坚持人与自然和谐共生的表明观点是什么

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

“清道夫”屎壳郎。澳大利亚畜牧业很发达，数以万计的牛羊排泄了大量粪便，而那里原来的生态环境中却没有取食、分解粪便的动物。这样日积月累，粪便就遍布地面，滋生了苍蝇，并且覆盖了大片草场，牧畜面临着饲草短缺的危机。对此，澳大利亚人无计可施。后来，他们在我国发现一种叫屎壳郎的昆虫。这种其貌不扬、令人生厌的虫子专以粪便为食。澳大利亚人对这样的“清道夫”十分看重，便从我国引进，不久成片成堆的粪便就被清除。人和自然和谐相处的原因我们生活在共同的社会环境中，人际关系、人与自然的关系是我们必然也必须要面对的，人是群居的动物，从古至今，事实证明人只有充分的分工协作才能更好的生存，更好地改善生活，更好的发展文明，所以与人和谐相处必不可少，这其中的和谐带给我们的是发展。人又是处在食物链最高端的种群，对整个食物链和自然界的依赖也最大，依赖大也就消耗大，消耗大带来的是更大的依赖，所以人与自然的和谐相处就显得尤为重要，而这里的和谐带给我们的是持续。

大自然是人类最重要的东西,如果没有大自然,人类就呼吸不到空气,如果没有大自然,人类就饮不到水,那么,人类就即将灭绝。 在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐. 在可持续发展理念日益深入人心的今天，面对我国水资源领域存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华，是基于对治水规律更深的理解和把握，是基于对可持续发展的追求和渴望人间の本性の最も重要なことは、そうでない场合は、自然、人间が呼吸する空気、そうでない场合は、自然は、人间が水を饮むことはできませんし、人间は绝灭するだろう。人间と自然との関系、人间が运転位置にされている。人々は自然、リソース消费量の自然环境収容力以上に逆らって行动すると、汚染排出量が环境容量を超えて、人间と自然との関系は、人间と自然との不调和を引き起こして、不均衡につながる。持続可能な开発の概念は、今日の中で人気が高まっています、"人间と自然の调和"に"自然を征服する性质を変换"による水资源の分野で既存の问题に直面して水管理の実践のための不可避な选択となっている。もちろん、この选択は、持続可能な开発と欲望の追求に基づいており、より深い理解と把握に基づいている远い过去と回帰が、包括的な开発と水管理法の升华の単纯な缲り返しされていない

人与和自发然展和至谐关相重处要是，指因人此们，与我大们自应然该和努谐力共保处护，自双然方环都境能，从减中少获环益境，污彼染此，协实调现发人展与，自共然同的发和展谐，相实处现。和谐共生。实现人与自然和谐相处的原因有很多。首先，大自然是我们生存的基础，自然资源提供了我们生活所需的物质基础，如食物、水、空气、能源等，是我们生存和发展的必需条件，因此，人们应该尊重自然，保护自然，以免破坏自然环境，使自然资源得以持续发展。其次，自然环境是我们生存的空间，它提供了我们生活所需的舒适环境，如温暖的气候、优美的景色、清新的空气等，这些都是我们生活的必需条件，因此，人们应该保护自然环境，避免污染环境，以便让自然环境得以持续发展。最后，实现人与自然和谐相处不仅能够保护自然，保护环境，还能够提高人们的精神境界，改善人们的生活质量，让人们拥有更加健康、美好的生活环境。总之，人与自然和谐相处不仅是我们责任，也是我们利益，它既能够保护自然，又能够改善人们的生活，是极具意义的。

快速的经济发展带来了物质财富的巨大的增长和物质生活的改善，但也造成了演绎的生态环境问题，给人的生存拿下来不可预料的隐患，引起了人们的不安和焦虑。人们不得不多方反思，寻找对策和出路。怎么人和自然如何和谐共处？这其实是需要生存的智慧，同时也蕴含着和谐共生的生态理念，这样才能解决人们当前面临的生态危机。如果我们有留意，就会发现现在我们周围的环境变得越来越好了，山银山不如绿水青山，这句话也越来越深入人心。在我们的日常生活中，怎么样才能够与自然和谐的相处，以敬畏自然，一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，如果我们每天遇见的花草树木细小平常，但正是这些我们习以为常的花花草草点缀的我们枯燥的话，安静让我们感觉到幸福和美好，因此对自然界要心怀敬畏。是我们与自然和谐共处的基础。二，感受自然工作，至于生活，闲暇时不要老是宅在家中，多出门走走，感受超话中神秀的神奇体会。大自然的美好与大自然产生共情和共鸣，我才能够与他成为好朋友，想爱护自然，很多时候我们的举手之劳就能减少对大自然的伤害。比如说低碳出行，随手关灯，大自然就像一面储存关，我们要记住坚持往里面存钱，而且投进去了务必要不要取出来的多。清晨出门走在林荫的道路上，阳光透过树叶洒落在地面，灰不溜秋的松鼠在树上蹦，蹦蹦跳跳，寻找的美味的果实是不是殿下？嚼碎的果壳儿，路边不知名的小花，灿烂的绽放，有时候也会有动物陪伴在我们的身边，这些难道不是很美吗？坚持绿水青山就是金山银山的生态文明理念，是对原有的高投入，高消耗，高污染的传统发展方式的现实超越，生态文明建设不是不要发展，而是要高产出，高效益，高质量的发展发展不仅仅是经济指标的提升。更加要注意保护生态平衡，节约自然资源的基础上，实现高质量的发展，这样才能够保证人与自然的和谐共处。

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

我觉得应该是一副特别美好和谐的样子，大家都非常的开心，感觉很幸福的那种。

因为人类就是长于自然的

人类改造自然而不是去试图控制自然，防止水土流失，物种灭绝之类的

人与自然和谐的美句如下：1、天地与我并生，而万物与我为一，天人合一。——战国庄子《齐物论》译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。2、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德经·第二十五章》译文：人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则，大地运行的法则是以这天的法则为法则，天运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。3、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。——出自魏晋陶渊明的《饮酒·其五》译文：在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。4、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。——出自唐代王维的《山居秋暝》译文：明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。5、造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。——清代张维屏的《新雷》译文：大自然虽然默默无言但却有情，每当寒冬将尽便促使春意萌生。大自然早已安排好了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。

人类要摆正与自然的关系.人类要珍惜自然资源人类要承担起自然平衡的责任

在一弯玲珑的小池旁，一群鸽子正在觅食。一对年轻的夫妇带着四五岁的女儿坐在广场边的假山石上注视着鸽群，而他们的小女儿不停地把手中的食物撒向鸽群，引得鸽群团团围在她的脚边。鸽子脚上挂着的铃铛不时发出悦耳的声音。他们身后的小池两旁，是3米多高的依依杨柳，旁边是郁郁葱葱的草坪，草坪旁盛开的一丛丛玫红色杜鹃花在翠绿的映衬下格外艳丽。 走进核电南苑社区，一股浓浓的绿意扑面而来。放眼望去，社区内道路整洁，绿树遍地，道路两旁圆形的白色瓷坛内，盛开着各色蝴蝶花，如笑容可掬的少女迎候在道路的两侧。社区内，绿色走廊、音乐喷泉、环保雕塑、中心花园、社区广场错落有致。据社区居委会工作人员何洁介绍，为保持社区空气清新，整个社区栽种了大量的可净化空气的竹子，还栽种了香樟等200多种植物，绿化面积达60600平方米，绿化履盖率达50％，去年核电南苑社区还被评为浙江省首批“绿色社区”。 核电南苑社区，会经常看到社区居民志愿者的身影，他们有的在小区树木上挂标有树名、科目、习性等内容的标志牌，有的在悬挂“绿色社区”宣传口号。青年志愿者还倡导社区居民随时关上水龙头，一水多用，用洗过菜的水浇花等。社区还利用“环保学校”及举办环保文艺晚会等活动，帮助居民理解创建“绿色社区”的目的与方法。社区在对创绿活动中涌现出来的先进事迹、先进个人进行表彰的同时，也对那些无视管理制度、损害创绿活动的居民进行了批评和处罚，并借助公司局域网，将一些违规行为进行曝光。

1.形容人与自然和谐的四字词语有哪些 1. 相得益彰[ xiāng dé yì zhāng ] ：指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。 造句：甜李子和樱桃的水果风味与淡淡的辛辣和巧克力味相得益彰。 2. 浑然一体[ hún rán yī tǐ ] ：混同在一起的样子。 融合成一个整体，不可分割。 造句：毛主席纪念堂的花岗石廊柱，双层琉璃瓦檐，洁白无瑕的汉白玉栏杆，枣红色花岗石砌成的两层台帮，交相辉映，浑然一体。 3. 物华天宝[ wù huá tiān bǎo ]：物华：万物的精华；天宝：天然的宝物。指各种珍美的宝物。 造句：这里真是物华天宝，人杰地灵啊！ 4. 巧夺天工[ qiǎo duó tiān gōng ]：人工的精巧胜过天然。形容技艺十分巧妙。 造句：这个公园里的假山，结构新奇巧妙，真可以说是巧夺天工。 5. 物竞天择[ wù jìng tiān zé ]：生物的生存竞争；天择：自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。原指生物进化的一般规律，后也用于人类社会的发展。 造句：这个世界就是物竞天择，适者生存。 6. 优胜劣汰[ yōu shèng liè tài ] ：就是优的得以胜出，劣的将被淘汰。指生物在生存竞争中适应力强的保存下来，适应力差的被淘汰。这是达尔文进化论的一个基本论点。 造句：这个社会实施的事优胜劣汰的规则。 2.关于人与自然和谐共处的诗词 1、鸟鸣涧 （唐）王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 描写诗人内心的闲静。更突出了人与自然的融合 2、渔歌子 （唐）张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 体现的是渔父与自然的另一种和谐 陶渊明 饮酒 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辩已忘言。 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽.----王籍> 送灵澈上人 刘长卿 苍苍竹林寺， 杳杳钟声晚。 荷笠带夕阳， 青山独远归。 谷口书斋寄杨补阙 钱起 竹怜新雨后， 山爱夕阳时. 湖上 徐元杰 风日晴和人意好， 夕阳箫鼓几船归. 3.关于人与自然和谐共处的名言 1、天地与我并生，而万物与我为一，天人合一。——战国庄子《齐物论》 译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。 2、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德经·第二十五章》 译文：人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则，大地运行的法则是以这天的法则为法则，天运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。 3、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。——出自魏晋陶渊明的《饮酒·其五》 译文：在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。 4、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。——出自唐代王维的《山居秋暝》 译文：明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。 5、造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。——清代张维屏的《新雷》 译文：大自然虽然默默无言但却有情，每当寒冬将尽便促使春意萌生。大自然早已安排好了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。

一、人与自然和谐相处的内涵和本质 和谐是指系统中各要素、各部分之间配合得匀称和得当。一个生态系统，尤论是在全球、地区，还是局部区域，都是复杂的牛物群落与所处的环境(包括水、大气、土、岩石等)相互依存、相互制约、相对稳定又有自组织功能的一个系统，水是其中最活跃、最重要的控制性要素。在润泽万物的同时，水又以其自身的丰枯规律、动力特性，影响着整个自然界的演进和变化。生态系统所有生命要素因水而生，依水而存，对水的量变和质变十分敏感。兴水利、除水害，人类社会在与水的相依相伴中，在与水的抗争中，得到了繁衍和发展。在治水中处理好人与自然的关系已经成为人类持续生存和发展的重要任务。 所谓治水中坚持人与自然和谐相处，就是指以人为本，坚持人与自然关系的平衡与协调。在整个流域生态系统的框架下，处理好人类活动与水利水害的关系，合理地趋利避害，正确对待洪水、干旱等自然灾害，降低水污染等人为灾害，在将水对人类造成危害的程度降低到可以承受的同时，尽可能降低人类活动对水体循环的干扰，减少人对水的侵害；处理好人类取用水与自然界其他用水的关系，将水资源的开发利用控制在能够保持水体基本功能、水资源可以持续利用的状态，使水在为人类造福的同时，能够为整个自然界造福。 在治水中坚持人与自然和谐相处的观念，反映出价值取向的变化。由“以人为中心”和人控制自然、统治自然的价值理念，转变为以人为本、全面、协调、可持续发展的理念，强调人与自然和谐发展，共同进步。在治水中坚持人与自然的和谐相处，体现了思维方式的变化。由孤立的、单目标的思维模式，转变为系统的、全面的、辩证的思维模式，由以往的经济增长为唯一目标，转变为经济增长与生态系统保护相协调，统筹考虑各种利弊得失，在改造自然满足人类需要的同时，约束人类自身的行为，兼顾自然界的和谐与稳定。人与自然和谐的理念涉及治水的方方面面，从思路、对策、措施，到规划、设计、管理，都需要不断探索，不断实践，不断创新。 二、人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段的必由之路，是人类总结经验教训后的必然选择 在工业革命之前的漫长历史中，生产力水平相对较低，人类活动对自然界的影响较小，人与自然保持着相对和谐的状态。在哲学上，强调“天道”和“人道 ”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。庄子认为，“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一；孔子提倡“天命论”，把“天命”奉为万物的主宰，要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张 “自然无为”，认为人在自然和社会面前是无能为力的。这种朴素的“天人合一”的观点，造成了中国占代一种人与自然亲近和谐的关系。在对待洪水方面，“择丘陵而处之”“顺水所向，迁城邑以避之”进行避洪，“疏九河”进行分洪，在大河两旁留出足够空间使水“有所休息，左右游波，宽缓而不迫”进行行蓄洪，这些都足这种思想的反映。在水土资源开发上，先秦时期，强调“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”，“不树者无椁”，对于保护植被、植树育林等起到很好的作用。 随着时间的推移，人口的急剧增加，人类经验和知识的积累以及科学技术的发展，尤其是工业革命以后，人类改造自然、影响自然的能力越来越强，“人定胜天”“人是自然界的主宰”的思想日益增强，把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭的宝藏，肆无忌惮地掠夺式开发利用，同时把自然界看成是一个无底的垃圾箱，毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气。近几十年来，我国“改天换地”行动空前，为了负载过多的人口，争取更多的空间，生产足够的粮食，人们侵占河滩，围湖造田，毁林(草)开荒；为了满足快速增长的用水需求，人们建起一个又—个蓄引提工程，可以让黄河断流，让海河干涸，把地下含水层疏干，利用每一滴水；为了降低生产成本，污水、废水不经处理，随意排人江河湖泊。 一百多年前，恩格斯指出，人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的。 在可持续发展理念日益深人人心的今天，面对我国水资源领域存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华，是基于对治水规律更深的理解和把握，是基于对可持续发展的追求和渴望。 三、坚持人与自然和谐相处，必须在治水中把坚持尊重自然规律和发挥人的主观能动性紧密结合起来，走可持续发展水利的路子 日月运转不止，江河奔流不息，大自然有其自身运行的规律；人类取水、用水、排水，水进入了人类社会，治水活动又需要遵循社会规律。只有在治水实践中不断发现规律、认识规律，并遵循规律、利用规律，才能取得实实在在的成效。 1．在整个流域生态系统保护和恢复的框架下，统筹考虑解决我国水资源问题的对策 流域是水资源的载体，任何河流、湖泊等水体都与其所在的流域休戚相关。健康的河流、湖泊必须有健康的流域生态系统作为基础和支撑。治水实践不能就水论水，要从整个流域生态系统保护和恢复的框架下，考虑水资源问题的解决。 流域生态系统的保护和恢复，既包括湖泊、河流、湿地等水生态系统，也包括森林、草地、农田等陆地生态系统的保护和恢复。主要是指对流域内的水、土地、湿地、植被等自然资源进行合理开发利用，限制或消除引起生态系统退化的各种干扰，实现水资源的永续利用和生态系统的良性循环。 2．洪涝灾害不可避免，洪灾损失可以减轻，建立人水共存的洪水管理模式 我国江河下游约有100万km2的冲积平原，是江河洪水泛滥、泥沙淤积的产物，也是我国受洪水威胁最大的地区。由于土地肥沃、地势平坦、交通便利，许多地区如长江三角洲、珠江三角洲等已经成为我国人口密集、经济发达的地区。我国业已形成的人口分布、生产力布局，不可能、也没有办法作大的调整和变化。洪水泛滥、河流改道所造成的损失和影响是当今社会所无法承受和容忍的。因此，那种让河流不加约束、任意流淌、回归自然状态的思路是不现实的，也绝不是人与自然和谐的表现。 3．干旱问题不可根治，缺水问题可以缓解，建立合理协调的用水模式 干旱是我国尤其是北方地区的主要自然灾害。由于可更新利用水资源的有限性和丰枯变化，十旱问题不可避免，也不可能完全根除。在我国干旱、半干旱等生态系统卜分脆弱的地区以及半湿润地区，水资源的开发利用，必须充分考虑流域内生态系统的用水需求，统筹考虑生活、生产、牛态和环境的用水需求，维系基本的生态系统平衡。 4．水污染问题是人类发展过程中 对水体的侵害，应该也能够得到解决如果说洪水、干旱还有部分天灾的因素，水污染则纯粹是人祸。水体的严重污染不仅危害人民群众生命健康，给国民经济造成严重损失，也影响了水资源开发利用。与美、日、欧等发达国家和地区不同，我国在低发展阶段和较短的时期内遭遇了严重的水污染问题。美国和日本在20 世纪60年代后期着手进行污染防治时，人均 GDP要高出我国现在水平的10多倍，我国面临着经济社会持续高速发展和 对环境质量要求提高的双重压力。 5．辩证地看待人类治水活动的利与弊，树立全面、长远、辩证的观念 治水活动的出发点无疑是为人类造福，但相对于不同的参照系、不同的目标、不同的时间，对人类治水活动利弊得失的评判可能会得出完全不同的结论。随着认识水平逐步提高、科学技术的发展、追求目标的变化，

1、正确认识人对自然的依存关系。物质资料的生产和再生产以及人自身的生产和再生产，都是以自然界的存在和发展为前提条件的，没有自然界就没有人本身。2、科学把握人对自然的改造活动。促进人与自然的和谐，在促进经济发展的同时保护好人类赖以生存的自然环境，是人类以及人类的每个个体持续、健康发展的重要条件。3、自觉珍爱自然，保护生态。要以科学发展观为指导，牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设摆在突出地位。扩展资料党的十九大报告抓住生态文明建设的主要矛盾，找准解决突出环境问题的着力点，从推进绿色发展、着力解决突出环境问题、加大生态系统保护力度、改革生态环境监管体制等四个方面，对今后五年乃至更长时间推进绿色发展、建设生态文明指明了新路径。这四个方面中，绿色发展是引领，环境治理是重点，保护生态是关键，监管体制是保障。四者紧密联系、相互促进，是一个完整的体系，共同构成了中国特色社会主义生态环境保护的科学路线图。参考资料来源：人民网-推动形成人与自然和谐发展新格局

人与自然和谐相处事例——青蛙与人类。青蛙是害虫的天敌，稻田里祸害稻禾们的害虫，都是青蛙的美食，所以青蛙被誉为“农田守护神”。可是，现在有很多人将青蛙当做美味野味，大量捕杀青蛙，将这些“农田的守护神”摆上餐桌，做成“田鸡粥”“田鸡煲”等美味食物，一饱口福。但是没有青蛙的守护，农田的稻禾们就会因为害虫的侵食而失收，人们赖以生存的粮食作物，就会因为减产而造成市场价格价格飙升，从而造成供不应求，而引致可怕的饥荒，进而导致社会动荡，民不聊生。所以，青蛙是在间接的保护着人类的生存条件，人类必须清醒的认识与青蛙保持和谐共存的重要性。栖息环境：由于皮肤裸露，不能有效地防止体内水分的蒸发，因此它们一生离不开水或潮湿的环境，怕干旱和寒冷。所以大部分生活在热带和温带多雨地区，分布在寒带的种类极少。小时候只能生活在水中，长大后还可以到陆地上生活。青蛙用肺来呼吸，但也可以通过湿润的皮肤从空气中吸取氧气。它皮肤里的各种色素细胞还会随湿度温度的高低扩散或收缩，从而发生肤色深浅变化。青蛙平时栖息在稻田、池塘、水沟或河流沿岸的草丛中，有时也潜伏在水里，一般是夜晚捕食。以上内容参考：百度百科-青蛙

(1)追求人与自然和谐共生，是人类面对生态危机作出的智慧选择。(2)自然为人类的生存与发展提供滋养和必要条件。作为自然的一部分，人类也有责任避免自然受到不必要的伤害，同时要为开发和利用自然作出必要的补偿和修复。(3)人与自然相互依存，共生共荣，这是一种动态中的平衡、发展中的协调、进取中的有度、多元中的一致、“纷乱”中的有序。(4)生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。如果我们对自然只是一味地索取，必然受到它的惩罚。

人类要摆正与自然的关系。传统的自然观是建立在人类社会与自然界对抗的基础之上的,认为人类社会的发展是不断征服自然的过程,人类物质生活要提高,就该不断地向自然界索取,索取得越多,物质就愈加丰富,物质文明程度就越高。受此种种陈腐观念的影响,许多地方、许多人乱伐森林、乱垦林地、乱捕猎物……无休止地向大自然开战,结果带来的是什么呢?是洪涝、干旱、风沙、泥石流……

人类永恒的课题──天人合一、天人互泰“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。（芝桂）

保护环境

“世间万物，生命之网”向人们警示着地球空间尤其是生物圈内包括人类在内的动物、植物和微生物之间像似一张大网紧密相连。 如果这张网某些环节受损或变化，必将引起生物间连锁反应。 鹿和狼 在20世纪初，在美国西部落基山脉的凯巴伯森林中约有4000头野鹿，而与之相伴的却是一群群凶残的狼，威胁着鹿的生存。 为了这些鹿的安宁，1906年，美国总统决定开展一场除狼行动，到1930年累计枪杀了6000多只恶狼。 狼在凯巴伯林区不见踪影了。 于是鹿在那里开始无忧无患“无计划”地生育了，不久鹿增长到10万余头。 兴旺的鹿群啃食一切可食的植物，吃光野草，毁坏林木，并使以植物为食的其他动物锐减，为此也使鹿群陷于饥饿和疾病的困境。 到1942年，凯巴伯森林中鹿下降到8000头，且病弱者居多，兴旺一时的鹿家族急剧走向衰败。 出现这种事与愿违的局面，其因是狼被人消灭了。 狼一方面捕食掉一些鹿，使鹿总数得到控制，不致于繁殖到使植被退化的程度；另方面，狼捕食的鹿多为老弱病残者，有助于鹿种优胜劣汰，利于鹿群传宗接代；再方面，鹿在狼的追逐下，经常处于逃跑的运动状态，促进了鹿的健壮发育。 由于狼消失了，鹿没有天敌，“懒汉”体弱，鹿群退化。 美国 *** 为挽救灭狼带来的恶果，于上世纪70年代制定了“引狼入室”计划。 而这项计划却遭到一些人的反对未及时实施。 随着人们环境意识的提高，“引狼入室”计划终于在1995年得以实施。 时年从加拿大运来首批野狼放生到落基山中，森林中又焕发勃勃生机。 樱桃与麻雀 在历史上，因消灭某一物种酿成后患的事例屡见不鲜。 据史载，普鲁士国王腓特列喜吃樱桃，1774年他看到成群的麻雀在果园里啄食樱桃，十分恼怒，立即下令消灭麻雀。 一时举国上下，围剿麻雀，不久麻雀被捕杀殆尽，国王欣喜不已。 不过，时隔不久很多果园里害虫却泛滥成灾了。 害虫吃光果子和果树叶子，果园面临毁灭。 于是国王又宣布麻雀不要再打了，并决定从外地引进麻雀，加以保护，才使害虫逐步得到遏制。 人兔大战 在澳大种亚原来是没有兔子的。 1895年，墨尔本动物园从英国运来24只兔子供人观赏。 不料，1863年动物园失火，幸免于难的兔子逃到草原上。 一望无垠的大草原，不仅饲草丰美，而且无天敌之害，成了兔子的天堂。 到1928年，兔子总数猛增到40亿只，遍及澳大利亚2／3的地区。 他们消耗了牧场牧草和大量灌木，使畜牧业面临着灭顶之灾。 问题还在于兔子破坏了植被，又引起水土流失。 为此，澳大利亚 *** 动用军队，全副武装出击，对兔子进行歼灭，但收效甚小。 随后，他们又对兔子采取了更残忍的细菌战。 1951年，从南美引进一种能使兔子致死的病毒，让兔子染上病毒传播，结果99％以上的兔子病亡，兔害基本消除。 可是少数大难不死的兔子对病毒产生了抗性，于是又重新迅速生儿育女。 1993年兔子再次达到4亿余只，以致澳大利亚“人兔之战”至今还在继续。 土著鱼的命运 类似其例在我国也曾发生。 云南洱海原有22种土著鱼，其中包括味道极为鲜美的大理弓鱼等8种为洱海特有鱼种。 然而人们为追求渔业产量，从20世纪60年代起向洱海投放了高产的青、草、鲢、鳙等家鱼鱼苗，当时有多种小杂鱼苗混入。 这些外来的杂鱼适应力和竞争力很强，肆意掠食土著鱼的卵，繁殖迅速，挤占了土著鱼的生存空间，土著鱼无力与之抗衡。 因此，过20年后，原来产量较高而又珍贵的弓鱼绝迹了，人们再也品尝不到它的美味了。 同时与弓鱼世世代代和平共处的其他几种优势土著鱼也已经灭绝或濒临灭绝。 “清道夫”屎壳郎 澳大种亚畜牧业很发达，数以万计的牛羊排泄了大量粪便，而那里原来的生态环境中却没有取食、分解粪便的动物。 这样日积月累，粪便就遍布地面，滋生了苍蝇，传染疾病，且覆盖了大片草场，牧畜面临着饲草短缺的危机。 对此，澳大利亚人无计可施。 后来，他们在我国发现一种叫屎壳郎的昆虫。 这种其貌不扬、令人生厌的虫子专以粪便为食。 澳大利亚人对这样的“清道夫”十分看重，便从我国引进，不久成片成堆的粪便就被清除。 “中国绿魔” 植物界同动物界一样存在着生命网。 豆科野生植物葛藤原生在中国，后来传到日本。 日本人在美国举办的一次世界博览会上介绍说，葛藤可炼糖浆，制葛粉，能入药，编篮筐，作饲草，并能防止水土流失，而且茎蔓柔美，花叶妖艳，从而引起美国人的兴趣。 20世纪初，美国南部引种葛藤，到50年代中，全美种植葛藤达7000万株，绿化了沙漠，保持了水土，提供了饲草，美化了庭院，美国人称誉葛藤为“中国绿宝”。 可是好景不长，到60年代，美国人情有独钟的葛藤反被称为“中国绿魔”。 这是为什么？原来葛藤在中国和日本的气候条件下，每到冬天，葛藤就要枯萎或冻死，春天再萌发，并有病虫危害。 因此，它只能是有限制地生长，与其他植物处于平衡状态。 而在湿热的美国南部没有严冬，没有天敌，葛藤可以自由自在地生长，一天竟能生长30厘米，很快侵占了美国大片土地。 在森林称雄一方，使许多林木枯死；它侵入农田，造成庄稼颗粒无收。 为此，美国南部各州采取除根、洒药、放牲畜啃食等各种手段除藤，虽有成效，但至今未完全控制其害。 蛇与庄稼 几十年前，广东沿海发生了一次海啸，是台风引起的，许多田地和村庄被海水淹没了。 这场洪水过后，那儿的庄稼总得不到好收成，接连几年都是这样，即使风调雨顺，也不见起色。 后来，老农们想出了一个办法，他们去外地买了一批蛇回来，把蛇放到田里。 说也奇怪，那一年庄稼就获得了丰收。 大家不明白这是什么道理。 老农把秘密说破了，原来那场洪水把深藏在洞里的蛇都给淹死了，田鼠却游到树上和山坡上，保住了性命。 后来洪水退了，田鼠又回到田里糟蹋庄稼，没有蛇来捕捉它们，它们繁殖得特别快，庄稼都让田鼠给糟蹋了。 现在田里又有了蛇，大量的田鼠让蛇给吃掉了，因而庄稼又得到了好收成。 生物学家达尔文说过猫和苜蓿的故事。 他说在英国的好些地方，看村子喂的猫多还是少，就可以知道那里的苜蓿长得怎么样。 苜蓿靠土蜂传播花粉，地里田鼠太多，土蜂的活动就受到影响。 村子里喂的猫多，田鼠就不能那么放肆了。 因此猫的多少，竟和苜蓿的收获有密切的关系。 天上下雨，地面就湿；太阳出来，东西就容易晒干；火会烧毁东西，水可以灭火。 这些事儿都是显而易见的，大家都知道。 但是世界上的事物除了这样简单的联系之外，还有不少复杂的联系，不是一下子能看清楚的。 一个人不讲卫生，在马路上吐一口痰，也许会使许多人得病，甚至染上肺结核。 肺结核病人躺在床上 *** 的时候，他怎么会想到使他生病的就是那个在马路上随便吐痰的人呢？事物之间的联系是非常复杂的，咱们必须不怕麻烦，研究它们，掌握它们的规律。 这样，才能把事儿做得更合咱们的意愿。 世纪海啸中动物救人的感人故事 最近，印度洋海啸的受灾国人民备受世界关注，各国 *** 和人民都纷纷捐款赈灾，一头远在美国的泰国大象也不落人后，以自己的"独门绝技"为灾民们提供帮助——它创作的绘画作品正在网上拍卖，所得收入将全部捐献给红十字会。 其实，在此次大海啸中，就有不少动物帮助人的灵性故事。 他是一位经验老到的猎手，有一天，他带着他心爱的猎枪，追杀着一群约有二十只山羊，当追到一个悬崖边的时候，这群的山羊停止了逃命的脚步，悬崖的对面还是一个悬崖，但离这个悬崖有十米多远，任凭如何矫健的山羊都跳不过去，他得意地看着这群即将任他枪杀的山羊。 略过一会儿，一个不可思议的景象发生了，只见一只年岁较大的山羊从悬崖边退了几步，然后毅然地迅疾地向对面的悬崖跳去，在这只老山羊刚跳出几米的刹那间，另一只年青的山羊随后也向对面的悬崖跳去，分两次起跳，第二次是踏在半空中头一只老山羊的背上，再猛然地一蹬，落在对面的悬崖上，而那只老山羊悄不声息地摔落在万丈深渊之中。 随后，所有的羊群，如同在一个指挥若定的将军号令下，用同样的方法和动作，一起一落，一生一死。 猎人看得目瞪口呆，感慨万千…… 人与自然的平衡之小动物的故事 一天，在路边，看到一老人，肩挑两只筐，筐里装几百只鸡雏叫卖。 看那鸡雏毛色或浅黄或白色，在筐内挤来挤去，甚是可爱，于是就买了几只回家。 城里人不会养鸡，就到书店买本养鸡的书，照本宣科，视为宠物来养。 把鸡装在纸箱里，铺上报纸，吊上日光灯，最初两周，光照要达到23小时以上，保持温度。 每天铺的报纸要换四五次，以保持卫生。 买些鸡饲料，一天要喂七八次。 待鸡稍大一些，就弄些小米、豆渣、菜叶、剩饭什么的来喂。 一天要喂五六次。 小鸡们小的时候是很好玩的，浑身毛茸茸的，不停地跑来跑去，很是活泼天真。 慢慢地，小鸡们一天天长大了。 有时竟然忽扇着翅膀，飞上飞下，羽毛也渐渐丰满。 于是，就把它们放在院子里，喂食的盘子也随放在外。 初放院内，小鸡们似乎不知所措，先是挤在一起，慢慢地在一个角落里找来找去。 几天后熟悉了环境，就显得有些好奇、兴奋，每天一放出，就欢叫着飞来跑去，满院找食。 小鸡吃食时，常用爪子把食刨得到处都是，于是，就引来了麻雀。 那麻雀先是立在树的枝头，小心翼翼地察看，后来就飞到离鸡食较远的地方，慢慢地靠近。 然后是边看边叨，一有动静，马上飞起。 又落在高处观看。 有时，天还没大亮，就听到麻雀的鸣叫，原来是它们赶在鸡放出窝之前，寻找昨天遗漏的鸡食。 待鸡们起床

保护环境 保护动物 贴近生活 举例说明 亲身经历

重回男耕女织的时候

人与自然要想和谐相处，首先人就应该尊重自然，而不是破坏自然，人应该保护自然，这样自然就会回馈人们。

1、在解决人与自然的问题上，可持续发展占中心地位。人类要解决当代全球性问题，走出人类困境，实现可持续发展，离不开对可持续发展中心定位的正确认识。x0dx0a2、在可持续发展的中心定位上，广泛存在着“自然中心主义”和“人类中心主义”，但二者各有其局限性。只有从人与自然和谐出发，才能真正地实现可持续发展。x0dx0a3、可持续发展的关键在于人与自然和谐。可持续发展的基本原则有和谐性和可持续性。世界发展史，根本上是人与环境相互作用的关系史。发展要考虑自然的承载力。x0dx0a4、在当前阶段，就要控制人类的征服欲，对自然的开发要适度，不能把留给子孙的自然资源也占用了。x0dx0a更多关于如何促进人与自然的和谐，进入：https://www.abcgonglue.com/ask/038a351615825977.html?zd查看更多内容

“天人互泰”：融真善美于一体 “天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

写作思路：可以说说目前人与自然和谐共生所存在的具体问题，比如类似乱扔垃圾、破坏植物等现象并不少见，也许你也能经常看见有人随地吐痰。再说一说具体的治理办法，比如管理人员加强管制，不允许再往河道里扔垃圾，并且用机器清理河道等等。正文：近年来，我国对于生态与环境的的保护越来越重视，十九大报告中说“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”，这足以说明环境保护的重要性。从中国禁止进口24种“洋垃圾”这条新闻就可以看出我国将更加重视对生态环境的保护，建设生态文明。之前由于人们不加节制的破坏大自然，造成了严重的后果。如果再这样下去，资源就会渐渐变少，小动物们也会失去他们的家园，所以我们要共同保护大自然。以我自身的所见所闻来说说近几年生态环境的变化。我家门前的一条河的河水原本是清澈的，河中有很多鱼和虾，但后来因为不加节制的污染，河水渐渐变得浑浊，河中几乎一条鱼都没有。一年前，管理人员加强管制，不允许再往河道里扔垃圾，并且用机器清理河道，河水才又变得干净了起来，河里又有了畅游的鱼虾。环境的污染大多是人为因素，对于环境的保护，一些人仍然认为这件事跟自己没关系，还没有保护环境的意识，这是一个随处可见的现象。类似乱扔垃圾、破坏植物等现象并不少见。也许你也能经常看见有人随地吐痰，还理所当然、理直气壮的。他们丝毫没有意识到这种无素质的行为影响到了别人。一个小孩喝完饮料后，拿着剩下的空瓶子，他是刚有意识要把垃圾扔到垃圾桶的，但是身旁的大人却说：“一直拿着空瓶子干嘛，也不嫌麻烦，直接扔地上不就好了？”小孩懵懵懂懂地把垃圾扔到了地上，最后他再也没有了环境保护的意识。以上两种现象影响了他人的健康，影响了孩子的价值观，同时都影响了环境。我们应爱护大自然、保护环境，当身边的人做出这类不对的行为时，请提醒。党的十九大报告提出：我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化。我认为一个国家的生态是这个国家发展的根本，生态环境的好坏体现了这个国家人民对环境保护的意识与责任感，反应了这个国家能否长远发展。只有保护好环境我们才能有更多的资源，我们的生活才能更加的美好。让我们共同努力，共同建设生态文明，共同呼吁：保护环境从你我做起，从现在做起！

人类永恒的课题──天人合一、天人互泰“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。（芝桂）

1，在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。2，随着生产力水平的提高人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。3， 在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐. 4，人类只是自然的一部分。不是万物的尺度。

1.追求人类与自然和谐共生，是人类面对生态危机做出的智慧选择2.自然为人类的生存与发展提供滋养和必要条件3.人与自然相互依存，共生共荣。4.人类开发和利用自然但不能肆意凌驾于自然之上，必须遵循自然规律

1 蜥蜴的故事一所房子要拆迁了，这家房子的主人在一面已经拆除了一半的墙中发现了一只被钉子穿身而过的蜥蜴。主人记起来这个钉子是自己为了挂结婚照片于20年前亲手钉到墙上的，没有想到却将一只生命钉中。可是最令人吃惊的是这只蜥蜴慢慢的动了起来，它还活着。主人很惊奇。他仔细的坐在旁边细细的观察，看为何这只蜥蜴可以钉在墙上20年不死。经过几天的观察，主人发现了秘密：原来这只蜥蜴的同伴不断从四处找来食物喂它，而且一喂就是二十年！！后记：这只蜥蜴被钉住了以后，可以说已经决定它这辈子“碌碌无为”，它既不能“升官”，也不能“发财”。而那些同伴还是义无反顾的去照顾它二十年，换做是人类，多少人可以做到？2 黄鳝的故事一个家庭主妇一次准备油炸几条黄鳝鱼作为晚餐上面的一道菜。她将买来的大小几条黄鳝鱼都放到水里，撒上盐巴（可以使鱼将肚子里面的脏物吐出来，鱼被撒盐的淡水泡过以后浑身痉挛，会不断的将肚子里面的东西吐出来）。过了一会，等这些鱼将肚子里面的脏物吐的差不多了。开始一条一条的放到油锅里面去炸，被炸的黄鳝总是在油锅里面痛苦的挣扎着直到死亡。当炸到一条大黄鳝的时候，这条黄鳝并没有象别的黄鳝一样不停的挣扎，而是头冲下，尾朝上的一下立了起来。家庭主妇被眼前的景象镇住了，她捞出了大黄鳝，切开了它的肚子，发现里面还有一直活崩乱跳的小黄鳝。后记：对大黄鳝来说，那只小黄鳝不一定是它的孩子。它还是在盐水中痛苦的把它吞了下去，而且在几百度的高温油锅中，拼死保护小黄鳝，这是动物之间的真情...3。蝎子的故事一个昆虫实验室里面养着许多昆虫，其中有一对蝎子被养在一个实验皿里面。有一天，母蝎子不知为何死去。试验员将母蝎子拿出去做成标本。从此以后公蝎子开始绝食，并且整天无精打采。终于在两个星期之后将自己的毒刺刺入了自己的软骨自杀了。后记：公蝎子对母蝎子情意重。据研究，公蝎子绝食是因为刚开始太胖，自己毒刺够不到软骨。它绝食的目的是为了是自己瘦下来，然后自尽。4 羚羊的故事看过“可可西里”这部电影的人应该被当地藏民捕杀羚羊的场面所震撼。一张“完好”的羚羊皮可以买到上千美金。所谓“完好”指的是皮上面不能有枪眼之类的瑕疵。所以藏民们捕杀羚羊不用枪，而是捕捉到了羚羊之后，在其上下嘴唇用刀各割一道小口。然后将一张羚羊皮活活从这只羚羊的嘴部开始撕下来。留在地上的就是那还痉挛着的“羚羊”.一名记者随一群藏民在一起，看看他们是如何捕杀羚羊的。当发现一群羚羊后，藏民开始追逐，而这群羚羊也拼命的逃跑。当跑到一个悬崖边上，成群的羚羊开始尝试跃崖，有的羚羊跃过去了，而有的就摔下悬崖。记者离近一看，觉得以这个悬崖的宽度，在以羚羊的跳跃能力是不可能跃过去的。通过仔细的观察，记者发现有一些羚羊故意跳到悬崖中间作为献身的羚羊，另一些羚羊就踩在这些在半空中献身的羚羊跳过悬崖。

　　篇1：精选人与自然和谐相处作文800字高中 　　自然是美丽的，美的像画，美得如诗；自然是可爱的，像温驯的小猫，像在撒娇的小狗。多年来，人与自然一直保持着一种好朋友的关系，维持着一种良好的生物链。可近年来，竟然有人想离间这份友谊，撬开这条链子的锁！ 　　在从前，人类与自然是多么友好，自然界也以美好的礼物相赠：茂盛的树林，潺潺的流水，清新的空气……多么美丽的环境啊！现在，人类都去破坏自然，自然界也以“厚礼”回报：金色的沙漠，混浊的水流，灰黑的废气……多么不雅观的现象啊！可人类毫无悔意。看吧，过不了多久，人类将会自食其果！ 　　很久以前，人类和自然界曾经有过一次对话： 　　人类：“自然界，我们人类的好姐姐，你比我们早在地球生根，以后得多多关照，让我们一起建造一座友谊之桥吧。” 　　自然界：“放心吧，我们一定会。但是，友谊是需要两个人共同建立的，只要你对我好，我也会对你好的。” 　　人类：“我很清楚。如果你又需要我的地方，我一定会尽力而为的。” 　　自然界：“你能做到的。我的要求不高，只要你能确保地球上有一定的绿色植物，你需要什么，就尽管取吧。” 　　…… 　　地球母亲看见了，露出欣慰的笑容。 　　几万年过去了，人类和自然界一直遵守着他们的诺言，做着一对快乐的姐妹。可是，他们的后代却有另一番对话： 　　人类：“自然界，你们怎么繁殖如此地慢？我根本无法得到充足的木头为我们效命！” 　　自然界：“哼，可耻的人类！亏你们还好意思说出口，你们的大量砍伐，已导致我失去了大量亲友，你还有脸责怪我们？” 　　人类：“哼！我们人类才是地球上的主宰，你们只不过是背景，我们的奴隶！” 　　自然界：“你们如此傲慢，我会让你们得到应有的惩罚！” 　　地球母亲看见了，留下了伤心的眼泪。 　　时间一眨眼就过去了，人类果然得到了警戒：由于过多的砍伐，沙尘暴接踵而来，由于人类经常乱扔垃圾，城市的臭气扑鼻而来，由于人类不珍惜水源，常常有停水现象…… 　　人类啊，快清醒吧！难道你真的愿意你们的家园成为废墟吗？快改过自新吧，知错能改，善莫大焉，地球母亲不会责怪你的，快重新开始，保护自然吧！ 　　篇2：精选人与自然和谐相处作文800字高中 　　自然是永恒的奇葩。她捏造出梅花的秉性，“众芳摇落独萱妍，绽尽风情向小园”；她绘制出别致风景，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”；她雕刻出壮阔山河，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”。古往今来，文字记录了自然的绮丽，它在纸面上自由挥洒，将大自然的变迁与奉献永载史册。我们后人手捧沉甸甸的书籍，恍若置身其间，不由得用心来体会自然的心跳。 　　自然赋予了人类生命，让人类得以欣赏如此的壮美景致。她为我们嵌上一对宝石，这是明亮的天窗，让我们用眼睛看自然；她为我们调制出奇妙的香气，茉莉的清香、玫瑰的芬芳，使我们心旷神怡；她教会鸟儿唱歌、教给溪流作曲，让我们聆听到动人的旋律，沉醉其中、流连忘返；她还亲手将一颗殷红的心放入我们的胸膛，使我们能够感知自然的节奏、感受生命的跳动。 　　自然同时又慷慨给予了人类她一切的珍宝。她无数次涌出一股股灵动的生命之泉，她送给人类不计其数的矿产；她还叮嘱大地：疼爱人类。于是，大地母亲展现出最宽容的一面，以最宽阔的胸襟承载了万物、接纳了人类。一本本史册描绘了人与自然的动人场面与唯美境界，那段时间里，人类懂得回报，天地一片和谐，万物都生活在享受着天伦之乐。 　　然而，如今呢？自然为人类倾尽了心血，她把能做的都做了，她把能给的都给了。而我们呢？ 　　我们似乎是受宠若惊，我们似乎在她的溺爱中失去了理智，我们在她的庇护下竟开始胡作非为，将利爪伸向了自然。我们不但毫无节制地向她索取矿产、石油和水源，甚至还肆无忌惮地将有毒气体排到空中、将浑浊的污水注入江河。 　　自然开始觉得无奈、感到无助。她十分难过：为何她倾心养育的人类会这样对她！她的美丽将要毁在人类手里。她辛苦捏造的鲜花啊，她精心绘制的风光啊，她沥尽心血雕刻成的山河啊！鲜花就要枯萎、风光就要残缺、山河就要垮塌！这一切的壮美绝伦眼看就要毁灭在人类手里！ 　　终于，宽容的大地母亲开始为自然的遭遇抱不平，她不间断地用各种方式给人类以警告。 　　我们的心还在跳动吗？如果在，就让我们恢复良知。我们总说“滴水之恩当涌泉相报”，然而自然对我们的 　　恩情已远远甚于滴水！我们还能不报吗？如果我们不能立即还天空以蔚蓝，我们难道不能节制一下污染的排放吗？如果我们不能立刻还大地以绿色，我们难道不能少制造一些垃圾吗？如果我们不能现在就让自然回到鸟语花香，我们难道不能先停止对她的伤害吗？ 　　无数的书籍告诉我们：人与自然本是一家，两者理应和谐共存、互惠互利。如果我们人类能觉悟、能悔改、能尽自己的举手之劳，那么自然就能回到最初、恢复她从前的花容月貌。让我们在品味书香的同时，感悟自然的沧桑，引领更多人理解：人与自然的和睦，人类定会受益，自然也必将成为永恒的奇葩！ 　　篇3：精选人与自然和谐相处作文800字高中 　　大自然是充满生机的，有时它是一组旋律，有时它是一幅多姿多彩的画。冬日，雪花飘飘，虽然天气寒冷，但雪中的景物，却是那样的和谐。 　　雪，预示着新年的到来，也预示着春暖花开，就如“飞雪迎春到，瑞雪照丰年”一样。 　　白色，是很宁静的、静谧的。在树上、屋顶上、路上等地方满是洁白的雪，由于这鹅毛大雪，所以人们就不会出门，而在家安静地看电视。这样的景象，就会使这银光素裹的世界显得更加静谧，又非常淡雅，给冬添上了协调的一笔。 　　在这静谧的雪景里，还藏有一些生机，不仔细看，是不会发现的。 　　雪地里，有几株小草探头探脑地钻出雪地，似乎一点儿也不怕冷，其实呀，它们是想参观一下这雪景，感受一下下雪的气氛；大树底下的小树苗也挺立着，想和大雪比试比试；傲雪的梅花在跳着迷人的舞蹈，把雪的声音当作是一个个音符，一篇篇乐章……这些雪中生机，也为这静谧，增添了几分色彩。 　　这一动、一静，是那么和谐，让冬天的旋律更加动听、优美。 　　冬天的景色是和谐的，而春天则在和谐中体现了它的无限生机。 　　那小河的水融化了，“叮叮咚咚”地响着，像是在唱着歌；包着的花蕾缓缓舒展开来，长出大朵大朵的、五彩缤纷的.花；纤细、苗条的杨柳姑娘，梳着自己长长的头发，在水面上照镜子呢！ 　　篇4：精选人与自然和谐相处作文800字高中 　　在我们人类生活的地球上，除了人类，还生活着许多种动物。它们是人类的朋友，它们是人类朝夕相处得好朋友！ 　　动物是我们最为亲密的伙伴，也是对我们贡献最大的伙伴，白蚁虽然是害虫，但它们建造的房子，却让我们的人类受到了很大的启发。所以，人们在建造高楼大厦的时候，就充分利用了蚁穴的通风原理，使我们的人类在高楼大厦里学习工作，不受空气流通的影响。蝙蝠虽然在夜晚活动，但它们在飞行的过程中，却能准确地飞到任何一个地方，而不碰壁。这是因为蝙蝠有一个准确地反馈系统。今天我们人类就利用这个动物的长处，发明了雷达，使它为人类服务。 　　在生活中，我们和它们和谐相处，只要去公园，免不了听见小狗的“汪！汪！”声，小鸟的“叽叽喳喳”声，再配合上人们轻声交谈，谈笑风生的声音，就构成了人和动物之间和谐相处的最美乐章，它不必多么的悦耳，多么的奢华，因为它已道出了人和动物之间的深厚友谊，这才是多么悦人的啊！人们和动物是最为亲密的伙伴，我们爱护它们，呵护它们，记的在山清水秀的瑞士，随处可见人与动物和谐相处的温馨场面。人们喜欢带着家庭宠物在街头巷尾散步自不必细说，单说瑞士的鸽子和麻雀等飞禽竟也不怕人，在人声鼎沸的闹市区和旅游景点毫无顾忌地飞来飞去，有的麻雀甚至跳到街头露天餐厅食客的餐桌上啄食面包屑。这是一幅多么招人喜欢的画面啊！我们爱护它们，他们也帮助我们，盲人虽然看不见光明，但导盲犬让他们重获“光明”，古代人们送信很麻烦，但信鸽帮人们做到“海内存知己，天涯若比邻”。 　　我曾经养了一只小狗，洁白的身体，再配上两个水汪汪的大眼睛，让人觉得它可爱至极。每天放学回家，第一件事就是带着它出去溜达溜达，晚上睡觉时，只有当我轻轻抚摸它时，它才肯睡，如果哪天我忘记了，它就会瞪大了水汪汪的大眼睛，含情脉脉地望着我，渴望我的抚摸。我与它结下了深厚的友谊，甚至我们做到了形影不离。但有始必有终，我和它相处了几年后，它奔跑时显得力不从心，甚至每天睡觉时都不需要我的抚摸了，我知道它马上就又要离开我了，但我不相信！可是几个星期后，它走了，走得太突然了，当天我哭得死去活来，最后只能看到它被埋在野外，我为它立了座坟，插上几朵白色的花，十分不舍地走了。回忆起我和它经历的一件件事，感到鼻子一酸，又哭了出来。 　　时间可以冲淡记忆，但冲不淡的是那份情谊，人和动物虽然不是同一种类，但之中还是能产生超越一切的情谊，而这份情谊，恰恰是人和动物和谐相处的关键，所以，善待身边的动物，你会发现，生活会变得更加美好！ 　　篇5：精选人与自然和谐相处作文800字高中 　　谁是生命的主宰？人，还是大自然？ 　　有人说：“世界上如果存在神，那么神便是天上的主宰，而人类则是地球的上帝。”自然。世上不存在神，那些神明论也都是人们虚构出来的，那么人类就是世上的主宰吗？ 　　人类是最高等的动物，人有思想，感情，有着低等动物所没有的智慧，人类能发明制造出几乎他们想要的一切。人有感知与判断能力，能够分析世间的美，万物的理，事物发展的规律。人在其它低等动物眼中真的是至高无上的，对人类，它们既羡慕，又畏惧。 　　人类的科学技术也是不断进步的，也试图凭着自己的智慧改变本不能也不可能改变的大自然。人类的野心太大，想要凌驾于大自然之上。在他们眼中，他们本该是无所不能的，以致能决定一切。他们也在为主宰自然，主宰地球作准备，肆无忌惮地破坏阻碍他们的事物。大自然也曾一次次地警告，人类还是执迷不悟。 　　大自然的怒火是无情的，足以焚毁一切。让你在痛苦中煎熬，让你第一次感到恐惧，也开始后悔人类的无知与可笑。 　　人类抵抗不了大自然给予他们的惩罚，这是一种屈服。最高等动物也只能跪伏在大自然面前，生命的主宰，地球的主宰，便是大自然。 　　人类总认为自己与自然是并列关系，其实不然，人类还不够资格。人与大自然只是包含关系，而且是自然包括人类。人只是大自然的一部分，或者是微不足道的一小部分，又或者更少。所以，假设哪一天出现了比人类更高等的生物，我也不会感到奇怪。 　　另一方面来说，人类是产生于大自然的，是由森林中的古猿进化而来的，只是人类总将自己与自然对立起来。人类在大自然的各个区域里生存下来，依靠着大自然存活并发展。等到一个人渐渐年迈，直到死去。人们总希望他的灵魂还在世间飘荡，自古祭祖就是这样的一个例子。但从本质上讲，人死后无非是成为泥土或其它植物的养料。总的来说，人生于大自然，最后也会归于大自然，这只是生物循环的一个过程。除了生前遗留的精神财富，或是造福于人类的各种技术，总之，除了生前的贡献还留在世上，便没有其它超出实际的意义了。 　　别把自己当做上帝，人最多是上帝的臣民罢了。我们没有资格掌控自己的生死，一切都是按照事物的正常发展规律进行的，每种生物或非生物都是充当循环链的一部分，人类也的确有很多智慧结晶，但我们自己又何尝不是大自然的产物呢？

人类需要现代化工，而自然界却需要和谐，看全球在变暖，南极上空出现空洞。。。。。。

人与自然要和谐相处 当人类第一次乘坐飞船从太空中回望地球时，不禁被它的美丽惊呆了——这颗被梦幻般蔚蓝色的海洋包裹着的椭圆形星球，就是我们人类赖以生存的地球！据天文学家推算，我们所处的银河系中，大约有100万个星球可能像地球那样，拥有水并孕育着生命。但是，时至今日，人类还是没有发现哪个星球真正存在着生命。所以，地球这颗拥有海洋、陆地、岛屿，拥有森林、草原、飞禽走兽，拥有风霜雨雪、四季更替变换的星球，是目前我们人类所知道的并拥有唯一一块宇宙绿洲，也是我们人类唯一的家园。在这人类的伊甸园里，大自然赋予我们诗情画意般的美景：茂密的树林，清清的河水，绿茵茵的草地，盛开的花朵，自由飞翔的鸟儿……然而长期以来，人类为了自身和社会的发展，忽略了自然和环境的承受能力，许多发展是通过掠夺自然，甚至是“断子绝孙”的做法来实现的。严酷的现实告诉我们，如果我们现在还不提高环保意识，不尊重自然，不以实际行动保护我们赖以生存的环境，大自然将会惩罚人类！试想，如果没有了优美和谐的自然环境，就没有了蔚蓝色的天空，没有了鸟语蝉鸣合奏出的悦耳“和谐音符”，没有了清澈的湖水和美丽的天鹅，艺术家还能够找到“美”的创作灵感吗？像《天鹅湖》那样荡人心魄的芭蕾舞还会出现吗？ 严酷的现实告诉我们，人类只有做到与自然的和谐，才能减少或消除因生态破坏、环境污染和资源短缺导致的各种社会矛盾，人类社会才能持续发展。同学们，让我们以人类的良知，人类的灵魂之“爱”去亲近大自然，保持大自然吧！

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

人类永恒的课题──天人合一、天人互泰“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。（芝桂）

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

1、人与自然需要和谐共存。2、无径之林，常有情趣；无人之岸，几多惊喜；世外桃源，何处寻觅；聆听涛乐，须在海里。爱我爱你，更爱自然。3、河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。4、人与自然间的正常关系，应当是欣赏与保护，对自然的欣赏，其实就是人与自然的和谐，欣赏大自然的山河壮阔，鬼斧神工；欣赏风花雪月的四季轮回；欣赏鸟翔蓝天，鱼潜水底的物竞天择。人将大地比作母亲，人类在母亲的怀抱中生存，体现的是真正的和谐。5、保护生物多样性就是保护人类生存的伙伴。

（打扰了，我是打酱油的）

保护自然 尊重自然 热爱自然

1.正确认识人对自然的依存关系。物质资料的生产和再生产以及人自身的生产和再生产，都是以自然界的存在和发展为前提条件的，没有自然界就没有人本身。2.科学把握人对自然的改造活动。促进人与自然的和谐，在促进经济发展的同时保护好人类赖以生存的自然环境，是人类以及人类的每个个体持续、健康发展的重要条件。3.自觉珍爱自然，保护生态。要以科学发展观为指导，牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设摆在突出地位。首先，要理解生态文明的含义，生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。作为大学生，有些高度是达不到的，但可以从点滴做起：1、从自身文明习惯做起：路边的野花不要采，不要破坏生物、植物。2、保护动物：没有买卖就没有杀害。 不捕杀动物，肉食主义者也尽量少吃。3、参加公益活动：植树、保护动植物协会组织的活动。4、防止资源浪费从自身做起，再去感染身边的人： 不要用方便筷子，对食物不要浪费，对人民币也要合理消费等。5、关心社会弱势群里：福利院、老人院需要你的关心和一份力量的风险。6、保护环境卫生：减少污染，垃圾分类。

和谐就是双方都和平相处，一方不会影响另一方的存在或让另一方有巨大的变化；开发北大荒就是和谐的行为，因为彻底消灭了北大荒的存在，而北大荒的消亡使得漠北的沙尘暴能够顺利南下，给内地的人生活带来了巨大的影响。一方消灭了另一方，另一方反过来恶化一方的存在。 和谐的事情，江南农民在稻田里养殖大鲤鱼就很和谐；鲤鱼可以吃田间的虫子，粪便可以滋养稻田；而到了收获季节，农民可以放水捕鱼而去，多收获三五斗。土地和人类相处十分和谐。 和谐的事情，加拿大的造纸厂；对环境的污染治理十分的严肃苛刻，完全达到了和谐；一方面森林在砍伐时的木屑用来造纸，一方面造纸厂严格污水处理。

身为大学生，为了人与自然和谐相处，首先应该学会人与人相处的方法和原则，心地善良，为人正直，包容理解，这些都是做人应有的品质，如果没有这些品质，和谐的人际关系也处理不好，何谈人与自然的和谐呢？

不要破坏自然

一、人与自然和谐相处的内涵和本质 和谐是指系统中各要素、各部分之间配合得匀称和得当。一个生态系统，尤论是在全球、地区，还是局部区域，都是复杂的牛物群落与所处的环境(包括水、大气、土、岩石等)相互依存、相互制约、相对稳定又有自组织功能的一个系统，水是其中最活跃、最重要的控制性要素。在润泽万物的同时，水又以其自身的丰枯规律、动力特性，影响着整个自然界的演进和变化。生态系统所有生命要素因水而生，依水而存，对水的量变和质变十分敏感。兴水利、除水害，人类社会在与水的相依相伴中，在与水的抗争中，得到了繁衍和发展。在治水中处理好人与自然的关系已经成为人类持续生存和发展的重要任务。 所谓治水中坚持人与自然和谐相处，就是指以人为本，坚持人与自然关系的平衡与协调。在整个流域生态系统的框架下，处理好人类活动与水利水害的关系，合理地趋利避害，正确对待洪水、干旱等自然灾害，降低水污染等人为灾害，在将水对人类造成危害的程度降低到可以承受的同时，尽可能降低人类活动对水体循环的干扰，减少人对水的侵害；处理好人类取用水与自然界其他用水的关系，将水资源的开发利用控制在能够保持水体基本功能、水资源可以持续利用的状态，使水在为人类造福的同时，能够为整个自然界造福。 在治水中坚持人与自然和谐相处的观念，反映出价值取向的变化。由“以人为中心”和人控制自然、统治自然的价值理念，转变为以人为本、全面、协调、可持续发展的理念，强调人与自然和谐发展，共同进步。在治水中坚持人与自然的和谐相处，体现了思维方式的变化。由孤立的、单目标的思维模式，转变为系统的、全面的、辩证的思维模式，由以往的经济增长为唯一目标，转变为经济增长与生态系统保护相协调，统筹考虑各种利弊得失，在改造自然满足人类需要的同时，约束人类自身的行为，兼顾自然界的和谐与稳定。人与自然和谐的理念涉及治水的方方面面，从思路、对策、措施，到规划、设计、管理，都需要不断探索，不断实践，不断创新。 二、人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段的必由之路，是人类总结经验教训后的必然选择 在工业革命之前的漫长历史中，生产力水平相对较低，人类活动对自然界的影响较小，人与自然保持着相对和谐的状态。在哲学上，强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。庄子认为，“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一；孔子提倡“天命论”，把“天命”奉为万物的主宰，要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张 “自然无为”，认为人在自然和社会面前是无能为力的。这种朴素的“天人合一”的观点，造成了中国占代一种人与自然亲近和谐的关系。在对待洪水方面，“择丘陵而处之”“顺水所向，迁城邑以避之”进行避洪，“疏九河”进行分洪，在大河两旁留出足够空间使水“有所休息，左右游波，宽缓而不迫”进行行蓄洪，这些都足这种思想的反映。在水土资源开发上，先秦时期，强调“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”，“不树者无椁”，对于保护植被、植树育林等起到很好的作用。 随着时间的推移，人口的急剧增加，人类经验和知识的积累以及科学技术的发展，尤其是工业革命以后，人类改造自然、影响自然的能力越来越强，“人定胜天”“人是自然界的主宰”的思想日益增强，把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭的宝藏，肆无忌惮地掠夺式开发利用，同时把自然界看成是一个无底的垃圾箱，毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气。近几十年来，我国“改天换地”行动空前，为了负载过多的人口，争取更多的空间，生产足够的粮食，人们侵占河滩，围湖造田，毁林(草)开荒；为了满足快速增长的用水需求，人们建起一个又—个蓄引提工程，可以让黄河断流，让海河干涸，把地下含水层疏干，利用每一滴水；为了降低生产成本，污水、废水不经处理，随意排人江河湖泊。 一百多年前，恩格斯指出，人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的。 在可持续发展理念日益深人人心的今天，面对我国水资源领域存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华，是基于对治水规律更深的理解和把握，是基于对可持续发展的追求和渴望。

　　党的十七大，以胡锦涛为总书记的党中央先后提出了"科学发展观"、"社会主义和谐社会"这两个新概念。无论是"科学发展观"，还是"社会主义和谐社会"，都涉及一个"人与自然和谐发展"的哲学命题。例如，"科学发展观"强调的"五个统筹"是：统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放。"社会主义和谐社会"的总的要求及六个特征是：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。我国把"人与自然和谐发展"作为社会主义和谐社会的基本特征之一，这既是对人与自然关系的正确定位，也是对社会主义社会特征的一种新认识。具体来说，"人与自然和谐发展"是指生产发展、生活富裕、生态良好的高度统一状态。其中，生态良好是生产发展、生活富裕的前提和保证，能够从根本上促进人与自然的和谐共处。　　一、人与自然和谐相处是科学发展观的必然要求　　人与自然的关系古人早已有所认识。我国传统哲学中有不少关于人与自然的论述，教育人们要尊重自然、保护环境。在生产力水平相对较低、人类活动对自然界影响较小的情况下，古人强调"天道"和"人道"、"自然"与"人为"的相通、相类和统一。这种朴素的"天人合一"的观点使古人与自然形成了亲近和谐的关系。当今人与自然和谐发展的提出，不仅仅是理论上的创新，也是实践上的创新。在我国，可持续发展战略已成为实现中华民族伟大复兴、建设中国特色社会主义的基本国策。但是，我国经济社会发展与资源环境之间的矛盾比较突出，重新审视并确实处理好人与自然的关系，是全面实施可持续发展战略的理性选择。我国的基本国情决定了我们不能走发达国家传统工业化道路，必须牢固树立和全面落实科学的发展观，处理好人口、资源、环境之间的关系，必须懂得"和谐则发展，不和谐则变异"这一千古不变的真理，必须最大限度地发挥人的主观能动性，实现人与自然的和谐发展。　　翻开人类的文明史册，人与自然的对立统一就像一根红线贯穿始终。大自然孕育了人类，人类则在认识自然、改造自然的过程中不断前进。当自然界创造人类的时候，人类对自然曾经充满敬畏。然而，人类毕竟是地球上拥有知识自我积累与更新能力的高级生物。随着文明程度的提高，人类越来越希望摆脱自然的束缚，获取更大的身心自由，也慢慢丧失了对自然的敬畏。于是，人与自然的和谐被打破，人类有组织的行动对自然的塑造，远远超过其自身的演化。自然有其固有的规律，它不会容许人类的肆无忌弹，便毫不留情地对人类实施了一次又一次的报复。有数不清的例子都充分证明了人类在不断吞噬自然的躯体，同时也在品尝自己所酿造的苦酒。有数据显示，全球气温自1800年以来一直缓慢上升，20世纪是过去600年间最热的一个世纪。如果我们再不改变自己的行为，在自然界面前依然我行我素，那么，数百年后，巨大的热浪将会席卷地球每一个角落，海洋中漂浮的冰山将会融化得无影无踪。到那个时候，严重的全球性的悲剧将会不期而至。　　今天，我们比任何时候都能领略到自然对人类生存的威胁。在2008年初，我国南方部分地区发生了特大低温雨雪及冰冻灾害天气。据专家分析，这是在全球气候变暖背景下出现的极端灾害天气。极端灾害天气的出现，是人类过度活动破坏大自然生态平衡造成的恶果。我的家乡在前些年是一个风景秀丽的小山村，通过几年铁矿的开采，虽然地方财政收入增加了，个别人提前致富了，也滋生出了一些令人吃惊的大款。但是山上的松林、果树和草坪没有了，各种野生动物不见了，农民赖以生存的土地失去了，所见的山被翻了个底朝天，下雨时山上流下来的是泥水，刮风时山里人也体会到了"沙尘暴"的滋味。庆幸的是地方政府已预测到并着眼于解决人与自然、经济发展与生态环境不协调的问题，以"百矿披绿"工程为重点，集中开展矿山生态环境恢复治理，此举措得到了老百姓的拥护和赞扬。　　"人与自然和谐发展"，就是保持人与自然之间的平衡与协调，形成人与自然和谐的价值取向和思维模式，走可持续发展之路。在与自然和谐发展的方面，某些动物做得比人类要睿智得多。我看过一部名为《狼图腾》的小说，描述的是有关蒙古草原狼的生活景况。作家姜戎在小说中描写关于狼捕食的细节着实值得人们感念：以狍子肉为美食的狼在发现一窝狍子时，它们即使没有吃饱也不会将狍子"赶尽杀绝"，总是留着几只小狍子让其存活下来。或许狼已经意识到：如果食物链不再延续下去，等待它们的将是生存的危机。为了自己的明天依然过着足实的生活，狼群努力维系着与自然生物的和谐关系。狼且如此，何况人乎！　　大量的事实告诉我们：大自然并非取之不尽、用之不竭的，也并非简单单一的，大自然就像一张错综复杂的网，牵一发而动全身，而人类也生存于这张网中，从这张网中吸取营养同时也受制于此。在人类对自然规律掌握仍然有限的情况下，需要慎重处理与自然的关系。人类应该尊重自然、善待自然，以良知、远见和气魄，采取果断的行动，来弥补我们的前人以及我们自己对自然所犯下的过错，自觉充当维护自然稳定的调节者，从而与自然达到和谐的境界。"风物长宜放眼量"，保护了整个自然界，归根到底还是保护了人类自身。人与自然的和谐关系，是和谐社会各种关系中非常重要的关系。只有人与自然和谐了，才能从根本上带来人与人之间的和谐。因此，"人与自然和谐发展"成为构建和谐社会的必然要求。　　二、落实科学发展观是实现人与自然和谐相处的必由之路　　我们落实"人与自然和谐发展"的科学发展观，不是对遥远过去的简单重复和回归，而是自然意识的全面发展和升华，是基于对自然规律的更深理解和把握，更是基于对可持续发展的追求和渴望。其本质就是达到经济与社会、地区与地区、城市与农村、人与人、人与社会、人与自然、今人与后人之间的协调发展。发展不是单纯的经济增长，而是社会整体的进步，既包括社会关系方面的进步，也包括自然关系方面的进步。进而言之，科学发展观不仅仅要求物质文明、精神文明和政治文明的进步，也要求良好的生态环境和人与自然的和谐发展，就是要通过发展去真正实现人与自然的和谐以及社会环境与生态环境的平衡，实现植根于现代文明之上的"天人合一"，这正是科学发展观的核心和重要内容。　　"人与自然和谐发展"，最重要的是要在全社会大力普及和提升生态文明理念，提高全民生态文明素养。新世纪新阶段，人类已逐渐认识到长期对自然进行掠夺性索取、破坏必将遭受惩罚，一个从征服自然、破坏自然到回归自然、珍爱自然的新理念正在形成。全民生态意识觉醒之日，就是我国生态环境改善之时。因此，进行生态教育，提高人们对生态文化的认同，增强人们对自然生态环境行为的自律，牢固树立生态文明意识，是解决生态问题的一项重要举措。同时，通过建立和实施生态环境违法违规责任追究制度，激发和强化各级领导干部、环保执法人员、环保产业单位及其从业人员和广大人民群众的生态文明建设责任意识。　　目前，我国已经建立提高资源使用效率，建立资源节约型的社会经济体系。提出了"走新型工业化道路" 的新目标，即我国的工业化要实现"经济效益好、资源消耗少、科技含量高、环境污染小、人才资源得到充分利用"，把发展新科技与环境和谐有机统一起来。将"资源--产品--废物"这一传统的线性物流模式改造为"资源--产品--再生资源"的物质循环模式，充分提高生产和再生产活动的生态效率，以最少的资源能源消耗，取得最大的经济产出和最低的污染排放，实现经济、环境和社会效益的统一，建成可持续的生产和消费模式。最终目的是在全社会形成有利于节约资源、减少污染的生产模式、产业结构和消费方式。把建设资源节约型、环境友好型社会放在现代化发展战略的重要位置，并具体落实到单位、家庭、个人。　　实现"人与自然和谐发展"，不仅仅是政府的事情，也是我们每个公民应尽的义务。每个人都要行积极动起来，拜自然为师，循自然之道，充分、客观地认识自然，从自然界中学习我们的生存和发展之道。提倡绿色消费、文明消费，弘扬人与自然和谐相处的核心价值观，形成尊重自然、热爱自然、善待自然的良好氛围。从我做起，从现在做起，从身边小事做起，养成科学的生活方式。同时，学会运用生态环境保护法律法规来维护自身的生态环境权益，并敢于对污染和破坏生态环境的行为进行检举和控告。我们相信，只要人们能够正确认识自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保护自然，就能实现"人与自然和谐发展"的目标。那时候，自然就能够成为人类的挚友，为人类谋福利、创幸福，让人类感受到它的博大胸襟和优美环境。

融入