯u2022培根等卓越的哲学家。总之，在各个领域都涌现了许多“巨人”。正如恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。”当然，人文主义作为资产阶级的思想意识存在着明显的时代和阶级的局限。如：它所鼓吹的人权和人性，主要是资产阶级的人权和人性；它所主张的自由和平等，归根到底是资产阶级允许的自由平等。人文主义者并不是无神论者，他们反对宗教迷信，但并不反对教会制度本身；他们反对天主教会，却不否认宗教和上帝，他们的思想观点和作品还深受宗教的影响；他们还是历史唯心主义者，片面夸大帝王将相和英雄豪杰的作用，轻视甚至诬蔑人民大众。另外，对人文主义的过分推崇造成了文艺复兴运动晚期个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。资产阶级人文主义在不同的历史时期起过不同的作用：文艺复兴时期人文主义起过十分革命的作用，直到19世纪，它始终是社会进步的表现，是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器，推动了人类社会由封建社会向资本主义社会的过渡；但随着资本主义社会矛盾的发展和无产阶级革命运动的高涨，它逐渐失去了进步的历史作用。

人文主义思想体系是以肯定人在世界万物中的崇高地位和价值为核心,以“真善美””三位一体为社会人生的理想境界和评判人类、社会自然的最高伦理道德准则的价值观念体系,其本质上是对社会人生持积极肯定意义的价值观念体系.人文主义是人类对自身价值的全新认识,现代社会更加需要人文主义.

莎士比亚的历史剧表现了他的人文主义政治思想：主张改革，抑制贵族和教会势力，反对社会动乱和封建内战，主张重用有才能的新贵，反对资产阶级的个人野心和对权力的贪欲。主张开明君主统治，对内能使国家富强，百姓安居乐业；对外则能战胜敌国，维护民族与国家的独立。莎士比亚的系列历史剧为世界戏剧史上所罕见。　　1、哈姆莱特是古代丹麦的一个王子，他是一个人文主义形象，这和他在“威登堡大学”里所受的教育有着很大的关系。　　2、这是一个充满矛盾的形象。一方面他接受了人文主义的影响，心中充满了美好的理想，希望生活中的一切如理想一样完美。而现实生活的一系列意外打破了他的理想。他像一个思想家那样地思考许多哲学问题，却找不到答案。于是他要为父报仇，可是他内心又是矛盾，因为他想的不光只是为父报仇，而是扭转整个乾坤。在这样艰巨的任务面前，他想要行动也行动不起来。　　3、性格过于内向、审慎及单枪匹马的处境，使他感到犹豫，造成他行动上的延宕。因此最后只能是与敌人同归于尽。　　4、他的悲剧既有罪恶势力过于强大的客观原因，也有其内存性格弱点的主观原因。所以，哈姆莱特的悲剧是时代的悲剧，是人文主义者的悲剧。　　《哈姆莱特》的题材、故事情节、主题思想。哈姆莱特和克劳狄斯的斗争反映了资产阶级人文主义者和反动的封建王权之间的斗争。哈姆莱特是悲剧的中心人物，典型的新兴资产阶级人文主义思想家。哈姆莱特的性格发展史。“欢乐的王子”、“忧郁的王子”、“延宕的王子”、“行动的王子”是统一的。哈姆莱特的忧郁和延宕的意义。哈姆莱特的性格特征是富有感情和思想，勇于探索，善于分析，但思虑多于行动，剖析偏于哲理。脱离群众的孤军作战是哈姆莱特悲剧的重要根由。哈姆莱特的典型意义。“血腥的国王”克劳狄斯的形象、奥菲丽亚的形象以及雷欧提斯的形象。从正反两方面反映了莎士比亚的人文主义思想：他谴责封建贵族争权夺利给国家造成的内乱，认为通过道德改善可以产生开明君主，实行自上而下的改革，建立和谐的社会关系与理想的社会制度。　　莎士比亚将这一单纯为父复仇的故事，改变唯一出反映特定社会矛盾的杰出悲剧。股市讲述丹麦王子哈姆莱特在德国人文主义思想中心威登堡大学求学，父死回国送葬，回国后，他见到的是叔父篡夺王位并与母亲匆匆结婚，满朝文武向新王谄媚，他深深感到抑郁和痛苦。这时，父亲鬼魂出现，告诉他自己实际上是被自己的兄弟所谋杀。王子为了证实鬼魂的话和逃避仇人的监视，假装精神失常。篡位者对此十分怀疑，就派哈姆莱特的两个老同学和御前大臣的女儿——他的情人去试探他的隐秘，这都被哈姆莱特一一识破了。为了证实谋杀者的罪行，哈姆莱特安排了一场“戏中戏”，剧情与其父被谋杀的情形十分相似。这是谋杀者惊惶失措，因而暴露了自己。这时，王后受其夫指示，找王子谈话，谈话间，哈姆莱特发现帷幕后有人偷听，就把剑将他刺死，原来是御前大臣，他情人的父亲。无辜的姑娘既失去了父亲，又失去了王子的爱情，应此疯癫，坠河而死。新王决心除掉哈姆莱特，设计派他出使英国，以便借刀杀人。但这一阴谋也被王子识破，他中途折回丹麦。新王又生一计，让御前大臣之子与王子比剑，暗中备下毒剑毒酒。比赛中，哈姆莱特被毒剑刺中，又用毒剑刺中了新王和御前大臣之子，王后也因误饮毒酒身亡，四人同归于尽。哈姆莱图临死前嘱咐好友继续他未完成的事业。　　哈姆莱特是一个性格非常复杂的人物，他对社会现实善于观察和思考，并曾经怀着美好的理想和善良的愿望。但他对人类的信念突然被他母亲和叔父的伪善所粉碎，他感到它所生活的空间原来是一个“荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草”！他不能忍受“人世的鞭挞和讥嘲，压迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的迁延，官吏的横暴和微贱者费尽辛勤换来的鄙视”。他对丑恶现象的深恶痛绝和对现实生活的无能为力，和他无法解脱的内心深层的痛苦，这种矛盾和痛苦是他喊出“To be, or not to be”这一震撼了数代人灵魂的问题。这一问题很难完全译成中文。它包含着“活着还是死去”、“生存还是毁灭”、“忍受下去还是反抗”等种种含义。正是由于无法对这一问题做出明确的回答，哈姆莱特才长期踌躇和拖延着他早应采取的复仇行动，关于这种说法曾经有过不同的看法和争论。有人说,这是由于他“生性犹豫，缺乏行动，所以失败”;有人说他“天生患有忧郁症”，用歌德的话来说就是由于他“软弱性，缺乏魅力”；俄国民主主义者别林斯基则认为：“哈姆莱特天生纯粹是内在的、冥想的、主观的、生来富于感情和思想的；而可怕的事变要求它的，却不是感情和思想，而是行动；召唤他从空想的世界中走出来，到现实世界中去，到和他的精神气质完全不同的行动的世界中去。”其实，以上这些都是复仇行动所以延宕的原因。此外，恐怕还应加上他对母亲的下意识的眷恋，对杀死叔父后自己所承担的责任的恐惧等等。另外，这种延宕同时也是出于戏曲情节和冲突的规定性和需要。　　总之，《哈姆莱特》是一出悲剧，一出让人无法忘记的悲剧。　　莎士比亚的戏剧，塑造了一系列概括性强、具有独特个性并且在矛盾中发展的典型人物形象。他的许多著名悲剧人物，不论是思想深刻周密、忧郁沉思的哈姆莱特，刚正不阿、单纯轻信的奥塞罗，含冤负屈、悲苦无告的李尔王，权势熏心、傲慢残酷的麦克白，心胸坦荡、动机纯良的勃鲁特斯，或者是勇敢坚强、品质高尚的安东尼奥，都是埃斯库罗斯戏剧里的巨人式的人物，形象鲜明，个性突出，给人以难以磨灭之深刻印象。　　莎士比亚生活在封建制度开始瓦解，新兴资产阶级开始上升的大转折时期。当时中世纪以宗教神学为代表的蒙昧主义思想走向没落，资产阶级以个人主义为中心的世界观日益深入人心，人文主义在社会文化思潮中开始占据统治地位。莎士比亚则以他的剧作，大胆地批判了封建制度的残酷黑暗及对人性的禁锢，强烈反映了新兴的资产阶级希望建立新型的社会关系和伦理思想的要求，为人文主义在英国和欧洲的传播起了巨大的推动作用。莎士比亚的许多剧作都遗失了，流传下来的只有三十七个，研究者将他的创作按思想和艺术的发展分为三个时期。　　人文主义(也叫人本主义)是文艺复兴的核心思想。人文主义肯定人的崇高地位，主张一切以人为本，以此来反对罗马教会所代表的神权的绝对统治。针对教会认为人生是苦难和罪恶的邪说，人文主义反对禁欲主义和来世思想，肯定现世生活，歌颂爱情和个性解放；针对蒙昧主义和神秘主义，人文主义提倡理性，认为人是有理性的动物，因而有权追求知识，探索未知，了解自然和研究科学；针对封建压迫和封建等级制度，人文主义鼓吹仁慈、博爱，歌颂纯真的友谊和崇高品德，提倡平等和冒险精神。总之，人文主义反映了新的时代精神，它体现了意气风发、朝气蓬勃和乐观进取的精神，同时，也表现出了巨大的创造力。　　资本主义生产方式出现最早的国家是意大利，同时，它也是人文主义文学的诞生地。由于得天独厚的条件，意大利得开风气之先。欧洲文艺复兴运动就是在十四世纪的意大利首先兴起，成为这个运动的中心。这个时期在文学方面有诗人但丁、彼特拉克和薄伽丘；法国的拉伯雷和西班牙的塞万提斯，而英国当属我们这本书的主人公——戏剧之王莎士比亚。　　艺术的复兴和文学的复兴是相辅相成的，文艺复兴也必然少不了艺术。达·芬奇、米开朗基罗和拉斐尔当之无愧为这个时代的大师。除此之外，各个国家在建筑、雕塑等方面也都有了重大的突破。　　哲学与科学在这个世界大变革的时代也不甘寂寞，马丁·路德和加尔文的宗教改革，伊拉斯谟与马基雅维利的哲学思想不但是这个时代的产物，也是人类历史发展的产物。而哥白尼、布鲁诺、第谷、开普勒、以及伽利略这些伟大科学家的出现又给我们带来了全新的认识，人们在享受着文学与思想的飞跃与升华的同时，感受到了地球并不是我们的惟一，太阳并不是我们的奴仆，这是一个怎样伟大的时代呀！　　一言以蔽之，文艺复兴宣告了中世纪的结束和现代社会的诞生。

人文主义不是指的启蒙思想。人文主义 维基百科，自由的百科全书 人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。 现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。 在各个主要的宗教中也有人文主义，在这里一般人文主义与该宗教的信仰和传统相结合。 也有的人文主义运动认为人有参加仪式和规则的需要并组织一定的团体来满足人的这种需要。

人文主义（humanism）是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。 人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanity，当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。 人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。 从另一个角度说，人文主义并没有统一的定义。因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。 人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。 现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。 [编辑本段]总体词语概念 相信人的本性有巨大的潜力，而不相信宗教的超验的价值。 人文主义作为一种文化和文学力量在16世纪文艺复兴时期的欧洲达到高潮，这与那个时期对古典文学和艺术的热情，正在增长的个人主义，多才多艺的男子应当成成为国务活动家、诗人、学者和勇士的理想是一致的。P.锡得尼伯爵就是文艺复兴人文主义的伟大典范。

　　1996年我国把体育学列为一级学科,1997年在体育学下设体育人文社会学等4个二级学科.体育人文社会学的设置,显示出中国的体育理论开始重视人文学科.经过专家学者的努力,体育的科研项目进入国家社会科学基金的规划,也进一步展现了体育的人文价值 。　　世界教育改革,在其发展走向上,同样是沿着两条主要线索进行的：一是以适应外在的、社会科技和经济发展为旨趣；一是以适应内在的、受教育者自身精神的、道德的需要为鹄的.现代教育在理论渊源上与两大哲学思潮有着直接或间接的关系,有的理论甚至完全出自相关的哲学派别.体育学科的改革是教育改革的一个缩影,不同时期的体育思想在很大程度上必定受到两大哲学思潮的影响。　　我国体育思想对立的实质与流派一段时期以来,我国体育思想界出现了较为混乱的局面.各种体育思想流派都试图坚持自己的理论,排斥其它的观点,甚至相互诋毁.这种体育思想矛盾对立的现象是有其认识论根源的。

晴空万里，阳光明媚，蓝蓝的天空中四处无云，春风拂面，格外温柔，正值温暖的午后时光，一位母亲抱着自己的两个孩子坐在草地上玩耍，孩子们顽皮，四处爬走，母亲用胳膊轻柔地护住他们，神色温柔，时刻注意着孩子防止他们摔倒。这幅情景在现实生活中很常见，拉斐尔的油画《草地上的圣母》描绘的就是这幅景象，不同的是，拉斐尔画中描绘的母亲是圣母，与以前的宗教绘画中僵硬的圣母不同，拉斐尔画中的圣母闪耀着人性的光辉，这是因为拉斐尔生活在文艺复兴时期，他的绘画自然就受到了人文主义精神的影响。资本主义萌芽的产生，促进了人们思想意识的觉醒公元五世纪到公元15世纪这段时期是欧洲最为黑暗的黑暗，这个时期的欧洲社会动荡、混战不断，没有一个强有力的政权能够统治欧洲。封建割据带来频繁的战争，天主教对人民思想的禁锢，愚弄了广大的人民，天主教反科学的行为，严重阻碍了科技和生产力发展，人民生活在毫无希望的痛苦中，人民渴望着新时代的来临。11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市逐渐兴起，人民生活水平得到提高，人们逐渐厌恶了天主教所倡导的禁欲，开始追求金银珠宝，并学着享受世俗人生的乐趣，但是这些倾向是不被天主教所允许的，人们渴望解放思想。经济与文化相互影响同时也相互促进，十三、十四世纪的欧洲商品经济发展速度较快，在佛罗伦萨等地区出现了手工工厂，这是欧洲较早的资本主义萌芽，这时的资本主义发展还较为缓慢，力量比较弱小，但是这种新经济形式的出现促进了思想的发展，天主教对人们思想的压迫引发了人们的不满。在经济力量提高后，人们也要求解放思想。基督教教会要求人们日常祈祷，虔诚上帝，以此追求来世的自由和幸福，在现实世界中则实施禁欲主义。这就要求人们忍受现世的痛苦，以此来维护封建统治者的剥削和统治。而人文主义思想家们则认为人生的目的在于追求现世的自由与幸福，要享受现实生活，他们讽刺教会。他们认为人是现世生活的创造者和享受者，人应当追求知识，人们应该学会享受生活，而不是像教会提倡的禁欲一样禁锢自己的想法。因此新兴的资产阶级在公元14世纪到公元16世纪掀起了一场思想解放运动——文艺复兴。当时，经济主义萌芽已经出现并发展，人们更渴望享受生活，更加喜欢追求金钱，喜欢冒险主义，但是这一切都是不被天主教所允许的。因此当时的思想家们吸收古希腊、古罗马的思想文化养分，表达自己的思想主张，来反对天主教思想，而贯穿文艺复兴始终的就是人文主义精神。希腊与罗马的古典文学为文艺复兴运动提供了精神武器文艺复兴表面上看似乎是一场思想解放运动，实际上却是资产阶级反对封建宗教的新文化运动。文艺复兴的核心是人文主义精神，人文主义精神的核心则是以人为中心，主张人应该大胆追求自己想要的东西在道德允许的情况下，将人类的思想从天主教的神学思想中解放出来，认为人应该拥有思想自由，而不是受到天主教的思想钳制，人应该做现实生活的创造者和主人。文艺复兴借复兴古典文学来表达自己的主张，它扎根于古希腊、古罗马，原因是在古希腊和古罗马，民主制度较为成熟，大部分公民都可以参政。同时，文学艺术方面，也取得了很高的成就，人们可以自由地阐述自己的思想，这和黑暗的中世纪人人自危的局面形成鲜明的对比。因此在资本主义萌芽后，人们追求自由的精神境界，这与古罗马、古希腊的思想在一定程度是一致的，因此，人们开始通过各种途径，宣传人文主义精神。其中，在文学方面，出现了“文学三杰”，但丁写下了《神曲》，他的这部作品影响了彼特拉克和薄伽丘，彼特拉克在此影响下写出了著名的史诗《阿非利加》，彼特拉克倡导要复兴古罗马和古希腊语言、文学风格和道德思想，因此被称为“人文主义之父”。与但丁的神曲相对，薄伽丘写下了被称为“人曲”的《十日谈》。在一大批优秀人物的努力下，文艺复兴迅速传播开并且不断扩大自身的影响。在这样的环境下，西欧的艺术也不断发展，出现了美术三杰，他们分别是达芬奇、拉斐尔和米开朗基罗，他们通过美妙的绘画传播人文主义精神。虽然他们的作品大多描绘的还是宗教人物，比如说达芬奇的代表作《岩间圣母》、拉斐尔的代表作《草地上的圣母》和米开朗基罗的代表作《酒神巴库斯》，但是其中却透露出了浓厚的人文主义精神。拉斐尔的代表作《草地上的圣母》具有浓厚的人文主义精神，虽然拉斐尔在画中描绘的是圣母与她的孩子在草地上玩耍，但是这位圣母的行为与人类无异，并没有因为自己是神就显得高高在上，拉斐尔借助宗教主题表现现实与理想相结合的女性形象，以颂扬人性中的至善、至美，这与以前的宗教艺术是有着极大的区别，中世纪的欧洲是黑暗时代，因此天主教众神在各种雕像和绘画中就显得僵硬森严，让人心生畏惧，众神仿佛就是活在《圣经》中，让人无法接近，人只能做他们的信徒。文艺复兴时期的绘画及其他艺术形式却改变了这一现象，文艺复兴植根于古罗马和古希腊的思想之中。《古希腊神话》是一部历史悠久的神话作品，它描绘的众神都具有人性。在古希腊神话中，众神身上的人性让他们不像神，反而更像人，例如在古希腊神话中宙斯是一个很花心的人，他的妻子赫拉也会很嫉妒，这对神话中的夫妻与人类世界的夫妻并没有什么差别。最为美艳的三位女神：众神之母赫拉、智慧女神雅典娜和爱神兼美神阿佛罗狄忒也会在人间英雄佩琉斯与海中女神忒提斯的婚宴因为未被邀请的管辖纠纷的女神厄里斯的挑拨离间，为了一个金苹果，为了被称为“最美丽的女神”而互相争斗，纷纷去讨好一位潇洒俊朗、一表人才的裁判也就是王子帕里斯。以上事例表明，古希腊神话中的众神除却神的称号，他们的行为、性格与人类并没有区别，他们身上显耀着人性美，这是古希腊时期的人文主义根源。古希腊除了神话，还有一些著名的思想家也催生了人文主义精神，公元前5世纪至公元前4世纪，古希腊奴隶制商品经济快速发展，政治民主逐渐得到实现，广大公民都可以参与政治。在这种环境影响下，“智者学派”兴起，其代表人物普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，强调人的作用和价值，表现出个人主义思想的倾向，从而树立了人的尊严和权威，智者学派的出现成为人文主义精神的起源。“智者学派”之后，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等几大思想家，他们虽然不同意普罗塔戈拉等人过度强调个人的思想，但他们的思想同样也闪耀着人文主义的光辉。这些人的思想不再围绕神，而是围绕人，他们都促进了人文主义精神的发展。古罗马与古希腊不同，当古希腊在神话、思想等方面强调人文主义精神的时候，古罗马强调公民权和制定维护个人利益的法律。古罗马人非常看重公民权，罗马共和国时期，平民与贵族不断斗争，并且不断逼迫贵族妥协，就是为了获得他们的公民权。

“人文”二字虽为中国文化所固有（《易传》：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”），但人文主义却是西方文化中Humanism一词的译语，也有人把它译成人本主义。所谓“人本”在西方文化中是相对于“物本”和“神本”而言的。然西方文化占强势地位的是“物本”和“神本”，前者成就科学和形而上学（哲学）；后者成就宗教信仰。人文主义只是在“物体”和“神本”之间作一些补漏救弊的工作。正是在这个意义上，唐君毅才说：“西方之‘人文主义"，差不多均是由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起。”也正因为如此，牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。”这就是说，人文主义虽然是西方文化中提出的概念，但因“人”这个“本”被“物本”和“神本”给闷住了，故从人文主义在西方文化的发展来看，并不能尽人文主义的全蕴。那么，在现代新儒家看来，人文主义在西方文化的发展中到底有哪些限制与不足呢？ 人文主义在西方文化中的发展，若就其粗线索勾勒，可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。这三个阶段的人文主义其具体内容或容有差异，然就它们的基本性格而言，皆不能担当领导西方文化生命的使命，则系其共性。因为它们有其不可克服的限制与不足。关于西方人文主义的限制与不足，牟宗三在其《人文主义的完成》一文中有详细的分疏与指陈。 首先，看西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，在希腊并未成立，其成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。他之所以有这种自觉的意识，牟宗三认为：“是由于罗马原是一野蛮民族”，故西塞罗的人文主义自觉“正表示野蛮无文的民族开始自觉到自己之野蛮，自己之纯为赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒伧，而想要过一种有文化的生活。……西塞罗的人文主义，正尽了这个责任。”但因这个责任只落实在“现实生活之重自由、尊理性、富美感，这种广泛意义的生活情调”之上，因此，这时的人文主义只注意到广度方面的礼仪规范之上，并没有由此复向内向深处开发，以彰显出人文主义得以成立的文化生命的最后根据。在这里，我们可以看出，此时的人文主义自觉，正如唐君毅所说，是基于由外在的观解而来的补漏救弊，并非直接从人之自身而要求自立起来。这实际上并不是自觉，而是他觉，依他而觉。这样一来，此时的人文主义则既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观因是外在的、形式的，因而是松散的、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身并不能挺立得住。 其次，再来看文艺复兴时期的人文主义：人文主义之得到世界的意义，是在这个时期。但这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督 文艺复兴教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，依牟宗三的理解，就是：“对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱”。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。对人的特殊的气质之性的肯定，同西塞罗时期的人文主义尚只停留在外在的和谐的社会政治生活的美的境观之上，可以说是更进一步地收摄到人自身上来，这是人文主义发展中的一大进步，也是文艺复兴时期的人文主义的最大成就，因为对于人文主义来说，这是逐渐回归到“人”这个“本”上来了。但必然指出的是：人文主义对生命的反省若只到这种程度，而把人文主义得以成立之“本”建基在人的气质之性上，则依然有其不可克服的限制。这种限制——依牟宗三的看法——主要表现在：此时的人文主义尚不能由个性之我进一步内透反显出一个与“神”通的普遍的自我。因此，文艺复兴时期的人文主义总是同基督教神学对显而成立，其个中关键是：此时的“人”，即个性自我只是一个浑沦的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫，而见一个超越的普遍自我，以作为个性自我的领导原则。这样一来，“文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说”。于是，文艺复兴时期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蛮性的权利意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这便是其流弊之所在。 最后再来看十八世纪德国的人文主义：这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。而启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着。前面说过，文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作一超越的反省与分解。因此，这个时期的科学成就大多尚处于经验层面，而科学之所以为科学的知识之学并没有成立。启蒙思想就是从文艺复兴时期的人文主义的那种个体生命的爱好中收缩回来，沉着而为知性的精神。所谓知性，就是逻辑数学所规定的“思想主体”（注意，这个“思想主体”并不是主观的，而是客观的，因为它——若按康德的哲学来讲——实只是一些先天形式，如时空或范畴，如质、量、关系、模态的范畴等，故它是普遍的、客观的、抽象的。笛卡儿的“我思故我在”，正是在这个意义上说的）。这样一来，“知性”一出现——依牟宗三的看法——“则人之心灵之具体而浑全的活动即被破裂分解而为各方面的形态。知性与直觉分开。因此，了解人的本质亦以‘抽象的理性"视为人之本质”。主体为纯知性，客体为纯自然，知性为知识得以可能的条件，这种收缩回来的基于主体的超越的反省与分解，使得“学之为学”的知识之学得以成立。这是启蒙思想的最大贡献。但另一方面，正如牟宗三所言，使得启蒙思想脱离了人文主义的母体，而成为“非人文的”。因为，若仅以“抽象的知性”视为人的本质，则势必将人的丰富而质实的内容拉空，而人文主义必须从整全性、丰富性和质实性来看人。这是十八世纪德国的人文主义者起来反抗启蒙思想的根本原因。十八世纪德国的人文主义起初是由一批文学家所发起，被称为狂飙运动。他们从一种新的生命感情出发，而反对启蒙思想的“抽象知性”的僵化、空疏。尽管狂飙运动同文艺复兴时期的人文主义一样，均是从一种生命之情而进入，但狂飙运动有进于文艺复兴时期的人文主义的地方在于：文艺复兴时期的人文主义与中世纪的神本对立，与宗教不相融；而狂飙运动则通过对生命的深深体验，则见出了宇宙大生命的无限性与弥漫性，从而有一种泛神论的倾向。尽管这与真正的宗教精神尚有很大的距离，但可以见出此时的人文主义与神本并非绝对地不相容了。但这，正如牟宗三所言，毕竟是基于文学情调的主体主义的浪漫精神，这是一种绝对的主观主义，然人文主义必须由主观主义而进到客观主义，主体的客观主义。后来的莱辛、歌德适时地提出“人格”的概念，就是要把人文主义由主观主义向客观主义牵引。 他们借用柏拉图哲学中的Idea（理型）概念，把“人格”作为生命的理型而内在化于生命之中，导入人文主义之中，从而使人文主义克服主观主义的浪漫精神而走向客观主义。这样，人在其自身之中有其内在的形成法则，各个人都是从内的无限发展达到其整严规定的个性。牟宗三认为：“有了人格概念，先把自己的生命内在地客观化，然后始能肯定人间的一切人文活动，见出其能完成人格的教养作用。这就是移向客观主义”。 所以，在歌德的基于人格的人文主义看来，人格的发展是个性，同时也是整全性。完全的个性，不能不是“全人”，但不是全知全能，而是人的一切能力都得到充分而健全的发展。这便克服了文艺复兴时期的人文主义，因对单纯个性的喜悦，而使得人的能力虽得以充分发展，却又与兽性相纠缠的弊端。这可以说是这一时期的人文主义的最大贡献。然而，歌德等人根据柏拉图哲学的“理型”而提出“人格”的概念来进入人文主义，其弊端也是极其明显的。生命诚然要客观化，从而开出其意义与价值。但歌德等人取途于柏拉图的“理型”，则是不够的，因为柏拉图的“理型”是从对象方面，以一种美学情调的观解，再佐以逻辑思辩，而把握的“体性学的有”，一种纯“形式的有”。这是一种思辩哲学，由此而进入人文主义并不能尽其全蕴，因为人文主义必须依仗生命自身的觉悟而开启一个质实的居间领域。也就是说，依据柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念并不能尽人性主体之切义，不能树立人之为人的“道德主体性”，并以之真正开辟出价值之源与理想之源。 以上论述了人文主义在西方文化中的发展，尽管在西方文化“神本”或“物本”的压迫之下，作为“人本”的人文主义并不是主流，然而它毕竟或多或少地尽了它提澌心灵、润泽生命的功效。但是，如上所述，它的限制性又使得它不能成为综摄而笼罩的形态，而成为领导文化生命前进的最高原则。那么，形成西方人文主义的限制性的关键点在哪里呢？人文主义建基在哪里，方能成为领导文化生命前进的最高原则？

文艺复兴时期，许多人文主义者都十分重视教育问题，关心教育改革，提出了反映时代特征的教育理论。他们的教育理论虽不成熟，却闪烁着人文主义进步思想的光芒，推动了文艺复兴时期教育改革的进程。这一时期产生了较大影响的人文主义教育思想家有维多利诺、拉伯雷、蒙旦、伊拉斯莫、莫尔等。

　　答：文艺复兴时期形成的资产阶级世界观被称为人文主义。 　　①人文主义思想与教会的神权统治针锋相对的。教会以神为最高权威，把封建统治加以神化。人文主义则推崇“人” ，主张以人为本，反对神的绝对权威。 　　②人文主义用人性来反对神权，肯定人的价值和人的力量，反对教会的神权论，用个性解放、个人幸福来反对禁欲主义，强调幸福在现世的人间而不在来世。 　　③用理性来反对教会的蒙昧主义。④从政治上讲，人文主义拥护中央集权，反对封建割据，因为强大的王权有利于抑制封建势力，保护统一的国内市场和对外掠夺活动。□什么是“三一律”？　　答：戏剧创作中的“三一律”是古典主义文学的一个重要原则，即时间、地点、动作的三个统一于一个剧本的情节只能限制同一事件，事件发生在同一地点，剧情包含的时间只能在二十四小时之内。□如何认识《伪君子》的答丢夫形象？　　答：莫里哀在《伪君子》中揭露答丢夫这个骗子的罪恶用心和严重危害。答丢夫是一个利用宗教手段进行罪恶活动的骗子，他内心卑劣、心狠手辣，却能言善辩，巧于应付。他利用伪善手段混入奥尔恭的家，目的是骗取恩人的妻女，霸占他人的财产，将自己的卑鄙行为打扮得冠冕堂皇。他能面临绝境而脱身，进而嫁祸于人，等到一切败露不能再骗人时，他欲置恩人于死地。　□什么是感伤主义？ 　　答：感伤主义首先出现于18世纪后半期的英国，名称从斯泰恩的小说《感伤的旅行》而来。感伤主义作家把现实矛盾看成是理性社会的罪恶，因而对理性采取否定态度。他们在作品中批评贵族与大资产阶级的罪恶，同情下层人民的处境。在艺术上，重视感情的力量，力图引起读者对主人公的同情，达到作者的创作意图。感伤主义作家注意描写平民形象，而且创造了日记体、游记体等新小说形式，给欧洲文学带来了新因素。 　　□ 　　答：德国启蒙运动的反封建精神在17世纪中后期发生的一次全国性的文学运动－“狂飙突进”运动中，发展到更加强烈的程度。克林格尔的剧本《狂飙突进》突出地代表了这一文学思潮的精神，因而人们用它来命名这一运动。狂飙突进运动是德国文学史上一次反封建斗争的高潮，一个空前的繁荣时期，但是它的反抗带有自发的性质。狂飙突进运动的理论家和精神领袖是赫尔德尔。狂飙突进运动时期出现的许多作家中，青年时代的歌德和席勒是最主要的代表。歌德的《铁手骑士葛兹》和《少年维特的烦恼》，席勒的《强盗》和《阴谋与爱情》就是这一运动中出现的最出色的作品。□什么是“拜伦式英雄”？　　答：拜伦《东方叙事诗》主人公是高傲、孤独、倔强的叛逆者，他们与罪恶社会势不两立，对封建暴君统治进行不屈的反抗，但是带有明显的个人主义特征。他们反抗社会是出于个人的原因，追求个人的自由，没有明确的斗争目的，最后只能以悲剧而告终，拜伦通过他们的斗争表现出对社会决不妥协的反抗精神，同时反映出自己忧郁、孤独和彷徨的苦闷，这些形象具有作者本人的思想性格特征，也就被称为“拜伦式英雄”。　□什么是唯美主义？　　答：19世纪后期，英国出现了以王尔德为代表的唯美主义。唯美主义认为，不是生活高于艺术，而是艺术高于生活。只有艺术美才具有永恒的价值。反对作家应有任何功利主义的目的，认为艺术家应该完全自由，并且不受道德标准的约束。　□怎样看待《红与黑》中于连的形象？　　答：《红与黑》写查理十世统治时期，平民青年于连个人奋斗的故事，于连是法国外省一个木匠的小儿子，从小就崇拜拿破仑，不满自己低微的社会地位，一心想飞黄腾达，而最终出人头地的希望没能实现却走上了断头台的悲剧人生。 　　从整部作品来看，于连的反抗虽然受自由思想的影响，但他的思想基础是个人主义。他反对等级压制，谋求个人出路，有时也不免有正义感，但他从不是革命者，他没有明确的革命目标，不要求推翻封建王朝，所以玛特儿说：“他不是一只狼，只不过是狼的影子罢了”他憎恶贵族和教士的虚伪和卑鄙，但是双羡慕他们的地位和优厚的待遇。他要飞黄腾达，但生不逢时，不得不屈从封建势力，这样形成他又反抗又妥协，又热情又虚伪的矛盾性格，而他的反抗和妥协都出于个人动机。当他受压时他的反抗性就占上风，当他认为对自己向上爬有利，或统治阶级肯抬举他时，他就妥协投降了。于连的形象反映了复辟时期小资产阶级的反抗和妥协的动摇态度。具有很高的典型意义。正如司汤达指出的，当时“法国有二十万个于连” 　　答：司汤达认为写人物不仅要描写他的肖像和行动，更重要的是要描写心理。他的小说善于根据人物的社会地位和生活环境来细致地描写人物的心理活动。并通过展现他们的内心世界来刻画他们的性格。这是司汤达现实主义风格的特点之一。这特点在《红与黑》中表现得很突出，对刻画于连矛盾而复杂的性格起着重要作用。例如：小说写于连反对当家庭教师，他对父亲说：“我不愿当奴仆”“人我和奴仆同桌吃饭，我宁可死掉”他想逃去当兵，但又一想，如果跑了做神父的好职位也就没有了，于是忍辱答应了。这段心理描写表现了他反抗和妥协的矛盾性格和向上爬的决心。再如，描写于连对玛特儿的爱情关系，他的心理活动是很复杂的，既有平民的自尊心和虚荣心，也有爱情的欢乐和失恋的痛苦，小说写他赴约之前，先是高兴，然后是疑虑重重，最后想到要维护自己的荣誉，在这过程中，有感情的激动，也有冷静的思考的安排，心理描写非常细致，表现出于连经过神学院的磨砺，已不是鲁莽的青年了，他的性格发展了，司汤达以他精湛的心理描写艺术，使人物形象丰满，具有真实感，这对后来作家的文学创作产生很大影响。□何为女权运动？ 女权运动，顾名思义，就是妇女为追求自身权利、保障自身利益的运动。 女权运动的发展是有着相当长的历史的。随着欧洲封建社会文化对人类精神的束缚逐渐松动，西方的女权运动开始萌芽。 女权运动者的初衷是：自然、法律和造物者对人都是公平的，无论是男还是女。妇女在生活、自由和对幸福的追求上具有和男子相同的权利。 英国是女权运动的发祥地。素有女性天堂之称，他们崇尚“女性优先”的绅士风度，尊卑有序。 女权运动的发展紧紧跟随着人类工业革命的进步，每一次产业革命都带来女权运动的飞跃式发展。19世纪末，第一次工业革命带来了女权运动的萌芽， 1869年美国妇女选举权协会成立。20世纪初，第二次工业革命时女权运动在欧美国家广泛展开。70年代后，新女权运动从美国波及到欧洲以及加拿大、日本等国。联合国曾宣布1975年为国际妇女年。 每一个女权主义的定义都指出，女权主义致力于发动一场社会变革。尽管在适用的范围上有所差别，女权主义通常还是把性别关系和性别结构看作一种社会结构。这就暗含了一个理论假设，即性别关系可以改变，它不是与生俱来的。女权主义也暗示了一种政治上的雄心，它要改变社会中男性占支配地位的情况并消除贬低妇女和妇女工作的现象，从古至今所有的已知社会都或多或少以此为特征。 　　女性的解放应该是多角度、全方位的解放。以往的妇女解放理论无论是“人性自由论” ，还是“阶级革命论”或“男女革命论” ，都不能完整体现妇女解放的内涵，并且会最终导致“毁灭革命论”。 真正意义上的妇女解放应该包括四层含义第一， 女性的解放是人的解放，这是女性解放的战略含义；第二， 实现性别平等。其基本精神是男女在社会生活的政治、经济、文化及家庭生活的各种权利、义务和机遇面前是平等的；第三， 女性自身的解放。做到自我主体意识的觉醒和实现自我价值，找到最适合自己的目标和位置； 第四，实现两性的和谐发展。在承认性别差异的前提下，相互吸收对方的优点，抛弃自己不适合社会发展的弱点，缩小性别差异，相互理解，相互支持，树立平等合作意识，使其都能发挥自己的潜能，实现自我的价值，创造美好和谐的人类社会。

人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。 　　从另一个角度说，人文主义并没有统一的定义。因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。 　　人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。 　　现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。

人文主义思想以人的需求作为衡量一切的标准，所有的人都是平等的，在一种共同的习俗和法律下，实现人的价值与尊严，大家公平、自由地生活。 文人主义的核心要素不变：那就是 1.人为中心， 2.人有价值与尊严，为了让人有价值与尊严，需透过教育和争取自由，让人有选择能力与意志自由。 3.重视思想，既不让思想孤立于社会和历史背景，也不想简单的归因，不管是归因于阶级利益、经济利益、性或其它本能冲动。

人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanity，当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。人文主义是文艺复兴核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。从另一个角度说，人文主义并没有统一的定义。因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。

主要是强调人性，特别是男欢女爱之类的人类本能，反对神性，反对压抑人性

你知道但丁吗，他好棒的～

以人为本，考虑的人的感受而不是神

【答案】：实际上，文艺复兴绝不是古代文化艺术的“再生”，而是新兴资产阶级借古希腊罗马文化中反映现实生活的文学、艺术、朴素的唯物主义哲学和自然科学，来摆脱天主教会的精神枷锁，冲破神学的思想牢笼，建立适应资本主义的新的思想文化。因此，文艺复兴实质上是一次资产阶级的文化革命，是一次新文化运动。它具有以往文化所未曾达到的高度，为后来资产阶级文化和人类文明的发展打下了重要基础。它具有以下基本特征：(1)以人为中心，强调个人才能和自我奋斗，赞扬英雄史观。他们用以“人”为中心的“人道主义”(或称“人文主义”)跟天主教会的以“神”为中心的“神道主义”相对抗。(2)肯定现实世界，鼓吹享乐和名利，反对禁欲和修行。在他们看来，追求自由平等和享受现世的幸福是发自人们本性的自然要求，必须按照人性的自然要求去生活，去追求正常的享乐。人文主义者反对教会站在“原罪”说的立场上，要求放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。(3)否定对教皇和教会的绝对服从，反对封建特权和等级制。人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论。他们充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想非常高贵，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明。(4)提倡理性，追求知识和技术，重视实验科学，探索自然，推崇资产阶级文学。人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉，知识就是力量。

　　文艺复兴时期的人文主义思潮是在复兴古希腊罗马文化的旗帜下建构一种反对封建主义文化的资本主义新文化。这种新文化的基本特征就是：以人文学问来高扬人文精神。在美学上就是：热烈赞颂人的美，从自然之中寻求美，从科学的角度探讨美的规律。人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是文艺复兴文化的指导思想。　　所谓人文主义，就是社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调与维护人的尊严。神学美论认为至高的美是上帝，而人是带着原罪的丑陋生灵。人文主义者却极力赞颂人的美。 　　但丁，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。在《神曲》中，充满了诗人赤子般的担忧和对爱情的热情歌颂，通过这部作品，可以深切的感受到诗人对现实世界的带有懵懂的人文主义关怀。《神曲》的进步性，表现在对中世纪蒙昧主义的批判上，对文化知识和人的才能智慧的歌颂上。诗中对希腊、罗马的诗人、学者表示了很大的敬意，把罗马诗人维吉尔奉为导师，称其为“智慧的海洋”。但丁不但要求理智的解放，还要求感情的自由。　　莎士比亚，欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。《哈姆雷特》中颂扬人的美、人性之美的热情洋溢的语句是很多的。对人类充满了理性的信念：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的能力！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”在《哈姆雷特》这部戏剧中，处处可以看出作者着意把自己心目中的典型人物塑造成一个英雄形象的匠心：哈姆雷特很有心计，在敌强我弱的恶劣情况下，敢于针锋相对地进行斗争，击破了奸王设下的—个个圈套：先是戳穿了波洛涅斯和罗森克兰等人进行刺探和监视的把戏；又使王后发现天良；接着采用“调包计”除掉了奸王的两个走卒，把奸王“借刀杀人”的阴谋击得粉碎；最后“以其人之道还治其人之身”，把双重陷阱——毒剑和毒酒还给了奸王。在每一回合的斗争中，哈姆雷特都显得形象高大。所以有评论说，《哈姆雷特》是一出“巨人型”的悲剧，此话不无道理。总之，《哈姆雷特》是一出人文主义思想家的悲剧，是欧洲文艺复兴土壤里长出来的一朵长开不败的艺术之花，直至今天，还在散发出它所特有的馨香。　　文艺复兴时期的众多作品中，都集中体现了人文主义思想：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，拜托教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，摒弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。文艺复兴时期的艺术歌颂了人体的美，主张人体比例是世界上最和谐的比例，并把它应用到建筑上，一系列的虽然仍然以宗教故事为主题的绘画、雕塑，但表现的都是普通人的场景，把神拉到了地上。　　人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要 人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来，提倡个性自由，因此在历史发展上起了很大的进步作用。　　文艺复兴代表们的人文主义，就是相对于中世纪的禁锢而言的，人性、博爱、自由，这些都反映在他们的作品里。虽然油画大部分还是反映宗教题材的，但已经脱离了中世纪的程式化，有了个性面貌和人性，画面里面虽然是神，但却影射了活生生的人的特点。如果我们回顾一下文艺复兴时代伟大艺术家们的绘画、雕塑、文学，我们就可以更直接地感受到人文主义者对人的美、人性美、人体美的热爱和赞颂。 这都是充分表达了当时时代背景之下的人文精神和艺术作品的有机结合的时代精神，为促进文艺复兴运动的成功做出了巨大贡献。

人物但丁，代表作《神曲》

有关补偿协议书范文锦集七篇 　　在日新月异的现代社会中，用到协议的地方越来越多，签订协议能够最大程度的保障自己的合法权利。什么样的协议才是有效的呢？以下是我为大家整理的补偿协议书7篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 补偿协议书 篇1 　　甲方：中建六局双永高速龙岩北互通连接线工程项目经理部 　　乙方：紫阳村村民委员会 因双永高速龙岩北互通连接线工程设计时未考虑到施工时对流经路基主线的自然水系的调整会影响到下游村民鱼塘用水问题，故造成部分村民鱼塘受到污染，现经建设单位、当地村委和施工单位协商，达成以下补偿协议： 　　1、因污染导致紫阳村村民的鱼死亡的情况，甲方按6元/斤进行补偿； 　　2、因污染导致紫阳村村民的鱼塘浑浊的情况，甲方按1000元/亩进行补偿。 　　说明： 　　1、乙方统计因自然水系流经路基变浑后流入鱼塘后导致死亡的鱼苗的重量和被污染的鱼塘的面积后通知甲方和建设单位复核，最终以三方联测的数据为准； 　　2、甲方对乙方单个鱼塘的赔偿只适用于上述两种方式中的一种，即按死鱼赔偿和鱼塘污染面积赔偿只能选择其中的一种，不重复赔偿。且此次赔偿为一次性赔偿，以后乙方无权利要求甲方再次赔偿； 　　3、不是因为甲方施工原因导致的鱼塘污染或者甲方施工前已通知鱼塘进行封堵但乙方不采取相应措施导致鱼塘被污染的情况甲方拒绝赔偿； 　　4、乙方须保证在甲方赔偿过程中不得出现村民阻工、无理取闹、重复要求赔偿等情况，乙方须保证赔偿过程顺利进行。 　　本协议一式两份，甲乙双方各执一份 　　甲方代表人： 乙方代表人： 补偿协议书 篇2 　　补偿方： （以下简称甲方） 受偿方： （以下简称乙方） 因甲方从事房地产开发的需要，拟将乙方现有的鱼池征用，经双方协商，特达成如下补偿协议： 　　一、 面积及范围 　　面积大约为以乙方土地经营权记载的面积或乙方与其他农产所出具有效凭证为准。四面情况如下： 　　东至 ，西至 ， 南至 ，北至 。 　　二、付款方式及价格构成： 　　由下列几个方面构成： 　　1）土地补偿费（当地政府的标准价格）17600元/亩； 　　2）水面鲜鱼（含鱼苗），0.7万元/亩； 　　3）其他情况补偿为1.54万元/亩水面（即：a、修建鱼池的大坝、围院等土建工程费；b、各类设施的补偿费含增氧机等；c、人工工资及管理费；d、鱼池现有劳动力再就业补偿等）。 　　4）即：土地补偿和鲜鱼的补偿共按1.76万元/亩水面计算，由甲方一次清付给白马寺村委会，再由村委会按规定发放给乙方，鱼塘补偿按2.24万元/亩水面计算，分三批付清，即：本合同签订后，由甲方直接付给乙方3万元。项目开工七日后付10万元，余额开工后一个月内付清。 　　三、其他事项： 　　鱼池补偿价格按双方认可实际面积进行补偿，乙方必须出示土地所有权相关证件方可认可补偿面积，本合同签订十日内乙方必须清退场地，其费用必须由乙方自理。 　　四、违约责任 　　如有违约，由违约方向守约方支付违约金十万元，并赔偿由此造成的连带损失。 　　五、违约仲裁： 　　本合同一式三份，三方各持一份，未尽事宜双方协商解决，如协商不成，由孝感市孝南区法院仲裁，合同签字生效。 　　甲方签字： 　　乙方签字： 　　见证方： 　　年 月 日 补偿协议书 篇3 　　甲方：成都鼎元建设工程有限公司： 　　乙方：刘海平 身份证号： 　　二0xx年六月十八日下午四时三十分左右，乙方在甲方工地（自贡沃尔玛一楼）安装风管，刘海平穿上的安全带没有系挂安全扣，从安装平台上摔下来，造成左手左侧桡骨远端骨折。经自贡市第四人民医院及时救治，现已完全康复。申请做伤残鉴定。经四川燊海司法鉴定所二0xx年十二月二日“川燊海司鉴所（20xx）临签字第237号”评定为十级伤残。 　　甲、乙双方在平等、自愿、依法的基础上，就赔偿问题达成如下协议： 　　一、甲、乙双方对（20xx）临签字第237号所作伤残评定没任何异议，一致同意作为终止鉴定。 　　二、 乙方在自贡市第四人民医院治疗费用6894.10元；生活费用3000元；诊疗费1005.10元。以上费用合计人民币10899.20元，甲方已全额支付上述所有费用。 　　三、事故是由刘海平违反安全操作规程造成的。参照有关规定，甲方赔偿乙方一次性伤残补助金10800.00元、一次性工伤医疗补助金和伤残就业补助金19800.00元、其他相关费用4400.00。以上费用共计人民币35000.00元整（大写：人民币叁万伍仟元整）。 　　四、甲方支付的上述费用，是双方均已认可的。今后无论什么问题。都与甲方没有关系，此后双方不存在任何方面的民事纠纷关系。 　　五、付清余额叁万伍仟元后，乙方不得以任何理由，任何方式向甲方索取任何费用。 　　六、本协议一式两份，甲乙双方各执一份，甲乙双方均签字后生效。 　　甲方（签字） 乙方（签字） 　　年 月日 补偿协议书 篇4 　　当事人： 　　当事人： 　　事由：当事人（甲方）于20xx年5月份雇请当事人乙方余以义在建筑工地做倒水泥的散工。当事人余以义在当月12日傍晚6时30分做完工作收拾工具时，由于收拾工具卷扬机的捡线的操作失误，被卷扬机从二楼拉跌到楼下，造成手和身体受伤，后被送市人民医院治疗，经过医院天的治疗，现当事人（乙方）及其家属强烈要求甲方补偿其人身损害赔偿，离职回家治病，现经双方自愿达成如下协议： 　　一、（乙方）当事人余以义及其家属自愿要求辞职回家治疗。 　　二、甲方当事人一次性补偿乙方当事人余以义的人身损害赔偿费、护理费、回家治疗费、误工费等一切费用共8000元（人民币捌仟圆正）。 　　三、乙方当事人在20xx年5月21日前的医疗费6231元、住院伙食补助费用420元、住院期间护理费400元、CT检查费2291。7元，共9342.7元，由甲方负责。 　　四、乙方签订本协议后不再属于甲方的员工，今后发生任何事情与甲方无关。双方永不追究。 　　五、本协议一式贰份，甲乙双方各执一份，本协议自双方签名生效。 　　甲方： 　　乙方： 　　在场家属： 　　二OXX年五月二十一日 补偿协议书 篇5 　　甲方： 　　乙方： 　　乙方于年月日到甲方工地做临时工，期间间断性的在甲方工地工作。 　　乙方于年月日，在工地工作时由于自己操作不当，在工地上意外受伤，甲方将乙方送入医院治疗并已经承担其全部治疗费用，现乙方已经康复出院。由于没有相关部门的认定，甲乙双方本着自愿、公平合理、协商一致的原则，就补偿协议如下： 　　第一、双方完全理解本协议所涉事项的法律以及政策规定，双方意思表示真实。 　　第二、甲方与乙方协商一致,就补偿事宜达成一次性补偿金共计人民币xx000.00元(大写：x万x仟圆整)，此部分费用已经包含了所有法律规定之应付费用。 　　第三、以上费用由甲方分两次向乙方支付，具体支付方式为： 　　1，甲方在20xx年xx月xx日之前支付补偿款x0000.00元(大写：x万圆整)。 　　2，甲方在20xx年xx月底向乙方支付补偿款xx000.00元(大写：x万x仟圆整)。 　　甲方支付款项之后，即视为甲方对于乙方在工地意外受伤所产生义务均已经得到完全履行。 　　第四、乙方基于工地意外受伤所产生的各项权利已经全部实现，乙方不再与甲方发生任何权利义务关系。乙方不得以任何理由、任何借口、任何形式向甲方主张任何权利。 　　第五、本协议一式两份，具有同等法律效力。第六、本协议自双方签字或盖章之日起生效，不按照合同约定履 　　行义务的一方将承担赔付金额10%的违约责任。 　　第七、本协议签订地点：。基于本协议支付的争议问题由协议签订地法院管辖。 　　第八、双方若有其他未尽事项，通过协商或者补充协议解决。 　　甲方： 乙方： 补偿协议书 篇6 　　甲方：××公司××项目部 　　乙方(李某配偶)：卢某 　　丙方(李某儿子)：李男 　　丁方(李某女儿)：李女 　　戊方(李某父亲)：李父 　　己方(李某母亲)：青某 　　见证单位(见证人)： 　　甲方雇员李某，于20xx年XX月XX日，在××××施工时因交通事故，抢救无效死亡。经其直系亲属提议，自愿与项目部双方进行协商，解决李某因工伤死亡补偿事宜，并达成如下协议： 　　一、本协议各方确认如下事实： 　　1、李某，男，汉族，现年XX岁，身份证号：。 　　配偶姓名：卢某，女，壮族，现年XX岁，身份证号：;两人育有一儿子和一女儿， 　　儿子姓名：李男 ，现年XX周岁，身份证号：; 　　女儿姓名：李女 ，现年XX周岁，身份证号：; 　　父亲姓名：李父，现年XX周岁，身份证号：; 　　母亲姓名：青某，现年XX周岁，身份证号：。 　　2、双方确认李某因交通事故，抢救无效死亡。 　　二、协议各方经过充分磋商，完全理解并同意按国务院《工伤保险条例》和 XX省(区)政府有关工伤补偿标准进行一次性补偿;本协议经各方签字盖章后生效，任何一方均不反悔。 　　三、李某在事故发生后的住院医疗期间，所有的医疗费用根据医院出具的凭证，由甲方据实承担，共计×××元。 　　四、根据《中华人民共和国劳动法》和《工伤保险条例》的`规定，工亡应当补偿范围包括丧葬补助金、一次性工亡补助金、供养亲属抚恤金，分别计算如下： 　　根据XX省(区)统计局统计数字，XX省(区)20xx年度职工月平均工资为XXX元整，协议各方同意李某本人的月平均工资也参照本数额确定。 　　1、丧葬补助金：为6个月的统筹地区上年度职工月平均工资。据此，丧葬补助金为6×XXX=XXX元。 　　2、一次性工亡补助金：为48个月的统筹地区上年度职工月平均工资。据此，一次性工亡补助金XXX元。 　　3、甲方在事故处理过程中已支付的尸体冷藏、火化及其他费用××元，应从应当支付的丧葬补助金、一次性工亡补助金中扣除。 　　4、供养亲属抚恤金：依据《工伤保险条例》和劳动和社会保障部《因工死亡职工供养亲属范围规定》规定，父亲、母亲、儿子、女儿属于李某供养的亲属。依照相关法律规定，各方同意一次性给付，父亲支付5年，母亲支付8年，儿子支付4年，女子支付2年。 　　据此，抚恤金分别计算如下：父亲为5×12×1288×30%=23184元，母亲为8×12×1288×30%=37094.4元，儿子为4×12×1288×30%=18547.2元。女儿为2×12×1288×30%=9273.6元。合计：88099.2元。 　　5、以上各项总计 157651.2 元。(大写：壹拾伍万柒仟陆佰伍拾壹元贰角零分元) 　　五、根据法律规定，上述补偿的款额应当进行合理分配，并直接向相应的直系亲属支付。 　　丧葬补助金由承办丧事人取得(系由父母承办);一次性工亡补助金参照法定继承分配;供养亲属抚恤金各自取得。 　　由于丙方李男和丁方李女系未成年人，应由其的母亲卢某(监护人)代行其权利和义务，并且只能为被监护人的利益处理上述款项。 　　据此，上述补偿款按以下方式分配和领取： 　　六、甲方在本协议签订前已以向戊、己方(即父母)支付了××元。协议签订后，甲方应向其它各方按第五条支付剩余款项。 　　七、本协议未涉及的其他费用，由本协议各方各自承担。其它无争议。 　　八、本协议一式八份，效力相同。甲方二份，乙方、丙方、丁方、戊方、己方、见证方各一份。 　　本协议签订地点： ×× ××，签订时间：×× ××。 　　协议各方签字盖章： 补偿协议书 篇7 　　甲方(单位): 　　代表人: 　　乙方(工人):XX,男,XX岁, 　　住址XXXXXXXX,身份证号: 　　乙方于 年 月 日发生伤害事故,经治疗后复查,现已康复。为妥善解决乙方受伤事宜,甲乙双方本着平等自愿、互谅互让的原则,经友好协商达成如下协议: 　　1、自乙方受伤之日起截止本协议签订之日所实际发生的和其它应当由甲方支付的医疗费、交通费等各项费用共计 元(大写:人民币 ),在本协议签订之前已由甲方全部付清,协议签订之后乙方不得再以任何理由向甲方主张前述期间发生的任何费用。 　　2、经甲乙双方协商同意,甲方再向乙方一次性支付伤残待遇、解除劳动关系一次性医疗补助金和伤残就业补助金等依法应由甲方支付的全部费用(以下合并简称“一次性补助金”),合计人民币 元(大写: )。 　　3、本协议签订后 日内,甲方向乙方支付人民币 元(大写: ),余款人民币 元(大写: )于 付清。 　　4、乙方收到一次性补助金后,应当合理分配、处理,自觉留足可能发生的后续治疗、康复、生活等费用。乙方分配、处理前述费用的方式由乙方自行决定,后果由乙方自行承担。 　　5、甲乙双方签署本协议后,劳动关系即行终止。同时乙方承诺不 　　再以任何形式、任何理由就与劳动有关的事宜向甲方要求其他任何费用或承担任何责任。 　　6、若甲方迟延向乙方支付本协议约定的一次性补助金,则每迟延一日甲方应向乙方支付一次性补助金的3‰作为滞纳金,滞纳金总额最多不超过一次性补助金总额的20%。 　　7、乙方领取甲方支付的一次性补助金后,又以任何理由向甲方提出任何费用和责任要求的,乙方应当退还甲方为解决本事宜所支付的全部费用,并承担因违约而给甲方造成的全部损失,同时应向甲方支付一次性补助金的20%的违约金。 　　8、本协议为双方平等、自愿协商的结果,是双方真实意思的表示,并且公平、合理。 　　9、本协议内容甲乙双方已经全文阅读并理解无误,甲乙双方明白违反本协议所涉及的后果,甲乙双方对此协议处理结果完全满意。 　　10、本协议一式两份,甲乙双方各执一份,协议自甲乙双方签字后即发生法律效力。 　　11、本协议为一次性终结处理协议,双方当事人应以此为断,全面切实履行合同,不得再以任何理由纠缠。乙方今后身体或精神出现任何问题均与甲方无关。 　　甲方签章: 乙方签字: 见证人: 　　时间: 时间: 　　附:乙方身份证复印件

吗，

第一条　为了维护旅馆业的治安秩序，保障旅馆、旅客的安全和合法权益，促进经济和社会发展，根据国家有关法律法规的规定，结合本省实际，制定本规定。第二条　凡在本省行政区域内经营接待旅客住宿的旅店、旅馆、旅社、饭店、酒店、宾馆、大厦、招待所、度假村、山庄、疗养院、会所、接待站等（以下称旅馆），应当遵守本规定。　　军队在粤开设对外营业的旅馆按照本规定管理。第三条　公安机关对旅馆业实行特种行业许可制度。工商、旅游、卫生等行政管理部门应当按照各自职责做好旅馆业的管理工作。第四条　旅馆业经营者、旅客和其他在旅馆内活动的人员应当遵守国家法律、法规和本规定，协助公安机关和有关部门维护旅馆治安秩序。第五条　经营旅馆应当具备以下安全条件：　　（一）房屋建筑安全，经营场所消防设施符合国家有关规定的要求；　　（二）旅馆位置与易燃、易爆、剧毒、放射性危险物品的仓库和加油站的距离符合国家的有关规定；　　（三）设置安全保卫机构，配备安全保卫人员；　　（四）客房底层和楼层通道，以及可以爬越的客房窗户、门头窗有防盗装置，门窗牢固，房门安装暗锁；设有贵重物品保险柜；大厅、通道、出入口等重要部位应当按照省级以上公安机关制定的标准安装安全技术防范设施；　　（五）按照有关规定安装使用经公安部检测合格的旅馆业治安管理信息系统，系统软件由公安机关免费提供；　　（六）客房每张床位的占地面积按照国家旅店业卫生标准执行；　　（七）法律法规规定的其他条件。第六条　申请经营旅馆业，应当向所在地县级以上公安机关申领特种行业许可证。公安机关自接到申请之日起20个工作日内作出决定，对具备条件的发给特种行业许可证，对不具备条件的退回材料并说明理由。第七条　申领旅馆业特种行业许可证须填写特种行业许可证申请表，并提供以下资料：　　（一）旅馆建筑物结构质量安全鉴定材料；　　（二）消防部门出具的消防安全验收合格材料；　　（三）房屋产权合法证明；属租赁房屋经营的，应当提供房屋租赁合同及房屋出租人产权登记合法手续；　　（四）经工商行政管理部门核准的旅馆名称；　　（五）旅馆法定代表人、经营管理人员情况资料；　　（六）安全技术防范设施安装情况资料；　　（七）旅馆业治安管理信息系统安装情况资料；　　（八）标明房号、服务台、消防设备、监控设备、出入通道等平面图。第八条　经批准开业的旅馆合并、改变名称、改变内部结构或者变更法定代表人、经营负责人的，应当经原核发许可证的公安机关办理变更手续。　　旅馆停业、转业的，应当在停业、转业前将旅馆业特种行业许可证交回原核发许可证的公安机关。第九条　旅馆经营者应当履行以下职责：　　（一）建立门卫、住宿登记、来访管理、财物保管、值班巡查、情况报告等旅馆内部治安管理制度；　　（二）发现有违法犯罪嫌疑人的，及时报告所在地公安机关；　　（三）确保安全技术防范设施和旅馆业治安管理信息系统正常运行；　　（四）组织有关从业人员进行安全知识以及相关法律法规知识的教育培训。第十条　旅馆应当如实将旅客身份证件信息录入旅馆业治安管理信息系统，并在旅客入住后3小时内传送到旅馆行政区域内的公安机关。尚未建立旅馆业治安管理信息系统的旅馆，应将住宿登记表于当日送旅馆行政区域内公安机关。旅馆应当妥善保管住宿登记表册，保存期1年。第十一条　旅馆及其工作人员不得泄露旅客身份证件信息和技术防范监控资料，但国家侦查机关办案需要提供的除外。第十二条　提供国际互联网上网服务的，应当安装已经取得公安部颁发的销售许可证的网络安全管理系统。第十三条　旅馆附设经营歌舞厅、桑拿按摩、沐足、美容美发、音乐茶座、棋牌室、电子游戏机室、网吧等娱乐服务场所的应当遵守相关法律法规。第十四条　旅客应当自觉遵守住宿的有关事项，按照规定交纳房租，协助旅馆维护治安秩序，发现违法犯罪活动应当及时报告公安机关，接受公安民警和旅馆保卫人员的询问，并如实反映情况。第十五条　旅馆内，严禁卖淫、嫖娼、赌博、吸毒、传播淫秽物品等违法犯罪活动。

人生不止是有眼前的苟且，还有诗和远方。我们生命的厚重和尘埃让我们难以承其重，好在有众筹可以让这些来自底层的声音得以被听见，真好。《我的诗篇》这个电影真的蛮感人的，可能是我泪点低?简直哭成狗了好不好。在《我的诗篇》里面我最最喜欢的姑娘叫做邬霞，你问我为什么会喜欢他阿，我也不清楚反正我就是喜欢他，可能是因为她爱着那个陌生的女孩，可能是因为她告诉她的爸爸无论生活有多么艰难困苦就有多么的珍贵吧。我想在他们那样的生活里，他们把人看做是机器，他们在地底下行尸走肉般活着，没有光明和希望的活着，可是邬霞她不同，她对于生活是充满着希望的，即使她的生活环境到处渲染的绝望的气息，但是她依旧对自己的生活充满着希望，这一点我非常的佩服她。我想我们这些人大多数人都其实是在按部就班的活着，我们所知道的事情所以为的那些自由，其实并不是自由，我们总是自以为是的以为我们很自由，但却是我们在某一种程度上的无知罢了。每个人以为的自由是不一样的，每个人也都有着属于自己不同的生活方式，每个人也都有着追求属于自己幸福的权利，可是阳光其实对于每个人而言并不是公平的啊。我们只能别无选择的去挣扎着，诗意着。你快看你所生活的这个城市里，有多少人啊，他们奔波于大街小巷，他们只是为了生计罢了，怎么说的，某一种意义上来说许立志的生活年复一年日复一日是无法停止的，流水线一样的光阴被贩卖到另一个地方去等待着下一个轮回。咽下螺丝钉的许立志，喜欢吊带裙的邬霞，工人阶级的他们是否快乐呢，对于他们又是否公平呢。就像陈年喜说的那句话一样“再低微点骨头里也会有江河”我在想着是不是那些看过电影的你们会如我一般去想到那些我们经历过的或者是我们现在正在经历的事情呢，其实我觉得这不仅仅是在讲述着他们的故事，更多的是我们身边所知道的事情，这是一个需要去理解的电影，或许这有这些诗歌可以让你我浮躁的心去慰藉。阳光不会公平的洒在每个人都身上的，其实他们真的很卑微，很渺小，而社会对于他们而言并没有什么指望，许立志的迷茫和邬霞的希望成了反比，微笑面对生活还是从此结束，我想即便是生活过于艰难，你选择前者是不是会好一些呢？

不能这么接，蜂鸣器要与发光二极管-电阻支路并联。这样才能使蜂鸣器和发光二极管独立工作，不受相互影响。 普通发光二极管电压约为2V，电流10-20毫安，串个50-100欧电阻即可。

《卜算子·咏梅》诗词鉴赏1 　　 卜算子·咏梅 宋代：陆游 　　驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。(著 同：着) 　　无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 　　 赏析 　　此词以梅花自况，咏梅的凄苦以泄胸中抑郁，感叹人生的失意坎坷;赞梅的精神又表达了青春无悔的信念以及对自己爱国情操及高洁人格的自许。 　　词的上半阕着力渲染梅的落寞凄清、饱受风雨之苦的情形。陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”(《落梅》)。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是“如今”竟开在郊野的驿站外面，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、倍受冷落、令人怜惜了。无人照看与护理，其生死荣枯全凭自己。“断桥”已失去沟通两岸的功能，唯有断烂木石，更是人迹罕至之处。由于这些原因，它只能“寂寞开无主”了，“无主”既指无人照管，又指梅花无人赏识，不得与人亲近交流而只能孤芳自赏，独自走完自己的生命历程而已。“已是黄昏独自愁”是拟人手法，写梅花的精神状态，身处荒僻之境的野梅，虽无人栽培，无人关心，但它凭借自己顽强的生命力也终于长成开花了。宝剑剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来!野梅不平凡的遭遇使它具有不同凡响的气质。范成大《梅谱序》说：“野生不经栽接者，……谓之野梅，……香最清。”可是，由于地势使然，野梅虽历经磨难而独具清芬，却无人能会，无人领略其神韵。这犹如“幽居见。那么，野梅为何又偏在黄昏时分独自愁呢?因为白天，它尚残存着一线被人发现的幻想，而一到黄昏，这些微的幻想也彻底破灭了;这也如前人闺怨诗所说：最难消遣是黄昏!不仅如此，黄昏又是阴阳交替，气温转冷而易生风雨的时辰，所以;除了心灵的痛苦之外，还要有肢体上的折磨，“更著风和雨”。这内外交困、身心俱损的情形将梅花之不幸推到了极处，野梅的遭遇也是作者以往人生的写照，倾注了诗人的心血! “寂寞开无主”一句，作者将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。 　　上阕集中写了梅花的"困难处境，它也的确还有“愁”。从艺术手法说，写愁时作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得像这像那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。”(《蕙风词话》)就是说，词人描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”;“深于言情者，正在善于写景”(田同之《西圃词说》)。上阕四句可说是“情景双绘”。让读者从一系列景物中感受到作者的特定环境下的心绪——愁，也让读者逐渐踏入作者的心境。 　　下半阕写梅花的灵魂及生死观。梅花生在世上，无意于炫耀自己的花容月貌，也不肯媚俗与招蜂引蝶，所以在时间上躲得远远的，既不与争奇斗妍的百花争夺春色，也不与菊花分享秋光，而是孤独地在冰天雪地里开放。但是这样仍摆脱不了百花的嫉妒，可能会被认为“自命清高”、“别有用心”甚至是“出洋相”……。正像梅花“无意苦争春”一样，对他物的侮辱、误解也一概不予理睬，而是“一任群芳妒”，听之任之：走自己的路，让别人去说吧!同时，不论外界舆论如何，我以不变应万变，只求灵魂的升华与纯洁，即使花落了，化成泥土了，轧成尘埃了，我的品格就像我的香气一样永驻人间。这精神不正是诗人回首往事不知悔、奋勇向前不动摇的人格宣言吗!“群芳”在这里代指“主和派”小人。这两句表现出陆游标格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚嶒傲骨。最后几句，把梅花的“独标高格”，再推进一层：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。前句承上阕的寂寞无主、黄梅花昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：“零落”，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是一层。落花委地，与泥水混杂，不辨何者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者承受的压力之大，这是第三层。结果呢，梅花被摧残、被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直令人不忍卒读。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇，引起人们的同情;从写作手法说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意推上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，请看，“只有香如故”，它那“别有韵”的香味，却永远如故，一丝一毫也改变不了。 　　末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作尘的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。“零落成泥碾作尘，只有香如故”。作者从民族国家的利益出发，做出生命的表白。悲忧中透出一种坚贞的自信。词人借梅言志，曲折地写出险恶仕途中坚持高沽志行。不媚俗.不屈邪.清真绝俗，忠贞不渝的情怀与抱负。这首咏梅词.通篇来见“梅”字.却处处传出“梅”的神韵.且作者以梅自喻。比必寄托。物我融一。对梅的赞咏中，显示词人身处逆境而矢志不渝的崇高品格。 　　纵观全词，诗人以物喻人，托物言志，巧借饱受摧残、花粉犹香的梅花，比喻自己虽终生坎坷，绝不媚俗的忠贞，这也正像他在一首咏梅诗中所写的“过时自合飘零去，耻向东君更气怜”。陆游以他饱满的爱国热情，谱写了一曲曲爱国主义诗篇，激励了并激励着一代又一代人，真可谓“双鬓多年作雪，寸心至死如丹” 《卜算子·咏梅》诗词鉴赏2 　　 诗词鉴赏。(3分) 　　 《卜算子·咏梅》陆游 　　驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 　　无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 　　①这是一首借梅咏怀之佳作。上片借环境、时光和自然现象来 的处境，但一个“开”字，却暗示了梅花的的精神。下片写梅花 的品格，托梅寄志：一任百花嫉妒，我却无意与它们争春斗艳。即使凋零飘落，成泥成尘，我依然清香如故。 　　②请自选角度给诗句“零落成泥碾作尘，只有香如故”写一段赏析文字。 　　 参考答案： 　　6．①烘托梅花遭遇凄凉恶劣艰难倔强、顽强 　　②梅花不堪风雨侵凌，凋残零落，成泥作尘， 命运如此凄凉悲惨，但那别致的香味却永远如故。词中的梅花是作肯高洁品格的化身，采用托物言志的手法。表现作者虽命运坎坷，报国之志难酬．却永远坚守高沽坚贞的人格，给人以坚强不屈、昂扬向上的鼓舞力量。

想了解片子还要了解它的本质，也就是要看看它的原版。原版中交代了全度妍饰演的女主角伊恩是个女招待，后来到了豪宅中给小女孩做保姆兼佣人。翻拍中没有交代这些。疑惑也产生在管家和伊恩在医院的对话中，以及最后她自杀前的那些话，好似美娜是她的孩子一样，由于是改编的所以无处考证。不过双胞胎是女主人的，原版中女主人也是怀了孕的。那个喂奶的镜头其实是伊恩的一次报复的行为罢了，因为从影片中可以看出她也怀了男主人的孩子的，只是最后被主人一家给害掉了罢了，她恨啊，原版中有伊恩更加恶劣的行径，这里没有体现，镜头来的很突兀，所以容易误会。帮助女主人的是她的母亲，也就是男主人的岳母，而且这里是母女共侍一夫，片子的翻译有些问题才会导致咱们的疑惑。至于伊恩的死比较好理解。实际上她是遭受了很多凌辱的，包括孩子被迫打掉等等，最后在她看到主人一家幸福的生活时，最终选择在他们面前自缢，后随着吊灯的悬摆沾上火炉最终熊熊燃烧的悲惨结局。 实际上这个片子是要表达的是上流社会和底层阶级很深的矛盾的一个最直接的体现，有些东西不必死抠。你看看这里，女主人的冷漠自私，岳母的狠毒，男主人对女人的任意玩弄，以及他们之间的乱伦，都把矛头直接指向了上流社会，他们实在冷酷残忍和无情。 不过这个翻拍个人感觉比较失败，我还是看了很多其他的介绍才会有些头绪的。影片的布景以及人物的造型可谓完美，可相对比情节来说可谓喧宾夺主。光写意，很少的写实导致大家都看不明白，就跟咱们现在看的新版红楼梦一样，给人感觉很空洞，原意没有了，那也就是灵魂没有了... 速雷看看、异火网影院