形而上学 形、而、上、学分别是什么意思

形而上学是指对世界本质的研究，即研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。形而上学 指对世界本质的研究，即研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。最早由亚里士多德所构建，称其为“第一哲学”、“第一科学”。指同辩证法根本对立的哲学理论。用孤立的静止的和片面的观点去看世界，认为世界上一切事物都是彼此孤立和永远不变的。如果有变化，也只是数量的增减和场所的变更，没有质变。而这种变化的原因不在事物的内部而在事物的外部，即由于外力的推动。否认事物的内部矛盾是发展的动力。指研究超感觉、超经验的东西（如上帝、灵魂、意志自由等）的哲学。相关内容：辩证法与形而上学的根本区别在于是否承认绝对真理，形而上学认为真理是永恒不变的，是绝对的。辩证法认为一切真理都是建立在相应的条件之上。当条件发生改变则真理也相应的发生改变，当阐述一个理论观点的同时却不明确其对应的条件就是在耍流氓，辩证法本质上不承认绝对真理，只承认相对真理。形而上学探究宇宙万物根本原理的那一部分，它关注的问题有：世界的本原是什么，宇宙万物的生成和演化，时间和空间的本质，自然界的规律法则，灵魂是否存在，人与宇宙自然的关系，自由意志等。总之，存在，虚无，宇宙，灵魂，自由意志，都属于古老的形而上学话题之一。

什么是形而上学？这是困惑了百年的学术疑惑。而千年之说早已展开，只是我们知其然而不知其所以然。在此点示一下：形而上学，是相应“形而中学、形而下学”而言者。或说，形而上学与形而下学，是二仪，形而中学居中。是一种观点定点定位法，只是观法而已。因此观法学术水平极高，我们把它视为一种可怕的学说。社会可以慢慢消除财富差异，能消除才智差异吗？

形而上学的经典例子：以前一个寺庙门口的一只石狮子被洪水冲进了河里，过了很久很久，人们想把他打捞上来，于是有的人在掉石狮子的地方搜寻，有的人在河流的下游搜寻，结果都没有任何发现。这时候，寺庙的长老说：石狮子应该在河流的上游。人们开始不相信，结果搜寻以后果然在河流的上游发现了那只石狮子。这个故事告诉我们不能按照直觉、常规经验来办事情，不能用静止的、片面的观点去看问题。形而上学简介形而上学是一个哲学分支学科，是对存在的研究。它亦被提出为是对科学以外、无形体、不可证明的事物的研究。马克思主义哲学观认为它是脱离实践的，用“孤立、静止的观点”观察事物的思维方式。马克思主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。

形而上学的解释 (1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

亚里士多德的形而上学 意思类同于老子所说的“形而之上谓之道 形而之下谓之器”的思想是讲关于在物体表面之下的原理 所谓形即是你看到的现象 而在之上的就是本质就好像你看见筷子在水中变弯了 这是“形” 是现象而光的折射 才是“之上” 是本质而将万物都不停的推演直到最根本最本质的地方 就是“道”了 也是宇宙的本质所以说亚里士多德的形而上学又称为“第一哲学” “本体论” “超自然学”而近代形而上学 实质上不能被称为是一种学术而是马克思等人对旧形而上学的一种看法并给出的一种新解释因为在亚里士多德那时是没有所谓的唯物唯心的而马克思则是一个彻底的唯物主义者 所以他对形而上学所说的本质是一种逻辑一种思维而不是物质解读为“用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物”的哲学观点并认为这是和辩证法对立的一种学说 简单来讲 旧形而上学认为宇宙存在一个永远不变的本质 以此为根基产生了宇宙而因此被马克思解读为“孤立 静止 片面” 也即是近代形而上学不过可笑的是亚里士多德的形而上学才是第一部系统探讨了“辩证法”的著作在中国马哲教育中 按马克思 毛泽东等人所说的形而上学就是近代形而上学而学术界一般说的形而上学还是研究事物本质的学术 没有什么派别的不同 不过是一部分人理解的不同罢了

形而上学例子：古代人想测量两个建筑物间的距离，但是没有具体的工具，于是把建筑物抽象成两点，然后计算两点间的距离，这就是形而上学，再比如一个汽车撞一个人会产生什么效果需要做实验，但是拿真人做实验代价太大，于是我们把汽车抽象成重的物体，人抽象成轻的物体，然后再做实验，将属性“重量”抽象出来，这也是形而上学的方法。唯物辩证法例子：赫拉克力特所做的“人一生不能两次踏进同一条河”说法,而他的所谓弟子“发展”为“人一生一次都不可能踏进同一条河”。这是辨证唯物主义观，表达的是世界万事万物都是运动变化，运动是永恒的绝对的,静止是相对的，绝对静止的事物是不存在的。扩展资料：1、唯物辩证法认为相对和绝对是一对辩证统一：2、相对和绝对是对立的：相对和绝对概念不同，在特定的条件下互相排斥。3、相对和绝对是统一的：两者不可分割，相对依存于绝对，绝对依存相对；两者是互相包容的，相对性蕴涵绝对性，绝对性蕴涵相对性，相对的东西包含绝对的东西，绝对的东西包含相对的东西；两者可以相互转化，相对在一定条件下可以转化为绝对，绝对失去了条件也会转化为相对。

生活中形而上学的例子：比如说楼道上经常有一些人为了图方便放置一些垃圾，这就是一种形而上学的表现。他只图自己的方便便利，而却没有考虑到对其他人的影响。倘若，所有的人都和他一样，那么他自己的权益也就没法保证了。另外，在学校学习的时候，自己学习成绩不好，往往归结于学校不好，教师质量差或者其他人的影响。还不从自己的原因出发寻找到根本的原因。有些人只看到了眼前利益，而没看到长远的利益，认为事情是一成不变的。比如说，一些企业为了眼前的利益，而不顾员工的利益经常加班，从而导致员工纷纷离职影响企业的长远发展。所以，日常生活中有很多喜欢上学的例子，既然知道其中的危害，就要尽量避免形而上学的处理问题。简述形而上学，是原始哲学的一个门类，指对在无法用经验证据证明的情况下，对世界本质的猜测。它最初是研究＂存在＂的本体论体系，其理论原则是柏拉图的＂世界二重化＂。13世纪起被作为哲学名词，用以指研究超经验的东西（灵魂、意志自由等）的学问。在现代科学发轫之前，科学问题被当做哲学的一部分来研究，被称为自然哲学。术语“science”（科学，拉丁语为scientia）原本只有“knowledge”（知识）的意思。然而，随着科学方法的广泛运用，自然哲学逐渐转变为了一种源于实验和数学的可靠方法体系，与哲学的其他领域分道扬镳。到了十八世纪末，它开始被称为“科学”以示其与哲学的区别。

通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学，有时也指研究哲学的本体论。从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。形而上学的分支本体论——探究客观存在以外的、一切现象之外的所谓终极实在。比如，本体论可以研究一个任意物体在任意世界的性质会怎么样。认识论——探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。古代宇宙论——探究宇宙的生成、变化，时空结构等问题。古代宇宙论早已经被现代宇宙论取代。玄学——用非科学手段来臆测生命的起源、进化和本质，以及生命与宇宙、终极实在之间的关系。比如，常说的“天人合一”就属于这种探讨的范畴。

形而上学是指对世界本质的研究。形而上学指研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。形而上学是古代的思辨哲学，是唯心主义的基础所在。形而上学的主要问题包括：世界的本原是什么，灵魂是否存在，自由意志，因果关系等。形而上学又称机械唯物主义。有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16～18世纪的唯物主义哲学。形而上学的性质第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。

形而上学白话的意思：形：形体、现象，眼睛能看到的、可见的呈现在这个时空的现象、性状。形而上学，哲学术语。形而上：高于可见现象的不可见之物。不可见之物控制可见的形，不可见之物导致可见的事件的发生，操纵可见事件如何发生，不可见之物形成可见的现象形状。不可见之物可以解释为规律，也可简称为道。不可见的形而上之物地位高于可见之物，并且不可见是其典型特征。研究高于可见的那不可见之物就是形而上学。哲学史上经历了两个发展形态，一指研究超感觉、超经验的有形体之外的对象的哲学，哲学中探究宇宙根本原理的部分。二指与辩证法相对的、用孤立的、静止的、片面的观点观察事物的思维方式——这第二种对形而上学的说法和理解是错误的。形而上学和玄学有一定关系，玄学包含在形而上学定义之中，是一种对形而上的神秘学解释。定义为找到那不断变化的表象之上，起决定作用的不变之物做出的努力和研究是形而上学。这种不变之物未必能用规律和本质这么单个的词概括，这种不可见之物可能涉及一个庞大的未知的体系、关于这个体系的解释和猜测有多种，包括命运、“道”的解释、佛教基础理论等多种概念。人眼不能直接看见是形而上之物的典型特征之一。形而上学定义：指事物的本质、道理、规律。形是表象、外在的意思，形而上学就是超越表象，找到人眼不可见的、高于表象/现象、对表象/现象起着决定作用的规律。比如：春夏秋冬交替进行、不断变化，但是次序永远是：1、春、2、夏、3、秋、4、冬、1234、1234、再1234如此循环往复进行。

例1：在日常生活中，只看到自己的方便或需要，而看不到自己的行为会对左邻右舍或公共秩序产生的影响。例2：看人看事一成不变；只看到眼前利益，看不到长远利益。例3：在学校，有些同学总是喜欢把自己成才的希望完全寄托在学校、师长和机遇等外部条件上。可见，形而上学就是否认矛盾，孤立地、静止地、片面地看问题。马克思对形而上学的批判以实践思维方式为基础，马克思的历史唯物主义实现了历史性、唯物性和辩证性的相互贯穿和内在统一，终结了形而上学的本体论，开启了后形而上学存在论的新视野。在哲学通向现实的人的生活世界的途中，马克思主义哲学终结了抽象、思辨的形而上学哲学，把现实的人作为哲学研究的出发点，把现实的人的生存境遇与发展命运作为哲学研究的主题，把人的解放、人的能力的充分发挥和每个人自由而全面发展作为追寻的价值目标。

形而上学和形而下学内涵如下：形而上学一种哲学研究，其目的在于确定事物的真实本质，也就是确定存在物的意义、结构和原理。形而下学是近代唯物主义的概念是指对可证明的客观实在进行的研究分析，是一种具体地、客观地、运动地观察方法和思维模式。形而上学和形而下学的区别：1、二者研究内容不同：形而上学，指研究科学以外的、没有形体、不可证明的事物，是脱离实践的，用“孤立、静止、片面的观点”观察事物的思维方式。反之，形而下学便是一种具体地、客观地、运动地观察方法和思维模式，是对可证明的客观实在进行的研究分析。2、二者对事物本质的认识手段不同：形而下学的理论根据就是现实世界中的各种事物，它主要是以万事万物为线索，根据物质的运动、发展和变化情况，研究和认识各种事物并解释现实问题，这种理论认为世界中的所有事物都是变化的。研究和论述形而上学，首先要通过对现实世界中的各种事物进行全面而又准确的认识和界定后，才能够推断本质物质的有关情况，这种学说认为事物在本质上是不变的。3、二者对事物本质的认识不同：形而上学试图揭示组成物质世界的本体的不变性；形而下学揭示了物质在现实世界中的变化性。参考资料来源：百度百科-形而下学参考资料来源：百度百科-形而上学

传统形而上学遭受了前所未有的打击“形而上”与“形而上学”是不同的，按照现在通行的理解，形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。在世界万物形成之前，物质还没有可见的形状，这是quot形而上quot，即有形物质形成之前的物质，易经中把这种状态中的物质叫做quot道quotquot道quot是无形的物质实体，是世界万物的本质根源和本体因为它是一种物质，所以我们可以把。形而上学，从更广泛的意义上看，是“形而上”的学问这样应该比较好理解，就是超越现实的，追求永恒和绝对的学问里面还涉及很多问题，这里不一一列出马哲中反对“形而上学”最主要是反对这门学问的思维方式，及是大家。1主要内容不同形而上学为一个哲学分支学科，对存在的研究它亦被提出为是对科学以外无形体不可证明的事物的研究近代形而上学唯物主义，在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义2代表不同当哲学。其实，metaphysics形而上学，就是哲学本身，之所以这样翻译，其实就是因为翻译者不敢做出这种论断罢了有形而上学，但是却没有“形而下学”这也是因为西方哲学中并没有这样一个词汇能与“形而下”意思相近的专门学科但是。形而上学在英语中是metaphysics，意思是“物理学之后”，用来命名亚里士多德的一些关于“存在之所是”的思想的文章的合集“形而上学”这个名字是根据易经“形而上者谓之道，形而下者谓之器”来翻译 metaphysics一。

形而上学指对世界本质的研究，即研究一切存在者，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源。最早由亚里士多德所构建，称其为“第一哲学”、“第一科学”。它最初是研究“存在”的本体论体系，其理论原则是柏拉图的“世界二重化”；13世纪起被作为哲学名词，用以指研究超经验的东西的学问。从认识论基础上来看，形而上学类似于基础数学，也是非经验性的，对于不能直接透过感知所得到答案的问题，它在先验条件假设下，通过理性的分析和缜密的逻辑思维来推演出答案，并且不能有矛盾。扩展资料：“metaphysics”的中文译名“形而上学”是根据《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本明治时期著名哲学家井上哲次郎翻译。晚清学者严复则采用了玄学这一翻译，后经清末留日学生将大批日制汉语带回国后，玄学这一译法渐渐被形而上学取代。严复拒绝使用井上哲次郎的翻译，根据老子《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”，把“metaphysical”一词译为玄学，但由于日本翻译的一些词汇虽然不甚贴切，却往往更为简单易懂，更容易被当时受教育程度普遍较低的中国民众所接受，因此“形而上学”一词扎根在了汉语之中。参考资料来源：百度百科—形而上学参考资料来源：百度百科—形而上

想上学，他先是跟着我们古代的一些思想家说的那个观点来给他命名的形上学，他的意思就是片面的静止的孤立

欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。 形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。 中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。 形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。 二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。 通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。 近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。 只讲形式，不究实质，这就是形而上学 查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物

形而上学有两种用法：一是指与“metaphysics”相对的追寻考究实体的学问，另一种是马克思主义的用法，即指与辩证法相对的一种孤立、静止、片面的看待世界的方式。第一种是传统用法，第二者用法是马哲的主张。第一种用法来源： 公元前一世纪时，安德罗尼柯着手整理亚里士多德的手稿时，在整理完了关于自然哲学的手稿即《物理学》（Phusike）之后，整理亚里士多德关于第一哲学的手稿，据说当时他苦于找不到合适的名字，于是只好称之为“ta mata ta phusika”，即“物理学之后诸卷”，希腊文的<ta meta ta physica>，去掉冠词就成了拉丁文<metaphysica>，meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。这正好和亚里士多德第一哲学（指探寻"being as being",即一切存在背后的存在、实在、实体、本体的学问）的概念相符合。 而亚里士多德在《Metaphusika》一书中的思想主要都是探讨实体的相关思想。于是Metaphusika逐渐与本体论（ontology）意思相同。所以Metaphusika=ontology。 汉语中许多自然科学和社会科学的概念源于日语。日本学者井上哲次郎借用了《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的思想，以“形而上学”翻译metaphysics，其第一次出现在1884年的日文《哲学词典》，后中国从日本引入这个翻译，于是形而上学就变成探究实体的一门学问的意思。1911年出版的汉语《普通百科新大词典》：“形而上学是就考究形而上之对象（即实在）对于考究形而下之对象（即现象）言”，就是这样用的。第二种用法： 1906年恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》里将形而上学当成一种孤立、静止、片面的看待世界的方式。当这本书被翻译成日语时，形而上学有了与辩证法的思维方式相反对的含义。1912年恩格斯的文章翻译成汉语，形而上学也被意指一种孤立、静止、片面的看待世界的方式。在1933年沈志远的《新哲学词典》和艾思奇1939年的《研究提纲》中，形而上学基本上是这样使用的。

《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上”也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路.“形而下”也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路.“形”是什么，实际上他们是在更深的意义上把“形”作动词便用，“见乃谓之象，形乃谓之器，” 意思是说，可见则为象，具形则成器，“在天成象（天象可见），在地成形（形，名词，同器），”因此“形”的深层意义就是“成”或“化”：即“化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民”中诸动词的用法，但“形”的这种意义与“易”有区别，“形”不是指事物的自身变易，而是人对事物的观点、方法和行为，它的主体就是人的理性，因此“形而是学”无论是作为思想、观点、方法或者是学术，其中的“形”的本义都是中国理性的体现，“形”就是广义的阐释，这是中国文化中最精粹最深遂的学术理性“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在《易传》中“道”的意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道”（《易传．系辞》）形而上下的意义，先儒解释甚繁，兹选以下五家，以资参考。　　孔氏正义：「道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下者，谓之器也。」　　李氏集解：「崔憬曰，凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。」　　朱子本义：「卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。」　　来氏易注：「道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面，如有人身，此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。」　　何氏订诂：「是故阴阳形见于卦画，而在形见于卦画之前者，则为形而上，上天之载，无声无臭，故曰道。在形见于卦画之后者，则为形而下，奇偶之陈，有方有体，故曰器。道器不相离，如有天地，即有太极在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不离形字也。」　　看了以上各家的解释，可以略知形而上下的意义，而道与器不相离，实为要解。道器虽不相离，但亦不相即，二者有同有异，此义可据大衍之数的学理进一步研究。　　揲蓍求卦之法，取五十茎蓍草，名为大衍之数五十，其一不用，以象太极，其余四十九蓍，依筮法程序，分而为二，以象两仪，以至归奇于扐以象闰等，每经三变成为一爻，十八变而成一卦。方筮之初，两仪未分之际，浑然一太极，此即形而上者，亦即是道。两仪既分，阴阳相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。这也就是系辞上传另一段文字所说的：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」太极是吾人的心性，本有真常，无生无灭，此处生两仪生四象等生字，是出现的意思，也是分辨的意思。两仪四象八卦，皆自太极分辨阴阳，而相继出现其形相，这些形相出于太极，实与太极不相分离，这是道器不相离之义。道器虽不相离，但道是形而上者，无生无灭者，器是形而下者，生灭无常者，所以不能说，道即是器，器即是道，这是道器不相即之义。喻如海水起浪，水与浪未尝相离，但是浪相起灭无常，水性持平如故，所以水与浪又未尝相即。　　了解形上形下的意义，以及道与器的关系，然后可以入观卦爻。先观卦爻皆是形而下者。卦爻变动，出现天地人物万有之形，亦皆是器。凡是形器，皆是生灭无常者。次观卦爻皆由太极生两仪而来。太极之生两仪，实由吾人分辨之心而起，只要吾人不起分辨心，便能灭除生灭之相，而入于道。后观太极是卦爻的本体，卦爻是太极的别相，体真相假，不迷于相，则能明于本体，明于本体则能合理的运用万相。如此观之，久而且熟，可以展放一卦六爻弥于全宇宙，复收全宇宙藏于寂然不动之心，或收或放，无不自如，或出或处，无不自在，观到这样的境界，可谓已得圣人传易之旨。

形而上学是一个哲学分支学科，是对存在的研究。它亦被提出为是对科学以外、无形体、不可证明的事物的研究。“形而下学”是由“形而上学”逆向推演出来的概念，是指：对可证明的客观实在进行的研究分析，是一种具体地、客观地、运动地观察方法和思维模式。马克思主义哲学观认为它是脱离实践的，用“孤立、静止的观点”观察事物的思维方式。马克思主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。与科学的关系根据西方哲学传统的主流，尤其巴门尼德、柏拉图以来的理解，由于“being”超越于变动不居且虚幻不实的感官经验世界，不在具体的时空之中，因此也不是具体的而是抽象的，不是“多”而是“一”。在这个意义上，也可以说“being”是静止的。当文艺复兴产生了实证哲学以后，形而上学作为区别科学的哲学形式开始使用。从此，哲学从古希腊的百科全书式的哲学中分离出来而为形而上学，物理学也从这一百科全书式的哲学中分离出来而为自然科学。由于自然科学的不断进步，以致于当自然科学以牛顿物理学体系的成功并在之后把物理实验的技术手段转化为社会生产力时，科学理性的思想被激发。

联系不等于全面!联系与孤立都是片面的.只有两者都涉及才叫全面

全文是 形而上学，不行退学。意思是能学就学，不好好学就勒令退学

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形而上学：认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部辩证法： 简单的说是相互的，斗争的，表面和本质的。 举例：你看见天下雨了，认为这个雨就是天上来的，这就是形而上学，而辩证的眼光是雨是天上来的，可雨不是天上本来有的，只是地表的水经过蒸发，然后在空中经过冷却，重新聚集成小水珠，在一定程度后降落的这个过程。

宇宙的两大根基法则（根本的基本的法则）是什么？的答案耿阁（鸣天士君）著答曰：“宇宙的两大根基法则（根本的基本的法则）就是其宇宙物质事物的平衡的法则并之其宇宙物质事物的不平衡的法则”。然其从完整完臻的真善美妙的宇宙的本然的固然的本来面目的最根本最基础最普遍最系统的哲学理念的理性思维的思想理论的论辞而言之那就是：“宇宙的最根本最基础最普遍最系统的哲学理念的理性思想理论的论辞实质上就是即：”宇宙的平衡的法则·宇宙的不平衡的法则·宇宙的或然平衡的法则”。

“形”的造句1站在十字街头，你可以看到各形各色的人。2王老师为人大度，性情宽和，喜怒不形于色。3这个人性格外向，喜怒哀乐形之于色。4如果大家都各执一词，那就形不成一个统一意见。5一谈到家有娇妻，他总是满面春风，喜形於色。6形而中学的方法是从两极到中介，执两用中。7那几个人鬼鬼祟祟地在街角探头探脑，形迹甚是可疑。8民主选举时，一犬吠形，百犬吠声的现象最令人厌恶。9天花板、墙壁上杂乱无章地贴着银色和金色的鱼形花纸。10霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。11这篇散文，形散意不散，文字如行云流水一般自然畅快，值得一读。

一般的理解：形而上指的是去掉事物的个性而获得的理性认识，比如哲学研究的是事物的一般规律，属于形而上的东西。形而上学今天的理解就是和辩证法相对立的派别或观点。

《易经》原文：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,大喜.朦胧觉得,形而上比较虚,形而下比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端,是僵化的.老子有谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物

简言之,两者都是一种唯物论,这是两者之间的联系.区别即是:"形而上学"是一种静态的唯物观,而"格物致知"在不同我国不历史时期有不同的主流观点,当今时代而言它是动态的

宇宙的13个法则是什么没有所谓的“宇宙的13个法则”。宇宙法则（宇观、形而上学、规范场等）是宇宙精神（宏观、形而中学、电磁场等）与宇宙物质（微观、形而下学、量子场等）对立统一的产物。没有宇宙精神（意识、理性、心灵等）与宇宙物质（存在、感性、身体等）的对立统一和螺旋向上的运动变化发展，就不会有宇宙法则（绝对精神、潜意识、生命等）的诞生。因为它们之间是不可分割的关系。宇宙法则是宇宙精神的绝对性、普遍性和主观性与宇宙物质的相对性、特殊性和客观性合而为一的产物；反之亦然。

用静止，孤立，片面的观点看问题。。（刚从高考走过来的人的记忆。。高考复习是这么讲的。。不够具体，但求理解）

在中学教科书上，"形而上学"是这样被定义的：形而上学是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止、片面的观点观察世界的思维方式。但即便是中学政治课考满分的学生，也未必能够准确的说出一个"形而上学"的例子。然而，一个无知的小孩子有时候经常会问出一个形而上学的问题。例如：儿子：六一儿童节到了，为什么爸爸妈妈不能陪我在家玩呢？爸爸：因为爸爸妈妈要上班呀！儿子：为什么要上班呢？爸爸：因为要挣钱呀！儿子：为什么要挣钱呢？爸爸：挣了钱才有钱买吃的呀！儿子：为什么要买吃的呢？爸爸：因为人得吃饭呀！儿子：人为什么要吃饭呢？爸爸：因为不吃饭就活不了呀！儿子：人为什么要活着呢？爸爸：……很多问题就是这样，聊着聊着就聊到一个可以终结聊天的问题，这个问题往往就是形而上学的问题。因为形而上学所讨论的就是所谓的"存在的本质"的问题，也就是追寻所谓的"客观真理"。由于形而上学追寻真理，但也过于强调真理的唯一性和客观性，而忽略了"具体问题具体分析"，所以被一些意识形态斥为"孤立的、静止的"。

形而上学的解释(1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

形而上学的解释 (1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

形而上学的解释(1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

形而上学的解释(1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

形而上学的解释 (1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

形而上学的解释(1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

形而上学的解释(1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

形而上学的解释 (1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

形而上学和形而下学内涵如下：形而上学一种哲学研究，其目的在于确定事物的真实本质，也就是确定存在物的意义、结构和原理。形而下学是近代唯物主义的概念是指对可证明的客观实在进行的研究分析，是一种具体地、客观地、运动地观察方法和思维模式。形而上学和形而下学的区别：1、二者研究内容不同：形而上学，指研究科学以外的、没有形体、不可证明的事物，是脱离实践的，用“孤立、静止、片面的观点”观察事物的思维方式。反之，形而下学便是一种具体地、客观地、运动地观察方法和思维模式，是对可证明的客观实在进行的研究分析。2、二者对事物本质的认识手段不同：形而下学的理论根据就是现实世界中的各种事物，它主要是以万事万物为线索，根据物质的运动、发展和变化情况，研究和认识各种事物并解释现实问题，这种理论认为世界中的所有事物都是变化的。研究和论述形而上学，首先要通过对现实世界中的各种事物进行全面而又准确的认识和界定后，才能够推断本质物质的有关情况，这种学说认为事物在本质上是不变的。3、二者对事物本质的认识不同：形而上学试图揭示组成物质世界的本体的不变性；形而下学揭示了物质在现实世界中的变化性。参考资料来源：百度百科-形而下学参考资料来源：百度百科-形而上学

题库内容：形而上学的解释(1).与辩证法相 对立 的世界观和方 * 。其特点是用 孤立 、静止、片面、表面的观点来看世界，认为一切事物都 彼此 孤立，永远不变； 即使 有变化，也只是数量的增减和场所的变更；而这种变化的 原因 ，不在事物内部而在事物外部。 (2).指 社会 科学。 相对 于 自然 科学而言。 梁启超 《格致学说沿革小史》：“学问之种类极繁，要可分为二端：其一曰形而上学，即 政治 学、生计学、羣学等是也。其二曰形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、 动物 学、植物学等是也。” 词语分解 形的解释 形 í 实体：形仪（体态仪表）。 形体 。形貌。 形容 。形骸。形单影只。 形影相吊 。 样子：形状。形式。形态。形迹。地形。情形。 表现：形诸笔墨。喜形于色。 对照，比较： 相形见绌 。 状况，地势： 形势 。 古同“ 上学的解释 ∶学生到学校学习我每天早晨七点钟上学 ∶入学在 许多 学校报名上学 ∶ 开始 到小学学习这孩子上学了没有详细解释. 最好 的学习。《文子· 道德 》：“上学以神听，中学以心听，下学以耳听。”.指古 之上 庠或太学。

与之对应的是唯物辩证法 下面是解释：形而上学是哲学术语。 欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。 形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。 中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。 形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。 二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。 通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。 近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。 只讲形式，不究实质，这就是形而上学 查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。

级别:学者2005年8月16日1,形而上学(metaphysics)是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果。2,上述解释在一般辞典、书本里都能找到。很多人感到迷惑不解的根本原因不是找不到对行而上学的解释，而是不明白为什么要叫“形而上学”这么一个古怪名字?为什么不叫“学下而行”或者“下学行而”或者别的什么?因此我们必须解释“行而上学”这四个字是什么意思?3，古希腊哲学家亚里斯多德写过一本书叫“physics”，这个词现在翻译为“物理学”，古代中国刚接触西方文化的时候把它翻译为“形学”，意思是“关于物体(形)的科学”。后来亚里斯多德把他的一些思想写成一本书，叫“metaphysics”，意思是“物理学之后(或之上)的科学”。当时中国译为“形而上学”，意思是“形学之上的科学”。这本“形而上学”的哲学观点就是孤立、静止、片面的观点。因此后来就用“形而上学”这个词来表示孤立、静止、片面的哲学观点。4，例如:刻舟求剑、只见树木不见森林

形而上学，有不同的解释。从中国传统文化而言，形而上者，谓之道，应该是自然规律与法则。从西方角度看，形而上学，指物理学之后，具体科学之上的抽象与概括，就是指哲学。马克思主义哲学以来，形而上学，成为与辩证法相对的哲学派别。凡是认为，世界是孤立、静止、片面的，不承认矛盾普遍性存在的观点，都是形而上学哲学派别。

物理就是

形而上学是指通过理性的推理和逻辑去研究不能直接通过感知所得到的问题。形而上学是指哲学的基本法则。

在中学教科书上，"形而上学"是这样被定义的：形而上学是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止、片面的观点观察世界的思维方式。但即便是中学政治课考满分的学生，也未必能够准确的说出一个"形而上学"的例子。然而，一个无知的小孩子有时候经常会问出一个形而上学的问题。例如：儿子：六一儿童节到了，为什么爸爸妈妈不能陪我在家玩呢？爸爸：因为爸爸妈妈要上班呀！儿子：为什么要上班呢？爸爸：因为要挣钱呀！儿子：为什么要挣钱呢？爸爸：挣了钱才有钱买吃的呀！儿子：为什么要买吃的呢？爸爸：因为人得吃饭呀！儿子：人为什么要吃饭呢？爸爸：因为不吃饭就活不了呀！儿子：人为什么要活着呢？爸爸：……很多问题就是这样，聊着聊着就聊到一个可以终结聊天的问题，这个问题往往就是形而上学的问题。因为形而上学所讨论的就是所谓的"存在的本质"的问题，也就是追寻所谓的"客观真理"。由于形而上学追寻真理，但也过于强调真理的唯一性和客观性，而忽略了"具体问题具体分析"，所以被一些意识形态斥为"孤立的、静止的"。

静止 片面 孤立

介的组词如下：介词、介入、孤介、惇介、介意、译介、夹介、使介、众介、介虫、惇介、眉介、甲介、然介、慎介、人介、中介、不介、通介、疏介、无介、行介、草介、介绍、介纤、介简、介端、介税、介皇、介生、介洁、介江、介正、介果、介朱、介木、介操、介惇、推介、拘介不足、介意、介之才、一介之善、一介书生、一介不取。造句：1、美国介入了阿以争端。2、他的介入使情况变得一塌糊涂。3、雷锋毫不介意个人得失。4、怎奈我一介道圣，却妙手空空！5、这大概就是你介绍的那部电影巴。6、我看了这本书的简介，觉得很有趣。7、形而中学的方法是从两极到中介，执两用中。8、他说话就是这样直来直去的，你不要介意。9、他只是一时冲动，说了句气话，你何足介意呢？10、他断言，黄金作为国际兑换的媒介已经寿终正寝了。11、从今年中专的招生简介看，有不少学校可供我们选择。12、他已经有对象，你还给他介绍，这不是乱点鸳鸯吗？13、新闻媒介披露了这同一天同幢楼里发生了两起凶杀抢劫案，真是骇人听闻啊！14、努力做到与主力资金心心相印，买股票先主力一步介入。15、中介人只是起一个穿针引线的作用，是否成交则在你们双方。

有