陶小凡-
译文：张曹郑传
张纯字伯仁，京兆杜陵人。高祖父安世，宣帝时任大司马卫将军，封富平侯。父亲张放，任成帝侍中。张纯年少时继承封号土地，哀帝、平帝年间为侍中，王莽当政时位至列卿。正遇上王莽篡位，很多人失去封号土地，惟有张纯因敦厚谨慎遵守制度，得以保全原有封号封地。
建武初期，张纯先来到朝廷，因此得以恢复封国。五年，拜为太中大夫，派他统领颖川突骑安抚荆、徐、杨部，督促他们转运物资，监督各兵营。后来又率兵在南阳屯田，迁升为五宫中郎将。有司上奏说，列侯如不是宗室则不应该恢复封国。光武帝说：“张纯宿卫十几年，还是不要废除，改封为武始侯，享有富平一半的租税。”
张纯在朝廷经历了几代，很熟悉过去的事情。建武初期，旧的典章缺少许多，因此每当有疑难之处，就去询问张纯，从郊祭、庙堂、婚姻、加冠、丧葬、纪年等方面礼仪，有许多匡正、确定。光武帝很器重他，让他兼任虎贲中郎将，多次被引见，有时一天召见多次。张纯认为宗庙没有安定，昭穆的顺序不正确，建武十九年，张纯便与太仆朱浮共同上奏说：“陛下从平民起家，平定天下，消除暴乱，振兴承继祖宗的基业。我们私下认为经书大义所记载的都是人情世故及众人的愿望，虽然实际是与创建革新相同，而名义上却是中兴，所以应该供奉先帝，敬奉祭祀。元帝以来，宗庙供奉祭祀高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都舆旧制相同。又建立宗亲庙四世，推南顿君以上到舂陵节侯。按照礼仪，继他人之位便要行他人之子的礼，已经奉祀大宗了，那么自己亲族的地位就要下降。现在禘祫祭高庙，按顺序排列昭穆位置，可是舂陵四世，君臣一同排列，以低位排在尊位的行列中，这是不合礼仪的。假设不遇王莽篡权，而国家没有继承者，如果在宗室中寻找，由陛下继承皇位，难道还能再照顾私家亲族，违背礼制吗?从前高帝因为是自己取得天下，不是来自太上皇，宣帝是以孙子的辈份继承的帝位，因而不敢偏护自己的宗亲，所以为父亲另立庙，只有群臣侍奉祀祠。我们认为应除去现在的宗亲祠庙，效仿高帝、宣帝旧制，希望能将我们的奏议交有司商议。”光武下韶给公卿，大司徒戴涉、大司空宝融议说：“当用宣、元、成、哀、乎五帝四世代替现在的亲庙，尊宣、元皇帝为祖、父，可以亲自供奉祭祀，成帝以下，命有司供奉，另为南顿君建立皇父庙。其中祭祀上至春陵节侯各位祖先，群臣供奉祭祀，用来表明尊重尊长的敬意，亲近亲族的恩泽。”帝听从了他们的建议。此时宗庙不完备，从元帝以上，在洛阳的高庙祭祀，成帝以下，在长安高庙祭祀，至于南顿四世，则在光武帝所在的地方祭祀。
建武二十年，张纯代替朱浮任太仆。二十三年，代杜林任大司空。在位时敬慕曹参的功绩，实行无为而治，挑选推举的掾史官，都是当时有名的大儒。二十四年，从地面上挖开阳渠。引进洛水成为漕运，百姓从中得到好处。
建武二十六年，光武帝下诏给张纯说：“禘、祫之祭祀，已经很久没有进行了。‘三年不实行礼，礼必然损坏；三年不举行乐，乐肯定破败，。应该根据经典，详细地制定祭祀的规则。”张纯上奏说：“《礼》上说，三年一祫祭，五年一谛祭。《春秋传》说：‘大祫是什么?就是合祭。"毁庙和未毁庙的庙主都上升，与太祖一同祭祀，五年再盛祭。漠旧制是三年一祫祭，毁的庙主与高庙一同祭祀，没有毁的庙主没有合祭。元始五年，各位王公列侯庙会，开始进行褕祭。又有在建武十八年光武帝亲临长安，也举行这种祭礼。礼认为三年有一闰，天气稍具备条件；五年再闰，则天气条件完全具备。因此三年一祫祭，五年一禘祭。禘之为言谛，就是明确确定昭穆尊卑的大义。禘祭在夏天四月举行，夏天阳气在上，阴气在下，因此匡正尊卑礼仪。祫祭在冬天十月，冬天五谷成熟，物品完备礼制完成，因此聚集饮食之物。此典制废弃后，至今八年了，我认为可以按礼制实行，按时商议确定。”光武帝听从了张纯的建议，从此禘祭、祫祭便确定下来。
当时南单于及乌桓前来投降，边境无战事，百姓新近远离战争，每年常有收获，家给人足。张纯认为圣明君王建立辟雍，是用来尊重崇尚礼义，富裕之后施行教育的。于是按七经谶、明堂图、河闲《古辟雍记》、孝武太山的明堂制度，以及平帝时的建议，想要全部上奏给光武壶。还未上奏时，正赶上博士桓荣上奏主张应该建立辟雍、明堂，奏章下给三公、太常，而张纯所建议与桓荣相同，于是光武帝便同意了。
建武三十年，张纯上奏认为应该封禅，说：“自古受天命为皇帝，治国兴盛，一定要进行封蝉，用来告诉上天事业成功了。《乐动声仪》说：‘用《雅》治人，《风》靠《颂》成。，且优盛世，成王康王之间，郊祭配祭封禅，都可以见到。《书经》上说‘每年二月，向东巡察，直到垡塞，烧柴焚燎祭祀天神，，造就是封禅的大义。我在下面见到陛下接受中兴的天命，平定海内动乱，修正恢复祖宗的顺序，安抚慰问百姓，天下平静，百姓都蒙受再生之德，陛下的恩德像云行那样遍布，陛下的仁爱恩泽像雨露那样洒落，百姓安宁，夷狄敬慕陛下的高义。《诗经》上说：‘蒙受上天之福，四方同来庆贺。"现在是摄提年，太岁星宿位在甲寅，岁德在束宫。应该在美好的时日，遵循唐帝典制，继承孝武的功业，在二月向东巡视，在岱宗封惮，表明中兴，刻写功绩，恢复祖先的制度，报答天神的恩德，封禅銮父，祭祀地神，传福给子孙，这是万世的基业呀。”中元元年，光武帝便向东巡视直到垡塞，让退钟以与御史大夫相等的身份跟从，共同献上五赵时采用过的仪式和刻石文。三月，退钟薨，谧号为节侯。
他的儿子张奋继承他的封号。
张奋字樨通。他的父亲张纯临终前告诫管家说：“我对时事没有什么功劳，愧受爵号土地，我死之后，不要议论继承封国的事情。”张奋的哥哥张根，年少时就有病，光武帝下韶让张奋继承爵位，张奋说父亲有遣嘱，因而坚决不肯接受。帝因为张奋违抗诏命，要将他收捕下狱，张奋很害怕，就继承了封号。永平四年，按照规定回到自己的封国。
张奋年少好学，节制俭朴施行仁义，常常从自己的租俸里分出一些，赡养抚恤宗族亲属，即使到了倾倒柜子的地步，也不停止施与。十七年，儋耳投降归附，张奋到朝廷来祝寿，在宣平殿被引见，应对很符合皇帝心意，显宗对他的才能很惊异，封他为侍祠侯。建初元年，拜左中郎将，转五宫中郎将，迁升长水校尉。七年，任将作大匠，章和元年，被免职。永元元年，再次拜任城门校尉。四年，迁长乐卫尉。五年，代替桓郁任太常。六年，代替刘方任司空。
此时正遇旱灾，求雨不下，于是张奋上表说：“连年歉收，人民饥饿财用缺乏，如今又长期干旱，秋种不成，阳气将尽，时间紧迫。国家以百姓为根本，百姓以粮食为生命，这是最紧迫的政务，最重的忧患。我深受皇恩，担任的职务超过了我的能力，因而常常担心害怕，奏章不能表明我的心意，希望能让我面对中常侍一条条陈述。”张奋马上受到引见，再次口述当时应该办的政务。第二天，和帝召太尉、司徒一起驾临洛阳监狱，审查记录囚徒的罪状，收捕洛阳令陈歆，随即下了三天大雨。
张奋在位很廉洁，没有其他特殊的功绩。九年，因病罢官。他在家中上疏说：“圣人所赞美的事。政体最主要的目标，根本在于礼乐。《五经》主旨相同，而礼乐的功用最为迫切。孔子说：‘统治者安稳及治理百姓，最好的方法是礼；移风易俗，最好的办法是乐。"又说：‘用文德教化天下的意思，也就是指礼乐。，先王为政，礼乐可以算是很兴盛了。孔子对子夏说：‘如能用礼修饰外在行为，用乐陶冶心性情操，我就满足了!，又说：‘礼乐兴办不起来，那么刑罚就不会适度；刑罚不适度，百姓就会不知如何行动。"我认为汉应当制定礼乐，所以先帝圣明有德，多次下韶，怜悯哀伤礼乐的损坏残破，可是众儒生不通达，奏议之中有很多异议。我家几世为朝廷台属辅臣，而大典未确定，我对此十分忧虑，寝食时也不忘此事。我已年老将死，真诚希望能在死前见到礼乐确定下来。”十三年，帝重又召拜他为太常。张奋又上疏说：“汉应当改制礼乐，有关图及文字已经著作说明。作为王者教化稳定后制作礼仪，功绩成就后制作音乐。我现在列出三条关于礼乐的不同意见，希望交给有司，在适当的时候加以考察审定。从前孝武皇帝、光武皇帝封惮时告诉上天大功告成，可是礼乐没有确定，因而事实是不相符合的。先帝已下诏曹褒，让他修订礼制，如今您只管奉行完成它，如同周公采取文王武王的为政方式，不是自己所制定的，确实没有什么可以怀疑的。长久保持谦逊，使大汉宏业不能及时完成，这是不能用来传扬祖宗的功德，建立太平盛世的根基，作为后世楷模的。”皇帝虽认为他的意见很好，但还是没有施行。这年冬天，张奋又因病罢官。第二年，死在家中。
张奋之子张甫继承封号，官至津城门候。张甫死后，儿子张吉继承。永初三年，张吉死，他没有儿子，因此取消封国。从昭帝封安世，到张吉，传封国八代，经历了王莽篡政，这二百年间，没有受过贬官罢职，受过封土封爵的人没有能与他张家相比的。
曹褒字叔通，是鲁国薛地人。他的父亲曹充，掌握《庆氏礼》，建武中期任博士，跟从皇帝巡视岱宗，制定封挥礼仪，回来后，受诏命商议确立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位后，曹充向皇帝进言说：“汉又一次受天命，仍有封禅之事，可是礼乐败坏缺损，不能让后代效仿。五帝不互相沿袭乐法，三王不相互沿袭礼仪，大汉应当自己制定礼制，用来显示给百世后代。”帝问道：“制礼乐叫什么?”曹充回答说：“《河图括地象》说：‘汉代礼乐技艺文学出现。，《尚书旋机钤》说：‘有帝汉代出现，道德融洽作乐，起名为予。”"帝认为不错，下诏说：“如今姑且改太乐官为太予乐，唱歌赋诗作曲，以此等待君子。”拜曹充为侍中。曹充创作章句论辩反驳，于是便有了庆氏学。
曹褒年少志向专一，很豁达，童年时期就开始继承曹充的学业，渊博儒雅通达，尤其喜好礼仪之事．常常感叹朝廷制度没有完备，仰慕叔孙通为汉制定礼仪，经常不分白天黑夜地钻研，聚精会神地思索，睡觉时怀抱着笔和记绿本，走路则背诵文章，由于心思太过专一，常常忘记该去的是什么地方。
曹褒最初被推举为孝廉，又迁升为圉令，用礼仪治理百姓，用恩德转化习俗。当时别的郡有五名盗贼进入圉境内，被官吏捕捉到，陈留太守马严听说后非常痛恨这些盗贼，劝说圉县令杀了他们。曹里告诫官吏说：“杀人命的人，上天也会杀他。皋陶不给盗贼制定死刑，管仲遇见盗贼而把他们迁升为公臣。现在听从太守旨意杀人，是违背天意，顺从官府的心意，那惩罚太重了，假如能保全这些人性命而我受到连累，这也是我情愿的．”于是官吏没有杀他们。马严上奏说曹褒软弱，因而他被免官回到薛，担任功曹。
后来又被皇帝征召拜为博士。正赶上肃宗想要制定礼乐，元和二年下诏说：“《河图》声言‘赤九昌盛，十世光大，十一世兴旺，。《尚书绽机钤》声言道：‘遵循尧治理世事的方法，评议制定礼乐，仿照唐的文治。，我是未成器的晚辈，先帝辞世时托给重担，我怎样才能继承中兴，尊崇弘扬祖宗的基业，仁爱赈济百姓?《帝命验》说：‘顺承尧完成的德泽，题写五德要求，树立将起景象。"而且三皇、五帝步骤，好坏快慢不同，何况我愚蠢见识浅薄，没有能力可以担当得起，虽然想遵从他们可却不知从何开始。每次见到《河图》、《洛书》，心中便感到惭愧。”曹褒知道肃宗的心意是想要有所作为，于是便上书说：“从前圣人受天命而为王，没有不制定礼乐的，用来彰显功德。功业完成制作乐，教化完成制定礼，是为了拯救世俗，达到吉祥，为百姓能从上天获得恩泽。如今皇天降福，美好的吉兆都已经出现，制作礼乐的征兆，比言语还要明显。应该制定文治制度，定成汉礼，大显祖宗美好众多的功德。”奏章被交给太常，太常巢堪认为一朝大典，不是曹褒所能确定的，于是没有同意。帝知道群臣之间相互制约，很难与他们商议初始之举，而朝廷礼仪宪法，应该即时制定确立，于是第二年又下诏说：“朕凭不才，继承祖宗功业。从前，鸾乌凤凰多次聚集，麒麟飞龙并至，甘露夜降，好谷滋长，以及朱草之类的事物，史官都记录下来。朕日夜恐惧担心，上没有什么彰显先帝的功绩，下没有什么能够配得上灵物。汉继承秦朝遣存，礼仪败坏乐仪残损，而且因循守旧，不值得借鉴察看，如有知道这方面事情的人，各尽所能帮助朕。”曹褒察看诏书后，对诸生叹息说：“从前奚斯颂扬鲁，考甫咏赞殷。大臣依据礼义彰明君主的功德，竭尽忠心显示君主的德行，是大臣的美好行为。当仁不让，我还有什么可推辞的呢?”于是又一次上疏，具体陈述礼乐的根本，制定修改的意义。帝拜曹褒为侍中，跟从皇帝向南巡视，回来后，将此事下交三公，尚未来得及上奏，帝下诏召见玄武司马班固，询问修改确定礼制事宜。班固说：“在京师的各位儒生，很多都能讲礼制，应该广泛召集，共同商议得失。”帝说：“谚语说得好，‘在路边盖房，三年也盖不成，。懂礼制的人，名义上是相互争论不定，实际是互相猜疑，以致无从落笔。从前尧作《大章》，有夔一人就足够了。”章和元年正月，帝召曹褒到嘉德门来，命令小黄门带来班固所上叔孙通的《汉仪》十二篇，嘱曹褒说：“这些制度简略，很多不符合经义，如今应该依据礼制一条条修正，使它们可以施行。你在南宫、束观尽心尽力编写制作。”曹褒受命之后，便按次序修订礼制内容，依据过去的典章，加进《五经》谶记之文，撰写了从天子到庶人的冠、婚、吉、凶、终、始制度，一共一百五十篇。写在二尺四寸的简上。当年十二月奏给皇帝。皇帝藉口众论难以统一，因而只管接受，不再让有司讨论。此时正赶上帝崩，和帝即位，曹褒便为《汉仪》作章句，和帝便以《新礼》二篇放在前面。擢升曹褒为监羽林左骑。永元四年。迁射声校尉。后来太尉张酺、尚书张敏等上书说曹褒擅自制定《汉礼》，破坏搞乱圣人之术，应该加以刑罚惩处。和帝虽然扣住奏书不发，但《汉礼》也因此没有实行。
曹褒担任射声校尉时，营房里有一百多口棺材停放在那里没下葬，曹里亲自巡视，并问其中的原因。吏回答说：“这些多数是建武以来没有后代的人，因而得不到掩埋。”曹褒十分悲伤，为他们购买空地，将无人管者全部埋葬，并设祭坛进行祭祀。迁城门校尉、将作大匠。当时疾病、瘟疫流行，曹褒巡视有病之人，为他们购医买药，料理病人提供稠粥，许多人因受到他的救济而活了下来。七年，出任河内太守。当时春夏大旱，粮食越来越贵。曹褒到任，便精简官吏合并职官，辞退奸邪凶残之人，及时雨降下多次。这年秋天粮食大丰收，百姓家给人足，流离失所的人全都回来了。后来因上报灾害不确实获罪而被免职。不久又被征召，再次迁升，又任侍中。
曹褒知识广博熟知历史，成为学者宗师。十四年，死在任上。他曾作《通义》十二篇，演义经史及杂论一百二十篇，又为《礼记》作传四十九篇，教授学生一千多人，庆氏学遂流行于世。
论曰：汉初天下刚刚安定，朝廷制度没有明文确定，叔孙通采用经传有关内容，参考秦朝法律，虽然适应当时的情况，对败坏凋敝的现状有所帮助，但是缺少很多先王的礼容法则，所以买谊、仲舒、王吉、刘向等人，心怀不满感慨万千没个完。采用文帝、宣帝的深谋远虑，却最终没有采用贾谊等人的建议，因此知道从燕地来观下葬孔子，是有不完备之处。孝章长言前王，日夜想着有所作为，特命令司礼之臣，制定国家宪法，这是美好盛德的事情啊。可是功业在意料之外断绝，评议排挤不同意见的人，使制礼仪之事不再继续了。三王不相互沿袭礼制，五帝不相互继承乐制，因此《咸》、《茎》不同旋律，中都礼乐断绝。何况时过境迁，物换星移，制定法则却不能随其变化，品评法度不足以确定其好壤，这本来是君主应当有所兴革的。况且乐不是夔、襄所专擅，而新乐不断兴起，律制在皋、苏之后凋落，而律令制度多变，修改补充从前的文献，有什么可猜疑的呢?礼呀礼，怎么这么难确定啊!
郑玄字康成，北海高密人。八世祖郑崇，在哀帝时为尚书仆射。郑玄年少时任乡啬夫，等到休息回家后，常常到学官那里，不喜欢当官吏，父亲多次对此生气，却仍不能制止他。郑玄于是到太学去学习，在京兆第五元先门下做学生，开始掌握《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又跟从东郡张恭祖学习《周戏、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。他认为山东没有值得再请教的人，便向西入关，通过涿郡卢植，做扶风马融的学生。
马融有门徒四百余人，学问精深的有五十多个。马融平常很傲慢尊贵，郑玄在他的门下三年，竟没有见过马融一面，而是让自己的高材生传授郑玄学业。郑玄日夜苦读，从未感到疲倦过。有一次遇上马融召集各位门生讨论图谶纬书，听说郑玄善于计算，便召他到楼上相见，郑玄于是趁机请教一些他有疑问的问题，问完后便告辞回家。马融叹息着对门人说：“郑生如今离去，我的学术也就东传。”
郑玄独自游学，十多年才回乡里。家中贫困，他在束莱租种别人田地，而跟随他的学生已有数百上千人。到党争之祸发生时，他与同郡孙嵩等四十多人都被勒令禁止做官，不再启用，于是便隐居在家研究经书学业，闭门不出。当时任城何休喜好《公羊》学，于是着有《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁疗疾》；郑玄便阐发《墨守》，针砭《膏盲》，兴举《痒疾》。何休见到后感叹说：“康成进入我的家，拿着我的矛来讨伐我啊!”最初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵等人争论古今文经学，后来马融回答北地太守刘镶及郑玄回答何休，义理有据且通达深奥，从此古文之学开始昌盛。
灵帝末年，党争带来的禁锢放松了，大将军何进听说郑玄很有才能便请他出来做官。州郡的官员因为何进是有权势的外戚，不敢违背他的心意，便逼迫威胁郑玄，郑玄不得已而来到何进府。何进为他设置矮桌拐杖，待遇很优厚。郑玄不接受朝廷的服饰，而是穿戴着普通文人的衣服接受引见。然后第二天就逃走了。当时郑玄六十岁，河内弟子赵商等几千人从远方来到郑玄门下。后将军袁隗上表请封他为侍中，郑玄藉口父亲去世而没有接受。国相孔融非常敬重郑玄，急急忙忙拖着鞋登门拜访。他告诉高密县令给郑玄单独建立一个乡，他说：“从前齐设置‘士乡"，越有‘君子军"，都是为了推崇贤才的意思。郑君好学，确实怀有光明的德行。从前太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉代名臣。另外南山四皓有园公、夏黄公，隐藏起光芒，世人都称赞他们的高义，都称他们为公。如此，那么公是仁义道德的称尊号，不需要再三担任大夫之职。现在郑君的乡应该叫做‘郑公乡，。从前束海于公仅有一种名节，还有人告诫他的同乡加大于公家的大门，况且是郑公这样的德望，却没有可以四马并行的路!应该扩大府门和道路，使之可以容纳高大的马车，称为‘通德门，。”
董卓迁都长安，公卿们推举郑玄为赵相，由于道路阻断而没有到任。正赶上黄巾军进攻青部，于是便躲避到徐州，徐州牧陶谦按照师友的礼节接待了他。建安元年，郑玄从徐州回高密，路遇黄巾军数万人，他们见到郑玄都对他行礼，相互说定不许进入高密县境内。郑玄后来曾得重病，自己很担心，他写信告诫儿子益恩说：“我家从前很贫穷，我不被父母及诸位弟弟所宽容，辞去贫贱的小官职，到周、秦的都城去游学，来往于幽、并、兖、豫地区，得以觐见在位的显贵，隐居的大儒，对我满意的人我都跟从并表示敬佩，从他们那里有所收益。于是广泛考证《六茹》，泛泛地浏览传记，时常观察谶纬图录中深奥的事理。四十岁过后，便回来供养父母，租田地播种，以此愉快地度日。赶上宦官专政，受到党祸牵连，被禁止做官十四年，而后承蒙大赦，被推举为贤良方正有道之人，受到大将军三司府的召请。朝廷一再召请，同在名册名次并列的人早就成为了宰相。这些公卿，具有善德和高尚操守，完全可以担任王臣，因此应该受到重用。我自己考虑，无意担任这些，只思念阐述先圣的初始之意，想调整不一致的思想百家，也大概可以竭尽我的才能，因此不听从官府任职的命令。由于黄巾军为害，我四处漂泊，重又回到故乡。到今年我已七十岁了。平素衰败零落，常常有失误，根据礼制典章，符合将家事传给后代。如今我告诉你我老了，将家事交给你负责，我将要安闲地修养性情，深思以完成我的事业。既然不是做王臣的命，安慰亲族的忧虑，察看致礼祖先的坟墓，观赏自然之物，何不扶杖出门呢!家中无论大事小事，你全部承担。你孤单一人，竟也没有同胞兄弟相互依靠。还是努力寻求君子之道，仔捆钻研不要放弃，恭敬谨慎地对待礼仪细节，接近有德之人。显赫的荣誉靠同僚亲友成就，道德操行靠自己的意志树立。如果追求声名，也使生身父母有荣耀，可要深思啊!可要深思啊!我虽然没有做官的心意，却有辞官不做的高义。我对自己论赞成就感到高兴，大概可以不使后人感到羞愧了。不很重要的感到不满意的只是亡故亲人的坟地没有修成，所爱好的书籍都腐蚀败坏，不能够在讲学习礼之处修定，传给好学之人。太阳西落天色将晚，难道还可以再去考虑吗?如今家境不如从前，你要勤奋工作不误农时，不要担心饥寒之事。微薄的饮食衣服，节省二者，可以使我少有遗憾。如果忘记没有记住，也已经过去了厂
当时大将军袁绍统兵冀州，派使者邀请郑玄，大宴宾客，郑玄最后才到，便请到上座。郑玄身高八尺，能喝一斛酒，眉目清秀，仪容温和高大。袁绍的客人中有许多豪爽俊杰之士，并且很有口才。他们见郑玄是个儒生，不认为他是个学识渊博的人，竞相设置奇异的问题，百家交替提问。郑玄依次辩论答对，都出乎问者的意料之外，都是他们闻所未闻的，他们全都惊叹佩服。当时汝南应劭也归顺袁绍，自我夸赞说：“从前的太山太守应中远，做您的学生怎么样?”郑玄笑着说：“仲尼之门考察德行、言语、政事、文学四科，回、赐等人不自称官职。”应劭脸上带有惭愧之色。袁绍于是推举郑玄为茂才，上表推荐他为左中郎将，郑玄都没有接受。朝廷征召他任大司农，赠给他安车一辆，他所经过的地方官吏要亲自迎送。郑玄便藉口有病自己请求回家。
五年春，郑玄梦见孔子对他说：“起来，起来，今年太岁星在辰位，明年在巳位。”醒来以后，用谶纬进行核对，得知性命到了终结之时，不久便生病。当时袁绍与曹操在官度相互对抗，袁绍命他的儿子袁谭派人逼迫郑玄跟随军队。郑玄不得已，带病来到元城县，病重不能前进，当年六月去世，年七十四岁。按他的遣嘱将他薄葬。从郡守以下曾经做过他的弟子的，穿着丧服赶来参加葬礼的有一千多人。
郑玄的门人共同撰写郑玄回答诸位弟子关于《五经》的提问，依据《论语》作《郑志》八篇。郑玄共注释《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、俪记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《干象历》，又着《天文七政论》、《鲁礼樯祫义》、《六孰论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《苔临孝存周礼难》，共一百多万字。
郑玄注重文辞训释，学识广博之人很看不起他的繁琐。至于经传的广博熟悉，被人们称为纯粹的儒者，齐鲁地区都以他为宗师。郑玄的门人山腥塑虚官至御史大夫，塞茎王基、遣回崔琰在当时很有名望。又有乐安国渊、任嘏，当时都还是儿童，郑玄称国渊是国器，任嘏有道德，还有其他许多他鉴别提拔的，这些人后来都与塑宣判断的相同。塑玄只有一个儿子董墨，孔融在北海时，推举他为孝廉；到孔融被黄巾军包围，益恩往救危难身亡。他有个遣腹子，堑玄因为他手掌中的纹路像自己的，于是便给他起名叫“小同”。
论曰：自从秦朝焚毁《六经》，圣人文章泯灭。汉朝建立，各位儒生修定许多艺文；到了束京时期，学者们也自成一家。而墨守旧说的人，固执自己所奉行的见解，各种说法纷纭杂出，互相之间偏激且背离常理，于是使得经学有许多家，每家又有多种说法，章句有的多达一百多万字，学习的人辛劳却没有什么效果，后来之人疑惑而不知谁是正确的。郑玄囊括大典，汇集众派学说，删除繁琐及错误的内容，改正刊登遗漏失误之处，从此学习者稍微知道该学什么。祖父豫章君每次研究先儒的经义训释，认为郑玄的见解是比较好的，常常认为即使是仲尼的门徒也不能超过郑玄。至于他传授学生门徒，则只采取郑氏的学说．
赞曰：童王的开端，继承了家传。伯仁先归附朝廷，修整我国的祭礼。郑玄括定不同的义理，曹褒修定残缺的礼制。孔门的著作开始明确，而汉的典章却中止了。
苏州马小云-
原文？、