brahmin和brahma和brahman的区别

其实古希腊神话故事里面的神所代表的和所掌控的是很灵活的，可能不同的神会掌管一样的职责。所以，智慧女神可以是雅典娜也可以是阿西娜。但是雅典娜还是比较著名的，也是权利比较大的。其实古希腊神话故事里面的神所代表的和所掌控的是很灵活的，可能不同的神会掌管一样的职责。所以，智慧女神可以是雅典娜也可以是阿西娜。但是雅典娜还是比较著名的，也是权利比较大的。

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白拉姆（Brahma）和扎基拉姆（Zakirama）是印度教传统中的两个主要神祇，分别属于印度三大主神之一的梵天和毗湿奴。主要区别如下：1. 身份不同：白拉姆是梵天的化身，而扎基拉姆是毗湿奴的化身。2. 形象不同：白拉姆通常被描绘成一位拥有四只手臂的男性，手持盾牌、长矛和圆锤等武器；扎基拉姆则被描绘成一位拥有多只手臂的男性，通常手持镰刀、鼓等物品。3. 功能不同：白拉姆主管创造和维护的工作，扎基拉姆则主管毁灭和重生的工作。总的来说，白拉姆和扎基拉姆在形象、身份和功能上都有所不同，但都在印度教传统中拥有重要的地位和作用。

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湿婆大神之妻乌玛女神有着多种化身，主要的有帕尔巴蒂Parvati， 印度教万物之母，同时代表创造和毁灭的力量，兼具女性柔美与威猛强悍的特质。在印度，他是印度教、佛教、耆那教所共同崇敬的神祇。就像印度教三位主要神祇一样，Parvati女神也有许多化身，「Parvati」可以是一种宇宙之母的力量，也可以是一个具有数不清化身的女性神祇的统称。她以不同的形象出现时有不同的名字（这也是印度教诸神的一贯特徵）湿婆有上千个化身，她也有百多个化身，最有名的是以温柔相出现的帕尔巴蒂（Parvati），以恐怖相出现的女战神杜儿噶（Durga ）和凶猛的卡莉（Kali）。　　帕尔巴蒂（Parvati）是是印度教中著名的雪山神女的名字，她的名字意思就是「来自雪山」，雪山自然就是喜玛拉雅山（Himalaya）之女。她是一位温柔的女神，同时也是美丽的象徵。常与湿婆以及她的儿子象头神嘉涅夏（Ganesh）和卡尔提柯亚（Kartikeyya）一起出现。另外则以与湿婆相吻合的女性生殖力或丰收新娘的形象而受崇拜。 　　帕尔巴蒂（Parvati）受到人类崇拜，声望逐渐高过男神们，引起他们的惊慌，所以雷神 Indra 杀死她，砍掉她的头并将身体抛弃。她的丈夫 Shiva 很伤心，向大梵天 Brahma 求救，大梵天允其所请，但身躯已找不到，遂将Parvati的头接在妓女身上让她复活。为了怕 Indra 嫉妒引起雷击，民众特地在敬拜Parvati的庙宇刻上性交画面。雷神生性害羞，不敢看这些景象，就无法以雷电攻击神庙。　　卡莉或许是所有示现的女神中最惊世骇俗的。主司杀戮与破坏，是战斗女神Durga发怒的形象，手握长剑，面目狰狞、口吐红舌，穿断臂做成的裙子，戴妖魔头骨串成的项鍊的黑面女刹；凭著她种形象，怎麼也难以相信她就是印度掌管死亡与重生的「湿婆」（Shiva）神温柔美丽的妻子——帕尔巴蒂（Parvati）；当她杀尽了世间所有的妖孽，喝尽了他们的鲜血以后，仍然无法平息她的愤怒，为了平息爱妻的愤怒，焦心的湿婆躺到卡莉的脚下。　　 　　

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分类: 教育/科学 >> 学习帮助 问题描述: 梵天是什么意思 解析: [印度教]梵天,宇宙最高的永恒的实体或精神 (印度教)婆罗门, 梵; 梵天(一切众生之父) 梵天三大主神之——梵天 (Brahma) 印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。 三大主神之——梵天 (Brahma) 三大主神之——毗湿奴 (Vishnu) 三大主神之——湿婆 (Brahma) 霹雳布袋戏中主角之一：百世经纶一页书，亦名梵天。

日轮呀，化作甲胄（kavacha & kundala）等级：A种类：对人（自身）宝具范围：0最大捕捉：1人与迦尔纳的肉体一体化，放出太阳光辉的强力防御型宝具。迦尔纳的母亲昆蒂对成为未婚母亲感到恐惧，为了保护儿子而向苏利耶请求授予的黄金之铠和耳环。由于是光本身所化成的存在，因此即使是众神也难以破坏。 能将所有敌对干涉（物理攻击、魔术、诅咒等干涉概念）都能削减，将其九成的效果无效化，使迦尔纳所遭受的伤害只有十分之一。 甚至可以阻止Mooncell的干涉。 防御性能惊人，在通常战斗中即使遭受伤害也可通过自我治愈的机能进行恢复，即便是承受A+级对军宝具的一击，也不会影响行动。此宝具无法防御来自于内部生成的攻击，但是体内却能生成火焰循环烧毁与净化。黄金甲的削减与回复效果都需要消耗魔力。【以下为F/AM本里的追加设定】在魔力供给充盈而从未展现过的力量全开模式下，使得削减与回复效率提升，令黄金之铠足以忽视任何伤害。梵天呀，覆盖大地（Brahmastra）婆罗门持斧罗摩（Parashurama）赐给迦尔纳的对军、对国宝具。职阶为Archer的话是弓，其他职阶则会显现成别的飞行道具。藉由高呼梵天神（Brahma）之名而追踪敌人并且绝对命中，但由于诅咒的缘故而无法对实力在自己之上的对手使用。 小说里职阶为Lancer，Brahmastra变成名为「不灭之刃」的神枪，宝具栏上的相关信息被删除。神枪本身蕴含着等同A级的物理攻击力，能使筋力B的迦尔纳依靠技术贯穿齐格飞的龙之血铠。魔放下的不灭之刃（Brahmastra）挥砍更是威力惊人，疑似为限定解放的状况下近身切裂了对军光炮。在设定期间的宝具，本来效果是下面梵天的简化版。但小说中被拼合了。本来所有的「高呼梵天之名来发动」和「不能对实力在自己之上的对手」的限制也没提过。在EXTRA中是从眼睛放出光束攻击的招式。 PS：不同职阶情况下，诅咒也不同。职阶为Rider时，战车会在关键时刻丧失机动力。职阶为Archer时，在关键时刻忘记弓术奥义 ，职阶为Lancer时，诅咒是在关键时刻忘记必杀之刃梵天法宝（Brahmastra）的使用方法。 【以下为F/AM本里的追加设定】Brahmastra仍具有用眼光发炮的能力，在原本设定的第五章高潮部分的喷气客机迎击战中，迦尔纳胸有成竹地将长枪刺入地面，对表示“你想干什么”的赛米拉米丝一面说「武具之类全无必要。真英雄以眼杀敌……！」一面把喷气客机悉数击落！之类的展开也有准备过，但因为脱线最后还是剪掉这段剧情。 梵天呀，诅咒我身（Brahmastra kundala）等级：A+种类：对国宝具范围：2～90最大捕捉：600人迦尔纳的隐藏宝具，他的绝招。将作为迦尔纳属性的炎热效果，付予给飞行道具Brahmastra并发射出去。让本来攻击范围就很辽阔的对军、对国宝具Brahmastra的效果范围进一步扩大，并使威力显著上升，其性能足以比喻成核兵器。小说版里被描述为将魔力注入神枪「不灭之刃」（Brahmastra），并将神枪投射，释放出宛如雪崩般破坏力的光辉，非全力的一击就抵消了齐格飞的A+级对军宝具，使出全力的话，能造成大范围的破坏，是原本被亚述女帝寄望于破坏城塞的宝具。迦尔纳从其师父处得到的对国宝具，在EXTRA中是在空中放一个大火球，再随机从中射出小火球的辅助技。 日轮呀，顺从死亡（Vasavi shakti）等级：EX（FA）/A++（FEC）种类：对神宝具（FA）/对军、神宝具（FEC）范围：2~5（FA）/40~99（FEC）最大捕捉：1人（FA）/千单位（FEC）足以打倒众神的，仅仅一击的光枪。由雷光组成的必灭之枪。因陀罗在夺去黄金之铠时，由于迦尔纳的态度实际太过高洁，认为不得不回报他而赐予的。以黄金铠甲作为交换而显现，装备上以巨大防御力换取的，强力的“对神”性能之枪。在将黄金之铠让渡给因陀罗的轶事中，迦尔纳将黄金之铠放弃并分解，因而获得了弑神之枪。即使是众神之王也无法触及的光之枪。被全身剥离的血所沾染而放出的一击将所有污秽一扫而净。——日轮哟，追随死亡。 其概念描述为毁灭作为「唯一一个」的一切存在——生物、非生物甚至任何物体，包括魔兽、幻兽、神兽、人、盾、军、城、结界、神……能将任何存在作为“唯一一个单位”烧灼并溶解。但唯有「世界」能够抵抗，换言之以「世界」为概念的守护是贯穿不了的。因此被阿喀琉斯的盾牌宝具“包围苍天的小世界”(Achilles Cosmos)防住，但神枪本身的威力却依旧摧毁了盾牌，考虑到之前幻想大剑的削减，雷光之枪疑似为附带「必灭」效果的巨大能量冲击。Vasavi Shakti实为因陀罗本人的武器。 游戏效果：对敌方全体造成【神性】特攻攻击<OverCharge的话特攻伤害提升> 【以下为F/AM本里的追加设定】对神宝具，《摩诃婆罗多》中，雷神因陀罗所授予的杀神之枪。连大名鼎鼎的英雄王的宝物库中都不曾存在，正可谓是秘密兵器中的秘密兵器。与《Complete Material IV》中刊载的图解分毫不差，被剥离的黄金之铠经过变形之后就正式化作了这把枪的模样。虽然不是说平时挥舞的枪就是假货，但在那种情形下却是不能解放「日轮啊，顺从死亡」这一真名的。 【以下为F/EM本里的追加设定】Vasavi Shakti。Launcher·迦尔纳所拥有的对军宝具。仅此一击的光枪，是由雷光构成的必灭之枪。可以看作是印度版的导弹发射器（Buster Launcher）。在游戏中以此宝具为首，迦尔纳发射了不少弹丸型的飞行道具。虽然他本人似乎并不是刻意为之，但无论是他的外形、还是发射后其光翼散去的演出，真的是十足的视觉系Servant。PS:真名解放语为“领悟诸神之王的慈悲吧。”“因陀罗啊，好好看着吧。”“绝灭，即在此一刺。”“彻底燃烧吧——‘日轮啊，顺从死亡（Vasavi shakti）"！！”

婆罗门(印度四大阶级最高的一分子), 印度产的牛

梵天 三大主神之——梵天 (Brahma) 印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。

梵语 brahma-caryā，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-cārin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九「十上经」，以具足禅，于八解脱中，逆顺 *** ，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。〔增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七〕（参阅「五行」1085） p4631

还有帝释天等等...........

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佛教中的佛珠

“创世神是梵天毁灭之神是湿婆”这个是印度神话里的人物 不是希腊的 。保护之神是毗湿奴。 古印度神话中的一切都围绕着三大主神：梵天、毗湿奴和湿婆。梵天 (Brahma)：作为宇宙万物的创造者，梵天可以说是在中国神话中开天辟地的盘古的印度同行。不过以中国人的观念而言这为创世神的模样实在是古怪：梵天通常被描绘成一个骑鹅的红皮肤老人，他身穿白袍，有四臂，手持《吠陀》和权杖，或一把匙子，或一串念珠，或一张弓，或一个水罐。梵天最显著的特征是他的四个头：传说梵天原来只有一个头，后来耐不住寂寞的梵天从自己的身体上创造了一个女伴，并疯狂地爱上了她。这位端庄的姑娘被梵天炽热的目光看得局促不安，便走开以躲避他的凝视。但无论她躲到他的右边、左边和背后，他都在每个方向长出一个新的头。最后她升上天空，但那里又出现了第五个头注视着她——这样说起来梵天大人的造型有点像《变形金刚》里的五面怪，但最后容易冲动的热血青年湿婆砍掉了梵天的第五个头。毗湿奴 (Vishnu)：毗湿奴这个名字也译为妙毗天，他在佛教称为那罗延天，由此也可见证古印度神话对于佛教的影响之深。由于世界已经被创造，所以梵天无可奈何的退居二线——古印度人本能地对能庇护自己的守护神毗湿奴更感兴趣，连梵天的十种形状都被挪去充当毗湿奴的化身。作为保护神的毗湿奴是仁慈和善良的化身，具有无所不能的力量，保护和维持着宇宙和宇宙秩序。毗湿奴被描绘成一个蓝皮肤、穿皇袍的英俊青年。他有四臂：一手持法螺；第二只手持一件轮宝即铁盘状武器；第三只手持一根权杖；第四只手持一朵莲花。作为保护者的毗湿奴会化身下凡以匡扶正义、消灭邪恶并建立法治。所以他有很多化身，如鱼、龟、野猪、人狮和侏儒等。随着毗湿奴的地位逐渐上升，最后竟然连梵天的创世神地位都受到了冲击——每一次世界毁灭以后的再生过程首先是从沉睡的毗湿奴的肚脐中长出莲花，梵天出现在莲花中然后再开始创造工作。毗湿奴最有名的一个传说是关于长生甘露的。湿婆(Shiva)：虽然湿婆是古印度神话中的创造和毁灭之神，但这并不妨碍他成为佛教中的大自在天，这有点如伊斯兰教义中也承认耶稣一样的有趣。作为破坏神的湿婆负责在旧时代结束时毁灭世界以便为新世界的再生做准备，而他毁天灭地的伟大力量据说来自于来自于刻苦修炼瑜伽。神话中的湿婆皮肤白皙，有着蓝色喉咙，五个面孔，四条手臂和三只眼睛。对于年轻一代的读者而言，日本国宝级漫画家高田裕三的《3X3只眼》中那位鬼眼王湿婆可能更令他们有熟悉的感觉吧？湿婆的第三只眼睛是一件强大的武器，当湿婆用它盯住敌人时，它能喷火烧死他们。在宇宙周期性的毁灭之际，他用这只眼睛杀死所有神和其他生物。他另外的武器还有一柄称作比那卡的三叉戟，是闪电的象征，标志着湿婆是风暴之神；有一口剑；一张称作阿贾伽瓦的弓和一根底端有一个骷髅的棍棒，被称作卡特万伽。另外的武器是三条蛇，它们缠在他身上，能飞快地冲向敌人:一条蛇缠在他束起的头发中，在他的头上扬起头兜；一条蛇缠在他的肩上或颈上；另一条蛇构成他的圣线。除了这些武器之外，湿婆的大部分状貌特征都强调此神凶暴的方面，这些特征包括他的蛇作的头饰和骷髅的项链，伴随他的公牛南迪或者是南迪的新月形标志。虽然破坏神的名号很恐怖，但湿婆却是个多才多艺的神——他是印度舞蹈的始祖，因此被尊称为“舞王”。湿婆是是节奏之神，会跳一百零八种舞蹈，分别属于女性式的软舞或柔舞和男性式的刚舞或健舞两大类型。湿婆在欢乐与悲哀时喜欢跳舞，或是独自跳舞，或是与他的妻子黛维一起跳舞。舞蹈既象征着湿婆的荣耀，也象征着宇宙的永恒运动，运动是为了使宇宙不朽。但是在一个旧时代结束时，他通过跳坦达瓦之舞完成世界的毁灭并使之合并到世界精神之中。会跳舞的湿婆还是生殖之神，古印度人的生儿育女都要劳烦湿婆大人的神力护佑。虽然在形式上古印度神话的三大主神同等受尊敬，但湿婆被认为是力量最强大的神，他作为毁灭者的活动实质上相当于梵天作为创造者的活动。有一个这样的神话讲到毗湿奴与梵天陷入了他们谁更值得崇敬的争论。就在他们争论不休的时候，他们面前出现了一根火柱，熊熊大火好象要烧毁宇宙。两位大神见状大惊失色，都决定应当去寻找火柱的来源。于是毗湿奴变成一头巨大的野猪，顺着柱子向下追寻了1千年；梵天变成一只迅飞的天鹅，顺着柱子向上追寻了1千年。但是他们都没有到达柱子的尽头，于是又回来了。当他们疲惫不堪的回到他们出发的地方相见时，湿婆出现在他们面前；此刻他们才发现这根柱子原来是湿婆的林伽，于是就把湿婆奉为最伟大最值得崇敬的神。湿婆有一个妻子，帕瓦蒂（pravati), 他们生了两个儿子，一个是战神鸠摩罗，就是他打败了那位糊涂焚天造就的无敌阿修罗王，还有一位是象头人身的智慧之神迦内什。关于湿婆的有趣传说还有几个，其中一个是关于他儿子迦内什的。据说有一次迦内什的母亲帕瓦蒂要沐浴，于是就让迦内什在门口守着谁也不许进来。这时候湿婆回来了，迦内什这笨蛋连自己的父亲也挡在了门外，湿婆于是一怒之下又（汗，多少次了……）拔刀咔嚓一下把自己儿子的脑袋砍掉了。帕瓦蒂出来后大吃一惊，这时候湿婆才知道真相，可是儿子的头早被他不知道扔哪里去了。于是他对老婆说，你拿着刀子出门去，然后把见到的第一个动物的头给砍回来。帕瓦蒂出门没多远就遇到了一头大象，于是就把象头砍了回来，湿婆把象头安在自己儿子的头上，从此，可怜的迦内什就顶着个象脑袋了湿婆应该是三大主神中，最痴情的一个，他和他第一个老婆沙蒂的爱情故事最让人感动。帕瓦蒂是沙蒂死后的转生。印度神话的三个主神里边，也许只有毗湿奴是没有作过错事的神，他是那么的完美，以至于都不可爱了……不过这也许跟毗湿奴在印度神话中成型较晚有关。梵天早在雅力安人进入印度前的传说中就已经存在了，而湿婆本身虽然在传说中出现得最晚，但是在印度人早期的神话中就出现过类似的神，后来的湿婆实际上是早期的几个类似神的混合体，所以梵天与湿婆身上都有很深的原始宗教神灵的两面性和复杂性，而毗湿奴的大部分传说则是在宗教比较成熟的时期才开始出现的，随着毗湿奴教派的地位越来越高，这位大神在众神中间的地位也相应的提高了，甚至融合了一些早期传说中其他英雄的事迹（这也许就是他的称号和化身特别多的原因）。

* 回复内容中包含的链接未经审核，可能存在风险，暂不予完整展示！ 玛旁雍措位于冈仁波齐峰东南20公里处，海拔4588米，是世界上海拔最高的淡水湖之一！面积400多平方公里。唐代玄奘在天竺取经记中也称，此湖是西天王母瑶池之所在。历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴为人生最大幸事。其实，玛旁雍措作为圣湖之王的地位，即便仅对一般旅游观光客来说，也是无可置疑的。“玛旁雍错”的意思是“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。玛旁雍错位于冈仁波齐峰东南20公里处，纳木那尼雪峰北侧，海拔4588米，面积412平方公里，湖水最深可达70米，是世界上最高的淡水湖。天气晴好时湖水蔚蓝，碧波轻荡，白云雪峰倒映其中，湖周远山隐约可见，景色奇美。玛旁雍措在藏语中意为“永恒不败的碧玉湖”，起因是11世纪在湖畔进行的一场宗教大战，结果，藏传佛教噶举派大胜外道黑教，“玛旁”就是纪念佛教的胜利，此湖因而得名。圣湖有四大浴门：东为莲花浴门，南为香甜浴门，西为去污浴门，北为信仰浴门。楚古寺周围被尊为圣洁的浴场。圣湖四面还有四水之源：东面是马泉河，北面是狮泉河，西面是象泉河，南面是孔雀河。以天国中的马、狮、象、孔雀四种神物命名的这四条河，分别又是南亚著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。玛旁雍措得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“不可战胜的湖泊”。藏传佛教噶举派与苯教的争斗逐渐获胜后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂措”改名为“玛旁雍措”，即“永远不败之碧玉湖”。沿湖而建的佛寺甚多，现存8座。唐代玄奘和尚在天竺取经记述(《大唐西域传》)中称，北湖为西天王母瑶池所在。该湖有四个洗浴门：东为莲花门，西为垢浴门，南为香甜门，北为信仰门。历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴作为人生最大幸事。佛教徒认为：玛旁雍措是胜乐大尊赐给人类的无上甘露，用此湖净身，可清除心灵各种烦恼、妄念及罪孽。饮此湖水，可祛除百病强身健体。朝圣者如绕湖转经，可得功德无量。除了对朝圣者非同寻常的意义之外，玛旁雍措作为圣湖之王，对一般旅行观光的游客来说，也是一个不容措过的好地方。且不说那些流传千古的神话传说，单是它的超凡脱俗的秀丽景色，就足以令每个经过沿途跋涉之苦的人心醉神迷了。根据古印度和佛教的宇宙观，四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍措，分别是Indus，Ganges，Sutlej和Brahmaputra，实际上只有Sutlej的源头是玛旁雍措，不过其它河的源头也在附近。在印度的神话中，玛旁雍措是大神Brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷，而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安，所以经常可以看见一些赤条条的家伙以飞快的速度奔向湖水，然后以更快的速度奔将回来。很多书籍和经典描写玛旁雍措的水“像珍珠一样”，喝了以后能洗脱“百世罪孽”，几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍措的水“很甜”。试着尝一下，的确有点甜意。即乌寺是建立在湖边山上的一座小寺，据说莲花生曾在寺内的洞穴中打坐，虽然规模比较小，只是在山坡上有几间藏式佛舍，但它的建筑布局却和布达拉宫同出一辙。不转湖的话，可爬到即乌寺的山坡上，俯瞰整个蔚蓝色的圣湖。还可以到湖边观看不知名的候鸟，偶尔还可跟转湖的虔诚教徒打个照面。温泉，即乌寺小村旁有一个天然温泉，当地人把它加工成为一个露天小浴室，供人洗浴。因此河谷里总是散发着阵阵硫磺味道。神山一带住宿条件简陋，更不具备洗澡的条件，但在这里花￥10元钱便可洗个痛快。不过说实话，在这么高海拔的地方洗澡，比较痛苦。转湖是虔诚的信徒们最诚心的体现之一。转湖需时4-5天，需要体力支撑。在湖畔静坐，晒太阳或者远观纳姆那尼峰发发呆，都是不措的选择。玛旁雍措转湖路线图圣湖周围约60公里，转湖需时2天，顺时针方向，需带备食物，除第二晚要在野外度过外，沿途均有寺庙可供住宿。沿湖边远足虽然不及转神山的山坡那样艰巨，但却会出现溪涧的挑战，当路上遇到河流溪涧时，只能淌水而过，试想象，这等雪山流下来冰水要是浸及腰部的话，感受会怎样。如在西藏境内徒步旅行，还有众多马道、朝圣小道和渡口可供游客选择。这些路线可向当地人打听或跟随朝圣者前行。转湖与转山都存在的问题，就是一定要注意保护环境，随时准备垃圾袋。圣湖圆周约60公里，转湖需时4-5天，一般都是按顺时针方向走。沿途有三分之二(从Seralung寺顺时针到ChiuGonpa)的路是紧靠湖岸线，北部的路要经过霍尔乡。这条路可以跑汽车，沙滩、砾石、沼泽交替，在湖东南方有几条河注入玛旁雍措，需淌水过河。更多关于阿里玛旁雍措怎么样?，进入：https://www.a********.com/ask/19906f1615712171.html?zd查看更多内容

梵天简介 　　详解梵天 　　诞生 　　印度神话认为，他从金蛋中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。另一说是梵天是自我诞生的，并没有母亲。在宇宙肇始之际，毗湿奴肚脐上的莲花产生了梵天。这也说明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味“从肚脐生出来的”）。他又从自己的心、手、脚中生出十个儿子（也有说七个或二十一个），连妻子文艺女神也是从大拇指上生出来的。由于他是在水中诞生的，因此他又被称为Kanja（意味“在水中诞生的”）。梵天是至高存在“梵”（Brahman）和阴性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的儿子，大梵天因此被称为“生主”。他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。 　　有求必应 　　“大梵天”是个仁慈无比“有求必应”的神灵，关于他有求必应的传说在泰国已经有很多不一一累述，这里主要是介绍印度方面关于他有求必应的神话传说，在印度的神话传说中，只要向他许愿无论是“神、魔、人”，他都会应允他们的愿望。 　　神方面 　　如，神方面，被印度教湿婆派尊为宇宙主宰的湿婆，曾向大梵天请求协助寻找格涅沙的头颅砍下落，大梵天乃告诉湿婆，在他一路寻找的路上所遇到第一个且头朝北方的生物，就将它的头拿来代替格涅沙的首级，湿婆便派遣他的天将四处寻找，最后发现一只正好头朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象头装到男孩身上，格涅沙便因此复活成为象头神，并且成为天将的头目。 　　魔方面 　　关于魔方面，魔王“黑冉亚卡西普”（Hiranyakasipu）向梵天祈祷许愿，梵天应允了他的愿望后，重始整个世界都被魔王所统治，最后要由“毗湿奴”化身为“人狮那罗辛哈”击败魔王，把世界拯救回来。 　　“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是 *** 初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘（或鉾）等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。 　　梵名Brahma^ 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵"，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ Siva）、毗湿奴（梵Vishnu ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为 *** 之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -parisadya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。 　　佛教中的定义 　　又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵Shikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。〔大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四〕 　　印度教中的定义 　　印度教创造之神梵天（Brahma），是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女（Sarasvati）是他的神妃。印度教中的毗湿奴派，认为毗湿奴是宇宙的主宰，印度教中湿婆派则认为，湿婆才是宇宙的主宰，但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为，梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。 　　单击此处进行编辑。 　　图片 　　梵天创造梵文字母 　　天城体字母，因为有悠久拼写梵文的历史且在当今印度其使用范围有持续扩张之势，所以被当代世界人民称为梵文字母。天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。天城体，梵文是Devanāgarī，直译是天上的城市。为什么叫天上的城市呢？因为根据文献记载，梵文字母是由创造宇宙之神“大梵天”所创制。梵天，即中国人俗称的“四面佛”，佛学名称“大梵天王”。因为是“梵天”所创制，所以称为“梵文”。梵文字母是天上的神灵所用的文字，所以又称“天城体”。梵文字母中的每个字母代表了一种力量源泉，在印度，人们修炼“瑜珈”的时候常常冥想着梵文字母。念佛教“真言”的时候要求发音正确，因为梵文单词拼写和读音绝对规则，用梵文字母拼写的真言，既能做到即说即所写，又能保持真言的纯正的梵文语音，所以用梵文字母拼 *** 言是念真言人士的最佳选择。印度文字历史上，梵天创造的书写格式是词和词之间没有空格隔开，所以古代书写梵文及抄写印度神圣的《吠陀》等文献的时候，词与词之间是没有空格隔开的，直到近代，正传统的“梵文”和“印地文”词与词之间也是没有空格隔开的。右图：19世纪手抄梵文《梨俱吠陀》注意正统的梵文写法是词与词之间没有空格隔开 　　一、唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。” 　　二、“唐代西明寺道世法师（？——683）在其名作《法苑珠林》中就有这样的记载：“昔造书之主，凡有三人。长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。”（《大正藏》第53册，351页中、下） 　　图片 　　大梵天王修佛法 　　大梵天王之性情温柔，充满慈悲、仁爱、博爱、公正这 四种正直性格，佛教称之为婆罗门的四梵行，也是佛教之四无量心，慈、悲、喜、舍，所以愿降福及济助一切天神及泉生，尤其对于修四梵行（无量心）者，在成佛道上得到自度度众的资粮，无论财施、法施可以随时所欲，随缘成就。这种慈爱精神，得到佛祖释尊的赞叹，虽然在佛教中大梵天是属于“神”不是属于“佛”，因为其慈爱精神被信众尊称为四面“佛”，因为由修“福”，而资助修“慧”，由梵行而达到菩提行，是成佛道之方便善巧法门。天王之神龄已达100天界年，（每一天界年等于人间3200年）。 　　修供大梵天王佛法，必须有修四无量心，四梵行的发心，才能与大梵天王相应。 　　1.慈无量心，愿一切众生得乐，与大梵天王佛的正面 ---- 密达 （MITA） 相应，四海之内皆兄弟，有福同享。 　　2.悲无量心，与大梵天王右面 ---- 噶如喇 （GALULA） 相应，拔一切众生苦，济贫恤苦，有难同当。 　　3.喜无量心，其大梵天王左面 ---- 摩地达 （MUTITIA） 相应，凡人行善离苦得乐生欢喜心。祝福众生，有荣一同。 　　4.舍无量心，与大梵天王后面 ---- 无别迦 （UBEGA） 相应，修如上三心舍之而不执着，修慈悲喜三梵行而 不执着，怨亲平等，不起爱憎。 　　只要能依上法修持满一年 （或者不到一年），便可自己知道的确改善了财运和事业地位等，一年之后感应逐渐更大，所得到的降福也是与自己发心的大小成正比，发心大、降福大，发心小降福力也微小，如单纯为一己私利，而无利益众生之心，那末会毫无感应，此乃要点不可不知。[1] 　　在印度少受崇拜 　　虽然梵天在印度教里是三位主神的其中一位，但很少印度教徒实际崇拜他。今天的印度有好几万座寺庙供奉三位主神之二的毗湿奴和湿婆，但供奉梵天的寺庙却极为少见。现存最有名的梵天寺庙位在拉贾斯坦邦城镇普须卡。其他的寺庙位于喀拉拉邦的希鲁拿伐亚、坦米尔纳德邦坦加布尔县的坤拔可南、拉贾斯坦邦巴尔梅尔县巴罗特拉乡的阿所特拉、果阿邦索托利乡的布拉哈玛·卡尔玛利（Brahma-Karmali）、古吉拉特邦萨巴坎塔县的县治克德布拉哈玛、喜马偕尔邦库鲁县的县治库鲁。在九夜节期间，人们前往希鲁拿伐亚的梵天寺庙祭祀与庆祝。到了一年一度的月圆之夜（10——11月间），人们便会开始为梵天而欢庆一番。上千名朝拜者会蜂拥至梵天寺庙旁的圣湖普须卡湖进行沐浴。 　　另一座梵天寺庙位于坦米尔纳德邦大城提鲁齐拉帕利附近的希鲁帕图尔（Thirupattur）。这间庙也是圣哲夫亚克拉帕萨（Vyakrapatha）的禅定所在。 　　古吉拉特邦的城镇克德布拉哈玛也有梵天的塑像。孟买附近的索帕拉（Sopara）地区也发现了高约1.8米的梵天塑像。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提有一座供奉梵天的寺庙。 　　印度神话很多故事都提到梵天因为受到诅咒而在地球上乏人崇拜。 　　在宇宙肇始之际，毗湿奴和梵天巧遇湿婆巨大的林伽，于是双方分道扬镳，前往寻找林伽的起点与终点。毗湿奴负责寻找终点，而梵天负责寻找起点。毗湿奴变成一头野猪，不断向下挖掘；梵天则变成一只天鹅，向上飞翔。但找了许久双方仍然找不到目标。毗湿奴只好放弃，在湿婆面前跪下，表示湿婆才是宇宙真实的梵。但梵天并不轻言放弃，他不断地飞翔，直到发现露兜树花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜树花替他作假见证，说梵天已经发现林伽的起点。此时，全知的湿婆动怒了，诅咒了梵天，使他不被三界众生所崇拜。但湿婆却祝福了毗湿奴，说他将得到和自己一样的崇拜。 　　另一种说法是，梵天创造了智慧女神辩才天女，辩才天女是他的女儿。尽管如此，梵天却又娶她为妻，有违伦理，因此不被人们喜爱。梵天因为娶自己的女儿为妻，他的一颗头被湿婆给砍掉了。 　　还有一说，圣者布里古斯邀请梵天参加一场祭典，但梵天却沉浸在妻子辩才天的音乐之中，完全不理会圣者的呼唤，圣者大怒之下，便诅咒梵天，永远没有人类会崇拜他。 　　在泰国广受崇拜 　　与印度不同，梵天信仰在南传佛教的东南亚，香港、澳门，尤其泰国，得到很大的发挥，在泰国的梵天信仰，华人称之四面佛信仰，据说有保佑人间富贵吉祥的功能，在东南亚地区有非常多信众。 　　中国人一般称呼大梵天为“四面佛”，人称“有求必应”佛，该佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康与财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。对信奉佛教的人来说，到曼谷来不拜四面佛，就如入庙不拜神一样，是一件不可想像的事。据说四面佛的灵验超乎寻常，因此，有些游客为了在四面佛前许誓还愿而多次往返泰国，更有许多港台影视明星，年年都来泰国膜拜四面佛，可见四面佛的魅力。 　　四面佛原名“大梵天王”梵文（Brahma）为印度婆罗门教三大神之一，乃是创造天地之神、众生之父，天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗（代表万能法力）；一手持佛经（代表智慧）；一手持法螺（代表赐福）；一手持明轮（代表消灾、降魔、摧毁烦恼）；一手持权仗（代表至上成就）；一手持水壶（代表解渴、有求必应）；一手持念珠（代表轮回）；一手持接胸手印（代表庇佑）。 　　人们在拜四面佛时，通常用鲜花、香烛、木象祭神，或者将麻雀放生，有的则雇几名穿着泰国古代民族服装的少女在佛像前随着音乐边歌边舞，意在祭神、谢神或还愿。

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梵语 brahma-mani。意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语 mani 之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加「梵」字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼。〔弥勒上生经疏卷下、翻译名义集卷三〕（参阅「摩尼」6067） p4647

　　1.受诅咒的钻石——The Eye of Brahma　　举世罕见且深具份量的黑钻石，21日起在英国伦敦自然历史博物馆展出。据传凡是持有过这颗黑钻石的人都遭到不测，包括两名俄国公主和一名纽约交易商，因此这颗钻石也被称为“受诅咒的钻石”。　　这颗名为【创世者之眼】(The Eye of Brahma)的黑钻石，相传原来是印度朋迪榭里的印度教神像“梵天”(Brahma，创造之神)的眼睛，被一名僧侣摘除后流落在外。据说从此之后，持有这颗黑钻的人被便下诅咒，三名前任持有人最后都跳楼自杀。这三人分别是18世纪俄国公主纳迪亚(Nadia Vyegin-Orlov)和李奥妮拉(Leonila Galitzine-Bariatinsky)，据传两人在1947年自杀；而将这颗钻石进口到美国的纽约珠宝商帕里斯，也在黑钻卖出后不久跳楼自杀。　　【创世者之眼】又称为「黑色奥洛夫」，传闻虽然不可考，但是已经因为这样的传奇性让她成为珠宝界中一颗名钻。【创世者之眼】从神像上摘除时原重195克拉，为了破除传说中的诅咒力量，被分割成三块，辗转被民间收藏家收藏，直到1990年才在纽约的拍卖会重现。　　据称黑钻分成三块之后的拥有者都躲过了诅咒。目前的拥有者佩帝梅萨斯说，“20世纪中期，媒体称它是『邪恶死亡宝石』，但是我从不觉得拥有『黑色奥洛夫』有什么好紧张的。”他说，过去一年他尽力找出有关这颗宝石的历史和传说，“我很有信心，诅咒已经被破除了。”　　2.希望钻石（Hope Diamond） 一颗受诅咒的宝石　　曾经轰动全球的美国电影"泰坦尼克号"中有一条镶有巨大蓝色钻石的项链,据说,就是令人闻风胆寒的蓝色"希望之钻" 希望钻石（Hope Diamond）是世界上现存最大的一颗蓝色钻石，重45.52克拉 。目前，该钻石藏于美国首都华盛顿史密森尼博物院的国立自然博物馆中。在传说之中，这是一颗受诅咒的宝石，会为拥有者带来厄运。　　公元1642年，法国的探险家兼珠宝商塔维密尔，在印度西南部首先得到了这块巨大的宝石金刚石，重112克拉，它具有极为罕见的深蓝色。塔维密尔将宝石带回法国，献给了法国国王路易十四。　　传说中的噩运也随之开始降临到接触宝石的人的身上。塔维密尔的财产，被他那不孝的儿子花得精光，使得他到了80岁的高龄时穷得身无分文，最终他被野狗咬死了。下一个便轮到法国国王路易十四了。他将这颗蓝色的宝石金刚石琢磨成了重67克拉的心形钻石。此后,路易十四就厄运缠身,先是他最钟爱的孙子死于暴病，后来是战无不胜的路易十四连吃败仗,战争失意的他在情场同样倒霉,有宗教狂的玛侬夫与其结婚后令其苦不堪言,不久就患天花死去。继位的法王路易十五，成了钻石的新主人。他把它借给他的情妇佩戴。结果，路易十五的情妇在法国大革命中被砍了头。这颗蓝色大钻又传给了法王路易十六，他的王后经常佩戴此钻，结果是将路易十六夫妇双双送上了断头台。路易十六王后的女友兰伯娜公主，随之成了这顾蓝色噩运之钻的主人。她大概又是因为戴了这颠倒霉的钻石，在法国大革命中被杀。　　这颗蓝色的大钻于1792年在法兰西的国库中被盗。窃贼的命运如何，不得而知，只知道它被重新琢磨了一次，重量减为45.52克拉，并于1830年在伦敦的珠宝市场上出现，当即被银行家霍普(Hope)买去，价值18000英镑。从此，这颗蓝钻就以它新主人的姓氏为名，叫做“霍普”。由于英文Hope又是希望的意思，故此钻又名“希望”。银行家霍普终生未婚，他将蓝钻传给外孙(其条件是要他改姓霍普)。此后的两年之内，“希望”被转卖了多次。　　1908年，蓝钻“希望”被土耳其苏丹哈密德二世用40万 美元买走。据说，经手这笔买卖的商人在带着他的妻儿出门时，汽车翻下了悬崖，全家一起遇难。蓝钻“希望”在土耳其宫廷中由苏丹赏给他的亲信左毕德佩戴，可不久，左毕德被苏丹处死。　　1911年，美国华盛顿的邮政负责人麦克兰，用11.4万美元购得了蓝钻“希望”，他将它送给自己的妻子作为礼物。也许是巧合吧!就在麦克兰夫人得到蓝钻“希望”的第二年，她的儿子在一次车祸中丧生， 而她的丈夫麦克兰先生不久也死去，她的女儿又因为服用安眠药过量而死。麦克兰夫人于1947年去世，美国著名的大珠宝商温斯顿，在1958年买下了她的全部珠宝，成了蓝钻“希望”的新主人。　　后事如何呢？温斯顿带着这颗噩运之钻，在不同的季节多次飞越大西洋，当然，都平安无事，温斯顿将它作为礼物捐献给了国家，它现在藏于美国华盛顿的史密斯逊博物馆。大概哈里.温斯顿的善举感动了上帝,上帝收回了沾在"希望"钻石上面的毒咒!

类似于佛教的「卐」，犹太教的六芒星，道教的八卦和基督教的十字架等，印度教也有自身代表性的神圣的独特标记（标识），即是？。 唵（梵文：？，英语拼法：OM，或AUM）：是一个常常在佛经和印度教经典里出现的种子字，并有其特殊的意义。一般印度教徒都会在门口饰上这个字，以保家宅平安。 根据吠陀经的传统，「唵」这个音节在印度教里很神圣，它以为「唵」是世上所出现的第一个音，也是婴儿出生后所发出的第一个音。佛教受印度教影响，也以为这是一个圣洁音节，不少密宗咒语都以「唵」字作开首，如著名的六字真言「唵嘛呢叭咪吽」。今日，利用「唵」这个字而制成的艺术品在信仰印度教的印度及尼泊尔非经常见。 OM的来源 「唵」这个字最早在印度教经典《吠陀经》出现，「唵」这个字的梵文写法？（U+0950）本来是由母音？（U+0913，天城体的短音O字母）和鼻音符号？（U+0901，chandrabindu）组成。不过，左手边的O由于采用了婆罗米文的字型，看起来很像数目字「3」字，所以有人把它错认作另一个母音字母？（U+090A，天城体的长音U字母）。 万物之音灵性音乐OM宇宙之音奉爱瑜伽 详解 OM也被称为「奥姆符」，在印度教中是一个神圣的符号，它具有宇宙及永恒的含义，是印度教本质的象征。 「AUM」是物质与神性的结合，它是宇宙初始的声音（宇宙之初的震动），它不仅是起始，还是终结，曾经、现今和未来都包含在这个声音中，并且超越了时间的束缚。 AUM这三个字母分别代表了"地球、空气和天空"，因此它也象征了这个世界。 同时，"A"象征创造神"梵天"（Brahma）;"U"象征了维护之神"毗溼奴"（vishnu）;"M"象征著毁灭与终结之神"溼婆"（siva）。 AUM还分别象征着人的纯粹意识状态中的"清醒、梦境（或内省冥思）与熟眠（或忘我）"，而AUM之后的寂静则代表着"无可知"（寂灭）状态。 "瑜伽"修习者以为吟唱"AUM"音能让烦躁远离，帮助进入冥想状态，并会引领人们进入更高的灵魂层次。 瑜伽圣音OM：关于OM--宇宙之初的振动 在瑜伽世界里，对于宇宙的初始有这么一个说法：那是在亘古以前，星球中有一些微微的，嗡嗡的声响，这些声响来自于物体能量的频律发出的音波，后来这些音律像滚雪球一样，愈累积愈大，能量也愈强，于是包括生物在内的许多事物于是诞生（或产生）了。 无论您相不相信这个说法，不过，以现代科学的眼光来看，每一件事物的确都会发出各种不同的声波，只是大部份不被人类的耳朵接收而已。而这些声波用许多科学仪器收集、压缩、整理后，发现居然来自一个非常简单又非常原始的声音。 是的，那就是OM（有人写成AUM）。 这个OM不只是一个简单的音律而已，在瑜伽世界里，它不但被符号化，更是代表整个瑜伽世界的符号。这就好比我们一想到太极，也会想到那个黑白两色，黑中有白，白中有黑的圆图一样。 我们从这个声音，延伸出一个符号，并给它一个至高无上的意义外，更有许多瑜伽行者以为，OM是所有「唱颂」（Mantra，注）中最有力量，也最能抚慰人心的一个。因此，在我们心烦气燥，或者 *** 无法静心时，多在心中或口中吟OM的故事 唱这个OM字，能让烦躁远离，帮我们更能进入 *** 的境界。 平时吟唱OM不单能引领我们进入更高的灵魂层次，科学家更发现，包括吟唱OM在内的所有Mantra（唱颂），都有让呼吸放慢，紧跟着心跳平稳且缓和的作用。因此吟唱它被以为对身体与对心灵都非常有益处

浩翰、宁静、清澈的玛旁雍错湖是世界上多个宗教认定的圣湖，也是亚洲乃至整个世界最负盛名的湖泊之一。在诸多古经书中，它都被称为"圣湖"之王。玛旁雍错湖在阿里地区境内，坐落在冈底斯山峰的主峰--被誉为"神山"的冈仁波齐峰东南20公里，海拔4588米，是世界上海拔最高的淡水湖，面积412平方公里。"玛旁雍错"，藏语意为"永恒不败的碧玉湖"，据说这是得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，结果，藏传佛教噶举派大胜苯教，便把已经沿用了很多世纪的"玛垂错"改名为"玛旁雍错"。沿湖而建的佛寺甚多，现存8座。许多宗教典籍和传说中都曾记载描述过玛旁雍错。在印度的神话中，玛旁雍错是湿婆大神（Brahma）用意念形成的，因为这里是湿婆大神和他的妻子--喜玛拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方，所以湖水成了圣水。藏文古籍《冈底斯山海志》中是这样记叙的：圣湖玛旁雍错中有一座广财龙王的龙宫，龙宫中聚集了世间众多的财宝。来到这里朝圣的人，只要绕湖一圈或者在湖边能得到湖中的一条小鱼、一块小石头、一根飞鸟的羽毛便算是得到了龙王的赏赐。因此早期的苯教徒称它为"玛垂错"，传说湖底聚集了众多的珍宝。在佛教传说中，信徒们认为，玛旁雍错的湖水直接来自神山的融雪，是圣水，用它来洗浴能清除人们心灵上的"五毒"（贪、嗔、痴、怠、嫉），清除人肌肤上的污秽。饮此湖水，可祛除百病强身健体。朝圣者如绕湖转经，可得功德无量。很多书籍和经典描写玛旁雍错的水"像珍珠一样"，喝了以后能洗脱"百世罪孽"。唐朝高僧玄奘在其所著《大唐西域记》中对玛旁雍错也有所描写，称之为"西天瑶池"。佛教经典中将一处湖泊称为"世界江河之母"，所指就是与神山并列齐名的"圣湖"玛旁雍错。有佛经云，相传在佛陀降世前的一天夜里，其母摩耶夫人梦见众神把她送到玛旁雍湖进行沐浴。湖周围是人间天堂，长满了各种医治身心疾病的草药。摩耶夫人在洗净身上的一切污秽之后，便准备接受佛陀的妊娠，此时佛陀就出现在岗底斯山方向，他乘骑一头大象化作一道光进入母胎……这与现在人们确信在玛旁雍湖周围长有各种植物药材，周围泉水皆可医治各种疾病是相吻合的，就连湖边的干鱼也是治病的良药。圣湖有四大浴门：东为莲花浴门，南为香甜浴门，西为去污浴门，北为信仰浴门。楚古寺周围被尊为圣洁的浴场。圣湖四面还有四水之源：东面是马泉河，北面是狮泉河，西面是象泉河，南面是孔雀河。以天国中的马、狮、象、孔雀四种神物命名的这四条河，分别又是南亚著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴为人生最大幸事。其实，玛旁雍错作为圣湖之王的地位，即便仅对一般旅游观光客来说，也是无可置疑的。印度人对玛旁雍湖的敬仰之情还由于印度著名领袖圣雄甘地的骨灰也曾撒入了玛旁雍湖。所以每年夏季，印度、尼泊尔和西藏的香客纷纷到此朝圣沐浴以求功德，他们还将圣湖的水千里迢迢带回家去，当作珍贵的礼品，馈赠亲友。除了对朝圣者非同寻常的意义之外，玛旁雍错作为圣湖之王，对一般旅行观光的游客来说，也是一个不容错过的好地方。且不说那些流传千古的神话传说，单是它的超凡脱俗的秀丽景色，就足以令每个经过沿途跋涉之苦的人心醉神迷了。

在早年的雍仲本教教义中，玛旁雍错被说成是龙神的宫殿。本教中的“龙”是藏语klu的汉译，与汉文化“龙”的概念有所不同。汉族所说的“龙”常常是有鳞有角有脚，能走能飞能游泳的特定动物。本教的“龙”并不以某种动物为原型，而是可以幻化为多种不同动物的人格神。它可以是鱼，也可以是蛇。本教经典《十万龙经》将它描述为人身蛇头、人身马头、人身狮头、人身熊头等。在很多壁画、唐卡上，它往往是以美人鱼的形象出现，人头蛇尾或人头鱼尾，十分漂亮 。玛旁雍错最早名为“玛垂”，或“玛垂错”，是雍仲本教中广财龙王的名字。佛教经典说四大神湖中原有四大龙王，起初他们总是兴风作浪，危害人民。到了唐代藏王赤松德赞时期，莲花生大显神通，收服了四大龙王，使他们皈依佛法，逐渐成为藏传佛教的四大护法神。从此“玛垂错”也易名为“玛旁雍错”，有时写作“玛法木错”，藏语意为“永恒不败的碧玉湖” 。据雍仲本教《大藏经，俱舍论》中记载，印度往北过九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源……。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍措。东为马泉河，南为孔雀河，西为象泉河，北为狮泉河。“玛旁雍措”--“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。 根据古印度和佛教的宇宙观，四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍错，分别是Indus，Ganges，Sutlej和Brahmaputra，实际上只有Sutlej的源头是玛旁雍错，不过其它河的源头也在附近。佛教徒认为，玛旁雍错是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐予人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。她是佛教，印度教，雍仲本教所有圣地中最古老，最神圣的地方，她是心灵中尽善尽美的湖，她是这个宇宙中真正的天堂，是众神的香格里拉。万物之极乐世界。 在印度的神话中，玛旁雍措是大神Brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷，而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安。很多书籍和经典描写玛旁雍错的水“像珍珠一样”，喝了以后能洗脱“百世罪孽”，几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍错的水“很甜”。 即乌寺：即乌寺是建立在湖边山上的一座小寺，据说莲花生曾在寺内的洞穴中打坐，虽然规模比较小，只是在山坡上有几间藏式佛舍，但它的建筑布局却和布达拉宫同出一辙。不转湖的话，可爬到即乌寺的山坡上，俯瞰整个蔚蓝色的圣湖。还可以到湖边观看不知名的候鸟，偶尔还可跟转湖的虔诚教徒打个照面。温泉：即乌寺小村旁有一个天然温泉，当地人把它加工成为一个露天小浴室，供人洗浴。因此河谷里总是散发着阵阵硫磺味。交通：从霍尔区过来要先经过巴噶，然后转向南，全程大约60公里，即使徒步走起来也不困难。在霍尔等待搭车在旅行旺季不是件很困难的事情，一般搭卡车到拉萨400元/人左右，到狮泉河100元/人左右。但在非旅行季节的日子里可就麻烦了，或许等上几天，而且要一站一站地离开这里。如从神山方向来，不包吉普车，就只有在塔钦或者到巴噶检查站等便车，在旅行季节运气好的话应该不难。玛旁雍错西北角的即鸟寺或者霍尔是到玛旁雍错的主要中转地。但是霍尔区离圣湖还有一段距离，需要徒步前往。住宿：可住在靠即乌寺山脚下的小村子，小村子是前往普兰公路的必经之地，这里有两间由藏人经营的无名旅店，住宿每位收费30元/人。这小村由10间土屋组成，没有饭馆，南面的旅店提供素菜白饭，每顿10元，建议你最好带干粮或方便面。也可住边防武警部队营房，卫生条件较好，用水缸里的水，每位20元/床。可以在部队伙房用餐，但价格较贵，一碗面条10元。 转湖与转山都存在的问题，就是一定要注意保护环境，大家行进时都非常的艰难，要是还随手丢弃垃圾，等着别人来收拾，实在不道德。而且，这里的管理还不是完善，请大家随时准备垃圾袋。圣湖周长约90千米，转湖需4天时间，一般都是按顺时针方向走。沿途有三分之二(从Seralung寺顺时针到Chiu Gonpa)的路是紧靠湖岸线，北部的路要经过霍尔乡。这条路可以跑汽车，沙滩、砾石、沼泽交替，在湖东南方有几条河注入玛旁雍错，需淌水过河。自己要带食物，沿途有寺庙可供住宿，但条件极为简陋。沿湖边远足虽然没有神山的上下山坡那样艰巨，但多是松软的细沙路，走起来也很费力。尤其困难的是在湖的南岸要面对溪涧的挑战。当路上遇到河流溪涧时，只能淌水而过，没有其它的办法了。转湖的人不像转山的那么多，无论朝圣者还是旅行者。沿途的景色虽然很美，但缺乏变化，再美的景色看上几个小时也会乏味。若是雨季，路上经过的几条小河也会造成不小的麻烦。大多数旅行者只是在Chiu gonba小住几日，泡泡温泉，欣赏欣赏湖光山色。从何处开始转湖并无规定，只要赖时针完成一个闭合的圆就行。因为交通便利，大部分人从圣湖西北角的Chiu Gonpa开始。如果仅是旅行，从Chiu Gonpa开始，逆时针经Trugo COn，Seralung gon转到Hor也是个好主意。这样不仅欣赏了圣湖的美景，参观了主要的名胜古迹，迎面还可以遇上很多的朝圣者，拍出很多好片子。

“梵我合一”(Moksha)是在古印度奥义书中提出的哲学命题,成为奥义书的精华,同时也是古印度文化的精华。印度文化中创造之神梵天(Brahma),是奥义书哲学的抽象概念“终极实在”或“宇宙精神”——“梵”的化身。

先简单介绍下印度的宗教史。 公元前1500年至前600年左右，古印度《吠陀经》问世，印度神话由此而出现了轮廓。吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗，他是天帝，众神之首。 在这一时期诞生的古婆罗门教强调种姓制度，宣扬诸生生而不平等的教义。婆罗门教发明了轮回与因果报应的学说，认为今世的祸福是前世的修行和种种善恶的报应，而今世的种又可决定来世的祸福。 自婆罗门占据印度社会的首要地位后，印度便永远成为宗教的国家，人民的一切生活都要照宗教的规定去做了。受到婆罗门教影响的古印度神话除了鼓吹种姓制度之外，还存在着严重的女性歧视现象，女神不仅数量少，而且地位低。在公元前四世纪之前，印度最大的两部史诗出现——《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，在这里，因陀罗等神的地位被削弱，印度神话中出现了三大主神，他们分别是梵天、毗湿奴和湿婆。梵天(Brahma)：宇宙万物的创造者,四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。 湿婆SHIVA:创造和毁灭之神。毗湿奴VISNU:保护之神。印度比较大的神庙，基本供奉的就是这三大神。BRIHADISHWARA TEMPLE.THANJAVUR.布里哈迪锡瓦拉寺 （始建于1003） 从钦奈驱车到位于坦贾武尔的神庙约350KM,需6个小时。 布里哈迪锡瓦拉神庙（BrihadishwaraTemple），又称朱罗神庙，是世界第一个全部用花岗岩建造的印度教寺庙，联合国世界文化遗产，由朱罗王朝国王在1003-1010年(罗贾罗贾一世时期)建立，供奉湿婆神。用了上万吨世界上最硬的花岗石来建其理想庙宇。所搬运的花岗石足够建造吉萨金字塔。至今1000多年. 坦贾武尔（Thanjavur）是印度泰米尔纳德邦的城市之一，位于高韦里河（Kaveri）的南岸，曾经是朱罗王朝的国都。神庙是典型的南印神庙风格，平面为长方形，两重城墙，外墙四角有圆形角楼，内墙有一圈石柱廊，中间为主殿。据神庙石碑上的铭文记载。公元11世纪初期,坦贾武尔有数百名祭司和神庙中的舞者、鼓手、吹笛人、洒水人、点灯人、洗衣人等,总数超过600人。这些人每天在神庙里工作半天，其余时间去国王赏赐的农田干活。他们和寺庙间的契约刻在石头上，上面写明，使用耕地的代价是参与神庙建造,并且要在举行仪式时拉装饰豪华的神车。 第一道门第二道门，门的两边有舞蹈中的湿婆的两个雕像。神庙坐西朝东，东门建有门塔。神庙长240米、宽125米，院落由回廊环绕，围廊顶上立了一排小小的神牛。院内最东为神牛殿，内供湿婆的座骑神牛黑色石雕，据说这是印度第二高大的神牛像，高4米，重25吨，用一整块黑色花岗岩雕刻而成。穿过神牛殿，是高66米13层的天宫大宝塔。装饰精细、神龛和壁柱众多，顶上饰有八匹公牛描绘印度教万神殿的雕带，使它成为朱罗艺术的一件杰作.下层以其壁画之精美而著称于世，七层则有《舞论》中介绍的约80种舞姿的优美的浮雕像。《舞论》是一部公元一世纪时的论著，也是印度古典舞蹈原则的基础。主殿周围有一组保护性的小神殿。其中之一是专门奉献给罗罗王的精神导师喀鲁武拉的。

百威主要生产：百威、时代、贝克啤酒等全球旗舰品牌、Leffe、Hoegaarden、Bud Light、Skol、Brahma、Quilmes、Michelob、哈尔滨啤酒、雪津、Cass、Klinskoye、Sibirskaya、科罗娜、Chernigivske、Jupiler等。百威英博是一家上市公司，总部位于比利时鲁汶。百威英博是全球领先的酿酒制造商，也是全球五大消费品公司之一。作为一家以消费者为中心、以销售为推动力的大型公司，百威英博旗下经营着300多个品牌，其中包括百威、时代、贝克啤酒等全球旗舰品牌，Leffe、Hoegaarden等迅速成长的跨国畅销品牌。以及Bud Light、Skol、Brahma、Quilmes、Michelob、哈尔滨啤酒、雪津、Cass、Klinskoye、Sibirskaya、科罗娜、Chernigivske、Jupiler等本土明星品牌。此外，公司拥有Grupo Modelo公司50%的股份。Grupo Modelo是墨西哥领先的啤酒制造商，也是享誉全球的科罗娜啤酒品牌所有者。百威啤酒百威啤酒是从1876年开始投放市场的。安海斯-布希公司，采用世界独一无二的榉木酢工艺，从选料、糖化、发酵、过滤、直到罐装的每一个工序。生产出来的百威牌啤酒具有格外清澈、格外清爽、格外清醇之品质。素有“啤酒王”之称的百威啤酒成分有5种：质量好的大麦、米、酵母、水和啤酒花。啤酒一般分为lager和ale两种，它们的不同之处在于lager从下面发酵，而ale从上面发酵。一般来说，lager比ale的味道更为清爽。百威啤酒需要30天的酿造过程，推荐饮用时间为110天之内，需要在凉爽的地方保存。百威啤酒的名字最初是由公司的老板Adolphus Busch起的，他根据德语的语音起名，意思是不仅在德国，在美国也有味道鲜美的啤酒。百威啤酒最出色的是只采用质量最佳的纯天然材料，以严谨的工艺控制，通过自然发酵，低温储藏而酿成。百威啤酒对用料筛选严、要求高，位于同行业之首。整个流程不使用任何人造成份、添加剂或防腐剂。在发酵过程中，又使用数百年传统的山毛榉木发酵工艺，使生产出来的百威牌啤酒具有格外清澈、格外清爽、格外清醇之品质。

见过家里供养的神像吗 知道为什么以个上面还有一个因为那代表着一层天上还有另外一层就像楼上楼下一样 你说的梵天是最上层天下面还有几层天叫什么名字忘啦

是梵文六字大明咒嗡嘛呢呗咪轰，ongmanibeimeihong。传说是由大梵天（Brahma）创造的，婆罗米系列字母是印度半岛最早的书写符号，一般学者认为出现于公元前三世纪。从公元四世纪开始，梵字转化为笈多字体Gupta，六世纪出现悉昙字体Siddham，至十一、二世纪时，天城字体u0926u0947u0935u0928u093eu0917u0930u0940Devanāgarī取代了悉昙字体使用至今。扩展资料：宋朝郑樵之《通志略六书略第五论华梵》中云：“今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙现，顷刻之间，随声变化，华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。”故现依〈首楞严咒〉出现之顺序，以罗马拼音显示唐音所译咒音对照如下：南：nam无：mo萨：sa、sar怛：tha。苏、修、须：su伽、言我：ga他：ta耶：ya。阿：a诃：ha帝：te、de。莫：mah三：sam珊：sam菩：bu、bhu。陀：dha、da婆：va﹙念wa﹚佛：bu。

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印度的医学体系包括阿育吠陀（Ayurveda，又称生命吠陀）医学和悉达（Siddha）医学。它被认为是世界上最古老的医学体系。五千多年来，它在无数印度传统家庭中使用着。其影响波及南北半球几乎所有的医学系统，因此印度阿育吠陀被誉为“医疗之母”。由早期的文献可看出，阿育吠陀的医生对于植物的强力医疗特性具有先知灼见，可说是现代药理学的开山鼻祖。他们也对体内的运作极为了解，甚至有证据指出阿输吠陀医师动过人体手术。此外，此系统从古到今都同样强调饮食与灵性的重要性，中国的中医以及“现代医学之父”希波克拉底（Hippocrates）的医疗方法，都可见到阿育吠陀的影子。 阿育吠陀传统医学可以追溯到公元前5000年的吠陀时代。它以世界上最古老的有记载的综合医学体系而著称。根据印度神话记载，阿育吠陀的起源颇具传奇色彩。它是由印度教三大神之一的创世者梵天（Brahma）在创造人类之前为保护人类而创建的。梵天先把阿育吠陀传授给医学之神孪生的双马童（Aswins）,他们又传授给专司雷雨的天神因陀罗（Indra）。因陀罗传授给在人间修行的贤达之士，他们再传授给他们的后代和弟子。在历史上，阿育吠陀的记载首次出现在公元前6000年印度古老的诗歌总集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀经典之一的《阿闼婆》（Atharva）问世，其中阿育吠陀作为吠陀圣典的补充——副吠陀，附属于阿闼婆吠陀。尽管阿育吠陀医学早已经应用于实践，但直到此时它才由口头相传编撰成书，成为一门独立的科学。 以下为阿育吠陀医学的八大分支：1． Kayachikitsa（内科学）2． Shalakya Tantra（头颈外科学及治疗、眼科学和耳鼻喉科学）3． Shalya Tantra（外科学）4． Agada Tantra（毒物学）5． Bhuta Vidya（精神病学）6． Kaumarabhritya（儿科学）7． Rasayana（延缓身体老化的老年学）8． Vajikarana（生育学）上述八大分支最早的论述出现在《阿提耶集》（Atreya Samhita）中，它至今仍然在现实生活中应用。 大约在公元前1500年，阿育吠陀医学分化为两个学派：阿提耶——内科学派和昙梵陀利（Dhanvantari）——外科学派，从而使其成为一门更加系统化的科学。这两大学派编写了阿育吠陀医学的两本主要著作—《遮罗迦集》（Caraka Samhita）与《妙闻集》（Susruta Samhita）。这两本医学经典均著于公元前1世纪上半叶。《遮罗迦集》由伟大的印度医祖遮罗迦所著，并经阿提耶补充修改,它至今仍然是应用最广泛的阿育吠陀内科医学著作。妙闻继承了印度医学始祖昙梵陀利学派的理论，他编写的《妙闻集》收集了修复外科的各种知识，包括换肢手术、整形外科手术、剖腹手术甚至脑外科手术。同时，他还以发明了鼻整形术而闻名于世。大约在公元500年，第三部重要的阿育吠陀医学著作《八支心要集》（Astanga Hridaya）问世。它综合了阿育吠陀医学两大学派的观点。从公元500年至公元1900年，16部重要的药物专著Nighantus作为对阿育吠陀医学经典的补充逐一问世，收集记载了各种新药物，并在用法上进行了扩展，同时摒弃了陈旧的药物和物质辨别方法。有证据表明阿育吠陀医学曾丰富了世界上几乎所有的医学体系。通过与印度的海上贸易，埃及人了解了阿育吠陀医学。亚历山大大帝的入侵，使希腊人和罗马人接触到阿育吠陀。传统的尤那尼（UNANI）医学就是在这种交流中形成的。在第一个千年的早期，随着佛教东传，阿育吠陀医学也传播到东方，并对藏医学和传统的中医草药学产生了巨大的影响。

四面佛，人称“有求必应”佛，该佛有四尊佛面，分别代表姻缘、事业、平安与财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。对信奉佛教的人来说，到曼谷来不拜四面佛，就如入庙不拜神一样，是一件不可想像的事。据说四面佛的灵验超乎寻常，因此，有些游客为了在四面佛前许誓还愿而多次往返泰国，更有许多港台影视明星，年年都来泰国膜拜四面佛，可见四面佛的魅力。四面佛原名“大梵天王”（梵文Brahma)为印度婆罗门教三大神之一，乃是创造天地之神、众生之父，天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗（代表万能法力）；一手持佛经（代表智慧）；一手持法螺（代表赐福）；一手持明轮（代表消灾、降魔、摧毁烦恼）；一手持权杖（代表至上成就）；一手持水壶（代表解渴、有求必应）；一手持念珠（代表轮回）；一手持接胸手印（代表庇佑）。人们在拜四面佛时，通常用鲜花、香烛、木象祭神，或者将麻雀放生，有的则雇几名穿著泰国古代民族服装的少女在佛像前随著音乐边歌边舞，意在祭神、谢神或还愿。2008年10月20日，深圳万佛禅寺隆重举行泰国赠送四面佛开光法会。以深圳弘法寺本焕长老为代表的来自两岸四地百馀名诸山诸山长老与泰国僧王带领的数十名僧人，为泰国赠送的四面佛开光。

梵天 三大主神之——梵天 (Brahma) 印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。

三大主神之——梵天 (Brahma)图片：http://baike.baidu.com/pic/14/11647587580857066_small.jpg印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山，他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神，但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍，而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。三大主神之——梵天 (Brahma)三大主神之——毗湿奴 (Vishnu)三大主神之——湿婆 (Brahma)霹雳布袋戏中主角之一：百世经纶一页书，亦名梵天。

三相神是湿婆、毗湿奴、梵天婆罗摩，不属于轮回中的天人道，三相神本是三位一体的原初存在体，也就是原人。创造开始时，原人原质一分为二，原质作为阴性能量化现宇宙，成为能量波，同时原质的运动使原人形成三种状态，在道德经里这个过程体现为“道生一，一生二，二生三，三生万物”在第三维度（梵天婆罗摩）时万物形体出现，所以梵天婆罗摩被成为创造者。三相神虽然在三个维度显现，但本质时一体的，修佛就是让在三元的人修到一元，超越二元分别就超越了因果，就解脱了轮回。天人道的天神也罢，凡人也罢，都在轮回中。

湿婆大神之妻乌玛女神有着多种化身，主要的有帕尔巴蒂Parvati， 印度教万物之母，同时代表创造和毁灭的力量，兼具女性柔美与威猛强悍的特质。在印度，他是印度教、佛教、耆那教所共同崇敬的神祇。就像印度教三位主要神祇一样，Parvati女神也有许多化身，「Parvati」可以是一种宇宙之母的力量，也可以是一个具有数不清化身的女性神祇的统称。她以不同的形象出现时有不同的名字（这也是印度教诸神的一贯特徵）湿婆有上千个化身，她也有百多个化身，最有名的是以温柔相出现的帕尔巴蒂（Parvati），以恐怖相出现的女战神杜儿噶（Durga ）和凶猛的卡莉（Kali）。　　帕尔巴蒂（Parvati）是是印度教中著名的雪山神女的名字，她的名字意思就是「来自雪山」，雪山自然就是喜玛拉雅山（Himalaya）之女。她是一位温柔的女神，同时也是美丽的象徵。常与湿婆以及她的儿子象头神嘉涅夏（Ganesh）和卡尔提柯亚（Kartikeyya）一起出现。另外则以与湿婆相吻合的女性生殖力或丰收新娘的形象而受崇拜。 　　帕尔巴蒂（Parvati）受到人类崇拜，声望逐渐高过男神们，引起他们的惊慌，所以雷神 Indra 杀死她，砍掉她的头并将身体抛弃。她的丈夫 Shiva 很伤心，向大梵天 Brahma 求救，大梵天允其所请，但身躯已找不到，遂将Parvati的头接在妓女身上让她复活。为了怕 Indra 嫉妒引起雷击，民众特地在敬拜Parvati的庙宇刻上性交画面。雷神生性害羞，不敢看这些景象，就无法以雷电攻击神庙。　　卡莉或许是所有示现的女神中最惊世骇俗的。主司杀戮与破坏，是战斗女神Durga发怒的形象，手握长剑，面目狰狞、口吐红舌，穿断臂做成的裙子，戴妖魔头骨串成的项鍊的黑面女刹；凭著她种形象，怎麼也难以相信她就是印度掌管死亡与重生的「湿婆」（Shiva）神温柔美丽的妻子——帕尔巴蒂（Parvati）；当她杀尽了世间所有的妖孽，喝尽了他们的鲜血以后，仍然无法平息她的愤怒，为了平息爱妻的愤怒，焦心的湿婆躺到卡莉的脚下。　　 　　

　　玛旁雍错湖　　玛旁雍错位于冈仁波齐峰东南20公里处，海拔4588米，是世界上海拔最高的淡水湖之一，面积400多平方公里。唐代玄奘在天竺取经记中也称，此湖是西天王母瑶池之所在。　　历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴为人生最大幸事。其实，玛旁雍错作为圣湖之王的地位，即便仅对一般旅游观光客来说，也是无可置疑的。　　玛旁雍错在藏语中意为“永恒不败的碧玉湖”，起因是11世纪在湖畔进行的一场宗教大战，结果，藏传佛教噶举派大胜外道黑教，“玛旁”就是纪念佛教的胜利，此湖因而得名。　　交 通：一般旅客会以即乌寺边的一条小村庄为落脚点，位于大金东南30公里，从神山前往，如非包吉普车，就只有在大金或者到巴噶检查站等便车，价格在30-70元不等。至于如何前往神山，可详见神山的交通。　　住 宿：靠在即乌寺山脚的小村，有两间由藏人经营的无名字旅店，住宿每位收费20元/人。这小村由10间土屋组成，没有饭馆，南面的旅店提供素菜白饭，每顿10元，最好带方便面或干粮，店内有火炉和燃烧用的牛粪，可自行煮食。　　转 湖：圣湖周围约60公里，转湖需时2天，顺时针方向，需带备食物，除第二晚要在野外度过外，沿途均有寺庙可供住宿。沿湖边远足虽然补给神山的山坡那样艰巨，但这却出现溪涧的挑战，当路上遇到河流溪涧时，只能淌水而过，试想象，这等雪山流下来冰水要是浸及腰部的话，感受会怎样。　　http://tw.people.com.cn/GB/14816/21892/868012.html　　圣湖玛旁雍错　　浩翰、宁静、清澈的玛旁雍错是世界上多个宗教认定的圣湖，也是亚洲乃至整个世界最负盛名的湖泊之一。在诸多古经书中，它都被称为“圣湖”之王。　　坐落在冈仁波齐东南30千米的玛旁雍错湖，海拔4588米，是世界上海拔最高的淡水湖之一，面积400多平方千米。早期的苯教徒称它为“玛垂错”，传说湖底聚集了众多的珍宝。又名Lake Manasarovar（神的意志产生的湖）。　　玛旁雍错得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“不可战胜的湖泊”。藏传佛教噶举派与苯教的争斗逐渐获胜后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”改名为“玛旁雍错”，即“永远不败之碧玉湖”。沿湖而建的佛寺甚多，现存8座。　　唐代玄奘和尚在天竺取经记述（《大唐西域传》）中称，北湖为西天王母瑶池所在。该湖有四个洗浴门：东为莲花门，西为垢浴门，南为香甜门，北为信仰门。历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴作为人生最大幸事。佛教徒认为：玛旁雍错是胜乐大尊赐给人类的无上甘露，用此湖净身，可清除心灵各种烦恼、妄念及罪孽。饮此湖水，可祛除百病强身健体。朝圣者如绕湖转经，可得功德无量。　　除了对朝圣者非同寻常的意义之外，玛旁雍错作为圣湖之王，对一般旅行观光的游客来说，也是一个不容错过的好地方。且不说那些流传千古的神话传说，单是它的超凡脱俗的秀丽景色，就足以令每个经过沿途跋涉之苦的人心醉神迷了。　　根据古印度和佛教的宇宙观，四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍错，分别是Indus，Ganges，Sutlej和Brahmaputra，实际上只有Sutlej的源头是玛旁雍错，不过其它河的源头也在附近。　　在印度的神话中，玛旁雍错是大神Brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷，而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安，所以经常可以看见一些赤条条的家伙以飞快的速度奔向湖水，然后以更快的速度奔将回来。　　很多书籍和经典描写玛旁雍错的水“像珍珠一样”，喝了以后能洗脱“百世罪孽”，几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍错的水“很甜”。试着尝一下，的确有点甜意。好了，到此打住，不要真的以为圣湖的水可以不消毒就喝。不管圣湖的水听上去有多么神圣，随意饮用的代价就是一次次的冲向厕所。　　即乌寺　　即乌寺是建立在湖边山上的一座小寺，据说莲花生曾在寺内的洞穴中打坐，虽然规模比较小，只是在山坡上有几间藏式佛舍，但它的建筑布局却和布达拉宫同出一辙。不转湖的话，可爬到即乌寺的山坡上，俯瞰整个蔚蓝色的圣湖。还可以到湖边观看不知名的候鸟，偶尔还可跟转湖的虔诚教徒打个照面。　　温泉　　即乌寺小村旁有一个天然温泉，当地人把它加工成为一个露天小浴室，供人洗浴。因此河谷里总是散发着阵阵硫磺味道。神山一带住宿条件简陋，更不具备洗澡的条件，但在这里花￥10元钱便可洗个痛快。不过说实话，在这么高海拔的地方洗澡，比较痛苦。　　http://www.dalu.com/china/xizang/index118.html

玛旁雍措位于冈仁波齐峰东南20公里处，海拔4588米，是世界上海拔最高的淡水湖之一！面积400多平方公里。唐代玄奘在天竺取经记中也称，此湖是西天王母瑶池之所在。历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴为人生最大幸事。其实，玛旁雍措作为圣湖之王的地位，即便仅对一般旅游观光客来说，也是无可置疑的。 “玛旁雍错”的意思是“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。玛旁雍错位于冈仁波齐峰东南20公里处，纳木那尼雪峰北侧，海拔4588米，面积412平方公里，湖水最深可达70米，是世界上最高的淡水湖。天气晴好时湖水蔚蓝，碧波轻荡，白云雪峰倒映其中，湖周远山隐约可见，景色奇美。 玛旁雍措在藏语中意为“永恒不败的碧玉湖”，起因是11世纪在湖畔进行的一场宗教大战，结果，藏传佛教噶举派大胜外道黑教，“玛旁”就是纪念佛教的胜利，此湖因而得名。 圣湖有四大浴门：东为莲花浴门，南为香甜浴门，西为去污浴门，北为信仰浴门。 楚古寺周围被尊为圣洁的浴场。圣湖四面还有四水之源：东面是马泉河，北面是狮泉河，西面是象泉河，南面是孔雀河。以天国中的马、狮、象、孔雀四种神物命名的这四条河，分别又是南亚著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。 玛旁雍措得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“不可战胜的湖泊”。藏传佛教噶举派与苯教的争斗逐渐获胜后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂措”改名为“玛旁雍措”，即“永远不败之碧玉湖”。沿湖而建的佛寺甚多，现存8座。 唐代玄奘和尚在天竺取经记述(《大唐西域传》)中称，北湖为西天王母瑶池所在。该湖有四个洗浴门：东为莲花门，西为垢浴门，南为香甜门，北为信仰门。历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴作为人生最大幸事。佛教徒认为：玛旁雍措是胜乐大尊赐给人类的无上甘露，用此湖净身，可清除心灵各种烦恼、妄念及罪孽。饮此湖水，可祛除百病强身健体。朝圣者如绕湖转经，可得功德无量。 除了对朝圣者非同寻常的意义之外，玛旁雍措作为圣湖之王，对一般旅行观光的游客来说，也是一个不容措过的好地方。且不说那些流传千古的神话传说，单是它的超凡脱俗的秀丽景色，就足以令每个经过沿途跋涉之苦的人心醉神迷了。 根据古印度和佛教的宇宙观，四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍措，分别是Indus，Ganges，Sutlej和Brahmaputra，实际上只有Sutlej的源头是玛旁雍措，不过其它河的源头也在附近。 在印度的神话中，玛旁雍措是大神Brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。 至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷，而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安，所以经常可以看见一些赤条条的家伙以飞快的速度奔向湖水，然后以更快的速度奔将回来。 很多书籍和经典描写玛旁雍措的水“像珍珠一样”，喝了以后能洗脱“百世罪孽”，几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍措的水“很甜”。试着尝一下，的确有点甜意。 即乌寺是建立在湖边山上的一座小寺，据说莲花生曾在寺内的洞穴中打坐，虽然规模比较小，只是在山坡上有几间藏式佛舍，但它的建筑布局却和布达拉宫同出一辙。不转湖的话，可爬到即乌寺的山坡上，俯瞰整个蔚蓝色的圣湖。还可以到湖边观看不知名的候鸟，偶尔还可跟转湖的虔诚教徒打个照面。 温泉，即乌寺小村旁有一个天然温泉，当地人把它加工成为一个露天小浴室，供人洗浴。因此河谷里总是散发着阵阵硫磺味道。神山一带住宿条件简陋，更不具备洗澡的条件，但在这里花￥10元钱便可洗个痛快。不过说实话，在这么高海拔的地方洗澡，比较痛苦。 转湖是虔诚的信徒们最诚心的体现之一。转湖需时4-5天，需要体力支撑。在湖畔静坐，晒太阳或者远观纳姆那尼峰发发呆，都是不措的选择。 玛旁雍措转湖路线图 圣湖周围约60公里，转湖需时2天，顺时针方向，需带备食物，除第二晚要在野外度过外，沿途均有寺庙可供住宿。沿湖边远足虽然不及转神山的山坡那样艰巨，但却会出现溪涧的挑战，当路上遇到河流溪涧时，只能淌水而过，试想象，这等雪山流下来冰水要是浸及腰部的话，感受会怎样。 如在西藏境内徒步旅行，还有众多马道、朝圣小道和渡口可供游客选择。这些路线可向当地人打听或跟随朝圣者前行。 转湖与转山都存在的问题，就是一定要注意保护环境，随时准备垃圾袋。 圣湖圆周约60公里，转湖需时4-5天，一般都是按顺时针方向走。沿途有三分之二(从Seralung寺顺时针到Chiu Gonpa)的路是紧靠湖岸线，北部的路要经过霍尔乡。这条路可以跑汽车，沙滩、砾石、沼泽交替，在湖东南方有几条河注入玛旁雍措，需淌水过河。 更多关于阿里玛旁雍措怎么样?，进入：https://www.abcgonglue.com/ask/19906f1615712171.html?zd查看更多内容

导演Devendra Goel主演：Sanjay Khan 饰 Amar KumarBalraj Sahni 饰 Kailash NathSadhana Shivdasani 饰 SomnaDurga Khote 饰 LeelaBrahmachari 饰 Bahadur Singh

1.受诅咒的钻石——The Eye of Brahma 举世罕见且深具份量的黑钻石，21日起在英国伦敦自然历史博物馆展出。据传凡是持有过这颗黑钻石的人都遭到不测，包括两名俄国公主和一名纽约交易商，因此这颗钻石也被称为“受诅咒的钻石”。 这颗名为【创世者之眼】(The Eye of Brahma)的黑钻石，相传原来是印度朋迪榭里的印度教神像“梵天”(Brahma，创造之神)的眼睛，被一名僧侣摘除后流落在外。据说从此之后，持有这颗黑钻的人被便下诅咒，三名前任持有人最后都跳楼自杀。这三人分别是18世纪俄国公主纳迪亚(Nadia Vyegin-Orlov)和李奥妮拉(Leonila Galitzine-Bariatinsky)，据传两人在1947年自杀；而将这颗钻石进口到美国的纽约珠宝商帕里斯，也在黑钻卖出后不久跳楼自杀。 【创世者之眼】又称为「黑色奥洛夫」，传闻虽然不可考，但是已经因为这样的传奇性让她成为珠宝界中一颗名钻。【创世者之眼】从神像上摘除时原重195克拉，为了破除传说中的诅咒力量，被分割成三块，辗转被民间收藏家收藏，直到1990年才在纽约的拍卖会重现。 据称黑钻分成三块之后的拥有者都躲过了诅咒。目前的拥有者佩帝梅萨斯说，“20世纪中期，媒体称它是『邪恶死亡宝石』，但是我从不觉得拥有『黑色奥洛夫』有什么好紧张的。”他说，过去一年他尽力找出有关这颗宝石的历史和传说，“我很有信心，诅咒已经被破除了。”2.希望钻石（Hope Diamond） 一颗受诅咒的宝石 曾经轰动全球的美国电影"泰坦尼克号"中有一条镶有巨大蓝色钻石的项链,据说,就是令人闻风胆寒的蓝色"希望之钻" 希望钻石（Hope Diamond）是世界上现存最大的一颗蓝色钻石，重45.52克拉 。目前，该钻石藏于美国首都华盛顿史密森尼博物院的国立自然博物馆中。在传说之中，这是一颗受诅咒的宝石，会为拥有者带来厄运。 公元1642年，法国的探险家兼珠宝商塔维密尔，在印度西南部首先得到了这块巨大的宝石金刚石，重112克拉，它具有极为罕见的深蓝色。塔维密尔将宝石带回法国，献给了法国国王路易十四。 传说中的噩运也随之开始降临到接触宝石的人的身上。塔维密尔的财产，被他那不孝的儿子花得精光，使得他到了80岁的高龄时穷得身无分文，最终他被野狗咬死了。下一个便轮到法国国王路易十四了。他将这颗蓝色的宝石金刚石琢磨成了重67克拉的心形钻石。此后,路易十四就厄运缠身,先是他最钟爱的孙子死于暴病，后来是战无不胜的路易十四连吃败仗,战争失意的他在情场同样倒霉,有宗教狂的玛侬夫与其结婚后令其苦不堪言,不久就患天花死去。继位的法王路易十五，成了钻石的新主人。他把它借给他的情妇佩戴。结果，路易十五的情妇在法国大革命中被砍了头。这颗蓝色大钻又传给了法王路易十六，他的王后经常佩戴此钻，结果是将路易十六夫妇双双送上了断头台。路易十六王后的女友兰伯娜公主，随之成了这顾蓝色噩运之钻的主人。她大概又是因为戴了这颠倒霉的钻石，在法国大革命中被杀。 这颗蓝色的大钻于1792年在法兰西的国库中被盗。窃贼的命运如何，不得而知，只知道它被重新琢磨了一次，重量减为45.52克拉，并于1830年在伦敦的珠宝市场上出现，当即被银行家霍普(Hope)买去，价值18000英镑。从此，这颗蓝钻就以它新主人的姓氏为名，叫做“霍普”。由于英文Hope又是希望的意思，故此钻又名“希望”。银行家霍普终生未婚，他将蓝钻传给外孙(其条件是要他改姓霍普)。此后的两年之内，“希望”被转卖了多次。 1908年，蓝钻“希望”被土耳其苏丹哈密德二世用40万 美元买走。据说，经手这笔买卖的商人在带着他的妻儿出门时，汽车翻下了悬崖，全家一起遇难。蓝钻“希望”在土耳其宫廷中由苏丹赏给他的亲信左毕德佩戴，可不久，左毕德被苏丹处死。 1911年，美国华盛顿的邮政负责人麦克兰，用11.4万美元购得了蓝钻“希望”，他将它送给自己的妻子作为礼物。也许是巧合吧!就在麦克兰夫人得到蓝钻“希望”的第二年，她的儿子在一次车祸中丧生， 而她的丈夫麦克兰先生不久也死去，她的女儿又因为服用安眠药过量而死。麦克兰夫人于1947年去世，美国著名的大珠宝商温斯顿，在1958年买下了她的全部珠宝，成了蓝钻“希望”的新主人。 后事如何呢？温斯顿带着这颗噩运之钻，在不同的季节多次飞越大西洋，当然，都平安无事，温斯顿将它作为礼物捐献给了国家，它现在藏于美国华盛顿的史密斯逊博物馆。大概哈里.温斯顿的善举感动了上帝,上帝收回了沾在"希望"钻石上面的毒咒!

众神皆是佛之护法.

1、湿婆（Shiva）与梵天（Brahma）和毗湿奴（Vishnu）为印度教三大主神。湿婆的地位是毁灭者，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。而神是不死的。2、湿婆（Shiva），印度教三大神之一，毁灭之神，前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽（男根）是湿婆的最基本象征。

持恭敬心

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创造神梵天 梵天：印度教神话中三大最高神之一。 世界的创造者。 佛教吸收其为护法神，称“大梵天王” 。 创造神梵天（Brahma）在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。 但是实际上梵天受到的崇拜远不及其他两位大神，鉴于世界已经为梵天所创造，人们的注意力自然更多地转移到了毗湿奴和湿婆亦即维护和毁灭两种力量对于世界权力的争夺上，另外梵天也因为一些所作所为导致其声誉的降低和信徒的减少——这和《世界·印度篇》的故事主线有直接关系。 在整个印度，毗湿奴和湿婆的神庙遍布各地，而专门供奉梵天的神庙却只有一座，那就是普什卡的梵天庙（Brahma Temple）。 神话中的梵天为红肤色，四首，四臂，坐骑为天鹅，在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。 梵天 湿婆 湿婆：印度三大神的第三位。 又叫“西哇”。 是最受崇拜的神之一。 是象征“昌盛”和“吉兆”的神。 同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。 一般被视为“破坏神”。 同时他也是生殖之神，传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨互相影响。 有时也被人塑成一面目狰狞的怒汉和一极美女子交合的形象。 湿婆表现愤怒的一面传入日本后，作为大黑天十分闻名，是武士和浪人的保护神。 湿婆神（Shri Shiva） 印度最著名的古文物之一就是描绘湿婆跳舞的青铜像，当时湿婆脚踩着一个魔鬼，身躯呈现出优美的S形，身体周围的火焰呈放射状朝四周扩散，虽然姿势异常华美，但是湿婆的表情却非常严厉，因为该舞蹈就是传说将整个宇宙都重新归无虚无的坦达瓦之舞。 湿婆同时还拥有其恐怖像——这是一位复杂而多变的大神，从他身上也产生了无数的神话。 一般认为象头神迦内什和战神卡尔蒂凯耶是湿婆神的儿子，关于迦内什为什么是象头也有不同的传说，另外由于迦内什为了维护父亲的尊严而失去了一根象牙，这位憨态可鞠的象头神在印度拥有众多的信徒，他的能力范围相当广泛，印度人无论做什么事几乎都要向迦内什祈福。 神话中的湿婆为五面，三眼（当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切），四臂，青喉（传说是因为众神搅拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色，又说在搅拌乳海的过程中产生了美貌的吉祥天女拉克希米，众神都想娶她为妻，而拉克希米最终选择了自己最为之倾心的毗湿奴，湿婆因此感到绝望才把毒液吞下，而他的妻子佩尔巴蒂抢先捏住了丈夫的喉咙才没让毒液生效，以后湿婆也被称为“青喉者”），眉心有新月标记，坐骑是青牛南迪（它是所有四足动物的保护者），在佛教中被称为大自在天。 毗湿奴 毗湿奴:三大主神之一，与前两者并称为三联神。 称谓极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。 Vishnu 毗湿奴 毗湿奴（Vishnu）在吠陀神话中仅以跨出丈量世界的“三步”而著称，并不是十分崇高的神祇，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等（当然了，崇拜湿婆的信徒也会反过来认为自己信奉的神才是最伟大的）。 在创造世界之神话的一个版本中提到：在创世之初，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐中张出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界——深受印度教影响的佛教经典《大正藏》上记载：“……脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。 梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的就是这件事——所以也有人认为毗湿奴是创造神梵天的创造者，因此理应拥有比其更高的地位。 毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有一千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身（目瞪口呆中），不过一般认为毗湿奴拥有十种化身：鱼（马特斯亚）、龟（库尔马）、侏儒（瓦摩那）、野猪（瓦哈那）、人狮（那罗辛哈）、执斧罗摩（帕罗苏罗摩）、罗摩旃陀罗（罗摩）、克里希纳、佛陀以及伽尔基（白马），其中第六，第七和第八化身衍生出了无数的神话，第八化身克里希那是毗湿奴最著名和最受推崇的化身，甚至会从毗湿奴的化身中脱离出来成为被单独崇拜；最后的第十化身伽尔基是没有降临于世的化身，传说只有到了世界的道德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世，毗湿奴会骑着白马伽尔基用手中的宝剑毁灭一切（骑着自己的化身），从这一点上来说，毗湿奴和湿婆在职能上发生了重合。 印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都和毗湿奴的化身直接有关，从大量对这位功德无限的大神的诗篇来看，毗湿奴确实是印度教中最具有影响力的神明之一。 神话中的毗湿奴为蓝肤色，四臂，坐骑是大鹏金翅鸟，在佛教中也被称为妙毗天。 三女神组合 梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。 梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与一身的女神，传说她是由梵天创造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了 *** 之过，为此梵天付出了代价失去了一个头（梵天为何会失去一个头成为四首有很多种传说，不过一般都认为这个头是湿婆出手毁掉的），看过了《世界·印度篇·往世书》以后大家就可以知道其实整个印度篇故事的由来便是如此。 不过梵天和萨拉斯瓦蒂的婚姻似乎并没有那么幸福，萨拉斯瓦蒂对梵天总是不够尊敬以至梵天曾经一气之下有重新娶妻的打算——不过也恰好因为如此，在印度的另外一个宗教耆那教中，萨拉斯瓦蒂却很受推崇。 毗湿奴的妻子拉克希米，在佛教中被称为吉祥天女，一说她是四大天王中北方多闻天王的妹妹，不过一般都认为她是众神搅乳海时坐在莲花上出现的，是幸运、财富和爱的女神。 毗湿奴和拉克希米的感情很好，几乎每次毗湿奴化身降临拯救世界时她都会陪伴而行，当她被单独崇拜时被认为是具有最高女性潜力的“世界之母”。 湿婆的妻子一般被认为是大女神黛维，但是和湿婆一样，这位女神具有多种分身，被认为是所有女神中最强大和最复杂的。 黛维、佩尔巴蒂、迦梨、黑地母、杜尔迦、难近母……都是她的称号，当她以可怕的地母形态出现时，其恐怖相甚至超过了湿婆，她经常会被派去消灭一些强大的魔鬼，而杜尔迦这个名字就是在她消灭了同名的魔鬼之后得到的。 在印度神话中，众神经常会将自己的法宝和武器借给她，在这些神物的帮助下，这位女神便更是如虎添翼——不过在《世界·印度篇》中百里还是让她主要以佩尔巴蒂的形象登场（其实是因为有受到《3X3eyes》的影响），“佩尔巴蒂”的意思就是“来自雪山”，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。 八大守护神 世界守护神指的是以天神之王因陀罗为首的八位主神，他们大多数都是原来的吠陀主神，在印度教神话中地位或多或少都有所降低，和吠陀神话相比他们的力量也有所削弱，经常由于抵挡不了强大魔鬼的进攻而被迫向梵天、毗湿奴和湿婆三位大神求救（真是有够菜的）。 因陀罗：雷电之神，众神之首，后成为天王。 被佛教吸收后又叫“帝释天”，为善见城城主。 在很多动漫以及小说中登场，比如《天空战记》、《圣传》、《风云》等等，不过好象一般都是担任反派角色，在被吸收进了佛教以后得名帝释天，为善见城（Sudarsana）之主，在《世界·印度篇》中虽然是以印度教中的雷神/战神的身份登场，但是百里还是用了帝释天这个佛教名称（因为听起来比较有型，也请大家不要太过计较，呵呵）。 也有传说帝释天指的并不是一位天神，而是一个头衔，由功德最大的人担当，如果有其他人的功德超过了现任的帝释天，那么他的宝座就会发热。 其他的七位天神分别是：死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗。 值得一提的是死神阎摩在被佛教吸收之后 因陀罗 变成了阎摩罗王，而随着佛教传入中国之后又衍生出了十殿阎王（阎罗王其实是十殿阎王其中之一，只不过名气最大）。 而风神伐由的儿子就是飞将军神猴哈奴曼，因为随着罗摩（毗湿奴的第七化身）一起奋勇作战而闻名，胡适先生认为他是《西游记》中孙悟空的原型。 财富之神俱比罗是个有趣的家伙，传说他在成为天神前是一个窃贼，因为在湿婆的神庙中行窃碰上奇遇就稀里糊涂地成为了天神，他其实就是佛教中的北方多闻天王，不过两者的形象可相差甚远——据说俱比罗身材矮小佝偻，浑身珠光宝气，显得俗陋委琐，而北方多闻天王非但是威武的四大天王之一，而且还是大美人吉祥天的哥哥（……）。 多闻天王也被称为施财天，也就是中国人过年时人气狂高的财神爷。 在《世界·印度篇》中八大世界守护神里主要登场的就只有帝释天因陀罗，而由于佛教中的四大天王也会出现的缘故，俱比罗和多闻天王（昆沙门天）就被当成两位不同的天神了。 四大天王 四大天王是佛教神话里的人物，为佛教守护神，住在欲界的四天王天，也就是最接近人界的地方，在《世界·印度篇》中和印度教神话中的天神一起出场——还是那句话，小说毕竟是小说。 关于四大天王的资料比较好找，大家对他们的了解也不少，在这里就不再细说了。 东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王和北方多闻天王，其中多闻天王的名气最大，信徒也最多，也被称为昆沙门天（毗沙门天），在Clamp的经典漫画《圣传》中四大天王都有登场（可惜最后只剩下了南方增长天王，惨哪 Indra众神之神, 天空, 暴风, 雨水之神, 骑白象 Agni 火电之神, 三脚七手三头 Kali 黑土之女神, 破坏之神, 三眼四手 Karttikeya战神, 六头十二手, 骑孔雀 Lakshmi 财富之女神, Vishnu 之妻, 骑金莲 Ratri黑夜之女神 Rudra 暴风和死亡之神 Surya 太阳神, 三眼四手 Tvashtri 技术科学之神 Ushas黎明之神 Varuna秩序和诚诺之神 Vishnu 怜悯和光明之神 Yama 死亡之神, 骑水牛 吉祥天 吉祥天：即拉克什密。 被称为毗湿奴的妻子。 在最古老的神话中与大梵天，俱毗罗，因陀罗联系在一起，是佛教的护法天王。 是毗沙天门王之妹，号称“功德天王”。 毗沙天王是北方天王，是财富之神，胜利，护法之神。 吉祥天女 释迦 释迦：原名乔达摩。 悉达多，佛教的创始人。 相传为印度北部小国王子，后舍弃家庭，权位，独自出走。 七年后在菩提树下顿悟成佛。 又被称为释迦世尊，但不是藏密所说的大日如来。 佛教中最为崇高的神。 天龙八部 天龙八部：即八部众，说法见于佛经。 《法华经。 提婆达多品》中曾提到过：“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛、” 天：即帝释天为首的天神。 天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆有无常。 天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的“天人五衰”。 阿修罗：阿修罗是与天对立的一族。 他们非常好战，男的极丑，女的极美。 阿修罗有美女而无美食。 天有美食而无美女。 双方常因此而互相争斗，场面十分惨烈。 “修罗场”的说法即从此来。 阿修罗一族被视为战神，他还有个化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。 龙：龙无论在东西方神话，还是在奇幻文化中都是个非常欢迎的角色。 以其独特的外形，强大的力量备受喜爱。 可以说一说到奇幻，人们就会想到龙，龙几乎成了奇幻文学的代表。 东西方的龙虽然有所不同，但它们也有很多相似之处，头部特征，善飞翔，会从嘴中吐出物质攻击等。 这些惊人的巧合让人忍不住怀疑是否以前有此一类生物存在。 龙的记载在我国由来以久，大量详实，准确，生动的记录贯穿着整个古代正史，有纪可考的记录最后见于民国初年，让人十分迷惑。 但天龙八部中的龙其实说的是一种大蟒蛇。 乾达婆：拥有黄金之翼半人半鸟的精灵。 天界的音乐家。 迦楼罗：中国人很熟悉的一种大鸟，传入中国后演变成了金翅大鹏鸟。 原型是种翅有种种庄严宝色的神鸟，一天吞噬一条龙王和五百条小龙(哪来这么多龙让它吃？)，五百年自焚一次，然后又从火焰中复活，凤凰重生的传说即来源于此。 紧那罗：歌神，帝释属下，似人而有头角。 据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。 夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。 夜叉 是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。 据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。 夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。 其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 摩睺罗伽：莫呼洛迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。 《维摩经略疏》卷二云∶摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。 毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。 此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。 在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩侯罗伽王之名。 又，《慧琳音义》卷十一云（大正54"374c）∶‘摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。 " 此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩侯罗伽。 其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。

临近2021年春节，期间人流量肯定会增长，所以很多地方都做出了景区暂时关闭的措施，深圳很多寺庙也是暂停关闭了，而万佛禅寺也不例外，具体的关闭时间是到什么时候呢，一起来了解一下吧。 2021深圳万佛禅寺春节暂停开放的安排鉴于近期新型冠状病毒肺炎疫情防控形势，为进一步做好疫情防控工作，保障广大信教群众的生命安全和身体健康，经研究决定：一、2月10日至2月26日(农历腊月二十九至正月十五)，深圳万佛禅寺将暂停对外开放，请广大信众、游客相互告知，积极配合，不要前往。二、2月27日(农历正月十六)，深圳万佛禅寺将恢复开放，请各位游客、信众使用“深圳宗教”微信小程序提前预约，核验预约码和健康码入寺。值此新春佳节来临之际，本寺方丈印顺大和尚携两序大众拈香祈福，至诚祈愿国运昌隆，社会和顺;祈愿广大市民身体健康，无诸疾苦，诸病悉除，消灾延寿，福慧增长，六时吉祥! 深圳万佛禅寺四面佛介绍四面佛，人称“有求必应”佛，该佛有四尊佛面，分别代表姻缘、事业、平安与财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。对信奉佛教的人来说，到曼谷来不拜四面佛，就如入庙不拜神一样，是一件不可想像的事。据说四面佛的灵验超乎寻常，因此，有些游客为了在四面佛前许誓还愿而多次往返泰国，更有许多港台影视明星，年年都来泰国膜拜四面佛，可见四面佛的魅力。四面佛原名“大梵天王”(梵文Brahma)为印度婆罗门教三大神之一，乃是创造天地之神、众生之父，天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗(代表万能法力);一手持佛经(代表智慧);一手持法螺(代表赐福);一手持明轮(代表消灾、降魔、摧毁烦恼);一手持权杖(代表至上成就);一手持水壶(代表解渴、有求必应);一手持念珠(代表轮回);一手持接胸手印(代表庇佑)。 人们在拜四面佛时，通常用鲜花、香烛、木象祭神，或者将麻雀放生，有的则雇几名穿著泰国古代民族服装的少女在佛像前随著音乐边歌边舞，意在祭神、谢神或还愿。

玛旁雍错 Lake Manasarovar玛旁雍错海拔将近4588米，是世界上海拔最高的淡水湖之一，最深处81米，转湖周长大约90公里。坐落在冈仁波齐东南30千米，面积400多平方千米。早期的苯教徒称它为“玛垂错”，传说湖底聚集了众多的珍宝。玛旁雍错得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“不可战胜的湖泊”。藏传佛教噶举派与苯教的争斗逐渐获胜后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”改名为“玛旁雍错”，即“永远不败之碧玉湖”。沿湖而建的佛寺甚多，现存8座。《大藏经，俱舍论》中记载，印度往北过九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源……。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍错。东为马泉河，南为孔雀河，西为象泉河，北为狮泉河。“玛旁雍错”--“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。根据古印度和佛教的宇宙观，四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍错，分别是Indus，Ganges，Sutlej和Brahmaputra，实际上只有Sutlej的源头是玛旁雍错，不过其它河的源头也在附近。佛教徒认为，玛旁雍错是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐予人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。她是佛教，印度教，苯教所有圣地中最古老，最神圣的地方，她是心灵中尽善尽美的湖，她是这个宇宙中真正的天堂，是众神的香格里拉。万物之极乐世界。在印度的神话中，玛旁雍错是大神Brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷，而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安。很多书籍和经典描写玛旁雍错的水“像珍珠一样”，喝了以后能洗脱“百世罪孽”，几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍错的水“很甜”。【岗仁波齐传说】冈仁波钦,藏语的意思是“雪山之宝”或“雪圣”。是藏教的神圣雪山。相传佛教的高僧Milarepa与苯教的Naro Bonchung以法力的高下来决定谁有权住在冈仁波钦和玛旁雍措。先在圣湖比试，Naro Bonchung一步就跨过了圣湖，Milarepa则用身体盖住了整个湖面。又比试转山，两人从相反的方向开始，结果在Doma La山口相遇。接下来的魔法比试仍然不分高下，Naro Bonchung提议在十五月圆那天首先到达冈仁波钦峰顶者为优胜。太阳升起以前，Naro Bonchung站在一面鼓上飞向顶峰，他四下张望看不到Milarepa，心存狐疑，没有全力前行，而是到处寻找Milarepa的踪迹。当第一缕阳光照在冈仁波钦峰上时，Milarepa乘着光线一下子到达峰顶，Naro Bonchung 惊的从鼓上摔了下来。Naro Bonchung不无嫉妒地说：“你赢了，你有权拥有这片圣地，我只请求这儿有我居住的权利。”Milarepa答：“看在佛面上，就让你住这么吧。”说罢，抓一把雪撒在东面的山上。从此那山便成了苯教的神山－本日山。这都是百度上的 ，原文太长，节选能说明问题的部分给你。其实就是一座山和一片湖，歌词就是马旁湖（雍错是湖的意思）波光粼粼，圣洁的冈仁波齐雪山云雾茫茫，是赞美的意思。没有别的深意。

Dance is a physical and visual art form, which has an immediate and massive impact on the spectator. The various Indian forms act like a window to India"s rich cultural reservoir. Dance is the form of art, wherein the body is used as a medium of communication. Indian dances have played an influential role in many other realms of art including poetry, sculpture, architecture, literature, music and theatre. The earliest archaeological evidence of Indian dance, which dates back to 6000 BC, depicts a beautiful statuette of a dancing girl. Bharata"s Natya Shastra (which was written between the 2nd century B.C. and 2nd century A.D) is the earliest available thesis on dramaturgy. All forms of Indian classical dances owe allegiance to Natya Shastra, which is believed to be the "fifth Veda" of the Indian culture. According to a popular belief, Brahma, the Creator of the World, combined literature from the Rig Veda, songs from the Sama Veda, abhinaya (expression) from the Yajur Veda and rasa (aesthetic experience) from the Atharva Veda, to form natya (what we today call dance). It explains the nuances of dance, giving stress on mudras (hand formations) and their meanings, the kind of emotions and their categorization. Apart from the abhinaya and the performance of rasa, the audience is amused by the attire and ornaments of the artist. The majority of Indian classical dance forms are focused on the depiction of the nine rasas (Navarasas or the emotions), which includes Hasya (happiness), Krodha (anger), Bhibasta (disgust), Bhaya (fear), Shoka (sorrow), Viram (courage), Karuna (compassion), Adbhuta (wonder) and Shanta (serenity).

歌曲名:My Sweet Lord歌手:Lovely专辑:1970 Greatest Hits: The 70 S Lovely Songs For BabiesMy sweet lordHm, my lordHm, my lordI really want to see youReally want to be with youReally want to see you, lordBut it takes so long, my lordMy sweet lordHm, my lordHm, my lordI really want to know youReally want to go with youReally want to show you lordThat it won"t take long, my lord (hallelujah)My sweet lord (hallelujah)Hm, my lord (hallelujah)My sweet lord (hallelujah)I really want to see youReally want to see youReally want to see you, lordReally want to see you, lordBut it takes so long, my lord (hallelujah)My sweet lord (hallelujah)Hm, my lord (hallelujah)My, my, my lord (hallelujah)I really want to know you (hallelujah)Really want to go with you (hallelujah)Really want to show you lord (aaah)That it won"t take long, my lord (hallelujah)Hmm (hallelujah)My sweet lord (hallelujah)My, my, lord (hallelujah)Hm, my lord (hare krishna)My, my, my lord (hare krishna)Oh hm, my sweet lord (krishna, krishna)Oh-uuh-uh (hare hare)Now, I really want to see you (hare rama)Really want to be with you (hare rama)Really want to see you lord (aaah)But it takes so long, my lord (hallelujah)Hm, my lord (hallelujah)My, my, my lord (hare krishna)My sweet lord (hare krishna)My sweet lord (krishna krishna)My lord (hare hare)Hm, hm (gurur brahma)Hm, hm (gurur vishnu)Hm, hm (gurur devo)Hm, hm (maheshwara)My sweet lord (gurur sakshaat)My sweet lord (parabrahma)My, my, my lord (tasmayi shree)My, my, my, my lord (guruve mamah)My sweet lord (hare rama)(Hare krishna)My sweet lord (hare krishna)My sweet lord (krishna krishna)My lord (hare hare)http://music.baidu.com/song/2955476

婆罗门教为占婆古来的主要宗教，其文化深受印度文化的影响。占婆的婆罗门教徒绝大多数信奉湿婆崇拜（Shivaist），并与占婆的传统信仰相结合。信奉湿婆崇拜的占城人主要膜拜的对象是林伽、穆卡林伽、杰塔林伽、分层式林伽和诃萨。林伽（Linga）是婆罗门教信仰中代表湿婆神的一种标志，其外观大致呈柱形。而在占城，则代表湿婆神的阳具。古代占城国王常常在王家寺庙的中央竖立林伽石像，以供膜拜。占城国王竖立林伽后，使用自己的名字对林伽进行命名（命名方法是国王的名字后面加上后缀“-esvara”），作为湿婆神的象征。穆卡林伽（Mukhalinga）指的是在占城寺庙或其他宗教建筑上的湿婆神人形（或人面部）画像或浮雕。阇塔林伽（Jatalinga）指的是刻着湿婆神发髻形状的林伽。分层式林伽（Segmented Linga），指的是从上至下共分有三层的林伽。这三层分别代表了婆罗门教的三位神祇或三相神：最底层成正方形，代表梵天；中间层成八边形，代表毗湿奴；最顶层为圆形，代表湿婆。诃萨（Kosa），指的是罩在林伽外面的圆柱形篮子，由贵重金属制成。捐赠诃萨来装饰林伽是占城湿婆信仰的一个显著特征。如同林伽一样，占城国王往往会对诃萨进行命名。占族人所奉祀该宗教的神灵，其中较重要的为大梵天王（Brahma）、幻惑天王（Visnu）、大自在天王（?iva，即敬礼摩酰首罗，Mahe?vara）。大自在天王：占婆人以大自在天王居首，相信他“为诸世界之主，其身无定，其形在语言思想之外，其体为地、水、火、风、空、日、月，而有诸名。辅以诸神，首数幻惑天王、大梵王王、火神（Agni）”。又称大自在天神“已伏压制世界之一切阿修罗（Asuras） ，并为“占婆国之根本”。对大自在天王的奉祀，占婆人会制作其像，面部用金覆盖。而大自在天王的妻子，占婆人称为婆伽婆底（Bhagavati），与本土信仰里的女神杨浦那竭罗（Yan Pu Nagara）混而为一，占人对之亦相当崇敬，设有专祠来奉祀。 大梵天王：在占婆没有专祀，其像只附在大自在天王祠或幻惑天王祠之中。 幻惑天王：其地为不及大自在天王，有时与大自在天王合而为一，称“那罗延”（Narayana）。在其祠中，亦供奉了幻惑天之之妻落悉密（Lak?imi）的像。 据法国学者乔治·马司培罗指出，在20世纪初，越南的九万占族人口里，约有三份之二尚信奉婆罗门教。 占婆人亦信奉佛教。乔治·马司培罗指出，从佛像及圆形浮雕等文物来看，占婆应有大乘佛教，另据义净《南海寄归内法传》的内容，占婆人则亦曾信奉小乘佛教。早期，婆罗门教信仰在占城占有绝对的优势。然而这一优势曾一度被大乘佛教所取代。公元9至10世纪期间，大乘佛教传入占城。这一新传入的宗教立即受到因陀罗补罗地区人们的欢迎，一度取代婆罗门教的地位。在10世纪以后，大乘佛教信仰开始融入婆罗门教之中，与婆罗门教合为一体。婆罗门教再次成为占城的主流信仰。这段时期著名的宗教建筑有美山、Kh??ng M?、Trà Ki?u、Chánh L?和曼塔（Tháp M?m）。而这段时期的占婆佛教徒，往往兼奉婆罗门教的大自在天王。占婆的佛教寺庙，便有敬奉大自在天王及观音（占人称为Lak mindra Lok?vara Svabhayada）等神灵。而占婆的密宗肖像，亦有与婆罗门教相似之处。 占婆国后期，人们开始改奉伊斯兰教。据法国学者乔治·马司培罗（即马伯乐）的说法，伊斯兰教的传入占婆，大约是中国的宋代（960年至1279年）。而在占婆传说当中，亦有阿拉（Allah）于1000年至1036年“君临都城”之事。马司培罗估计，伊斯兰教之传入占婆，有可能源于“柬浦寨之穆斯林为马来人所化，因以传布伊斯兰教于安南”。马司培罗又指出，时至20世纪初，柬埔寨的六万占族人口，皆信奉伊斯兰教；而越南九万占族人口，信奉伊斯兰教的则占三份之一，他们自称为“占白尼”（Chams Beni）。“占”即占人，“白尼”即宗教子弟之意。

佛曲—《慈经》演唱：刘琼婷作曲：郑平昌 愿我无敌意、无危险。 愿我无精神的痛苦。 愿我无身体的痛苦。 愿我保持快乐。 愿我的父母亲、我的导师、亲戚和朋友、我的同修， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。 愿在这寺庙的修行者， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。 愿在这寺庙的比丘、沙弥、男教徒、女教徒， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。 愿我的四资具的布施主， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。 愿我们的护法神： 在这寺庙的、在这住所的、在这范围的，愿所有的护法神， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。 愿一切有情众生： 一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、 一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、 所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生， 无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。 愿一切众生脱离痛苦。 愿他们不失去以正当途径所获得的一切， 愿他们依据个人所造的因果而受生。 在东方的、在西方的、在北方的、在南方的、 在东南方的、在西北方的、在东北方的、在西南方的、 在下方的、在上方的， 愿一切有情众生： 一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、 一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、 所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生， 愿他们无敌意、无危险。 无精神的痛苦。 无身体的痛苦。 愿他们保持快乐。 愿一切众生脱离痛苦。 愿他们不失去正当途径所获得的一切， 愿他们依据个人所造的因果而受生。 上至最高的天众，下至苦道中的众生， 在三界的众生，所有在陆地上生存的众生， 愿他们无精神的痛苦、无敌意。 愿他们无身体的痛苦、无危险。以下是《慈经》巴利文LRC歌词：佛曲：《慈经》演唱：刘琼婷作曲：郑平昌 [00:04.27]Brahma-vihāra bhāvanā[00:15.27][00:21.94]Aham. avero homi [00:28.88]avyāpajjho homi [00:36.28]anīgho homi [00:43.68]sukhī attānam. pariharāmi [00:53.68][00:53.96]Mama mātāpitaro ācariyā ca [01:01.05]n~āti mittā ca sabrahmacārino ca[01:12.22]averā hontu [01:16.72]avyāpajjhā hontu [01:19.63]anīghā hontu [01:23.51]sukhī attānam. pariharantu [01:30.51][01:30.75]Imasmim. ārāme sabbe yogino [01:38.14]averā hontu [01:41.91]avyāpajjhā hontu [01:45.62]anīghā hontu [01:49.30]sukhī attānam. pariharantu [01:56.30][01:56.42]Imasmim. ārāme [02:00.12]sabbe bhikkhū (bhikkhuniyo ca)[02:02.15]saman.erā (sāman.erīyo) ca[02:07.00]upāsaka upasikāyo ca [02:13.85]averā hontu [02:17.00]avyāpajjhā hontu [02:22.68]anīghā hontu [02:26.32]sukhī attānam. pariharantu [02:33.32] [02:33.60]Amhākam.catupaccaya-dāyakā (dāyitāyo)[02:39.47]averā hontu [02:42.89]avyāpajjhā hontu [02:46.48]anīghā hontu [02:50.56]sukhī attānam. pariharantu [02:58.26][02:58.40]Amhākam. ārakkha-devatā [03:03.19]imasmim. vihāre imasmim. āvāse[03:10.54]imasmim. ārāme ārakkha-devatā [03:17.76]averā hontu [03:21.79]avyāpajjhā hontu [03:25.55]anīghā hontu [03:29.28]sukhī attānam. pariharantu [03:36.18][03:36.93]Sabbe sattā [03:40.32]sabbe pān.ā [03:43.95]sabbe bhūtā [03:47.83]sabbe puggalā [03:51.87]sabbe attabhāva-pariyāpannā [03:58.76]sabbā itthiyo [04:03.13]sabbe purisā [04:06.77]sabbe ariyā [04:09.93]sabbe anariyā [04:13.93]sabbe devā [04:17.36]sabbe manussā [04:21.33]sabbe vinipātikā [04:28.54]averā hontu [04:32.50]avyāpajjhā hontu [04:35.81]anīghā hontu [04:39.73]sukhī attānam. pariharantu ； [04:47.01]dukkhā muccantu ；[04:51.91]yathā laddha sampattito[04:55.96]mā vigacchantu ； [05:01.20]kammassakā [05:05.20][05:05.54]Puratthimāya disāya [05:08.98]pacchimāya disāya [05:11.82]uttarāya disāya [05:15.87]dakkhinaya disāya. [05:20.10]puratthimāya anudisāya [05:24.25]pacchimāya anudisāya [05:27.66]uttarāya anudisāya [05:31.24]dhakkhināya anudisāya [05:34.96]het.t.himāya disāya [05:38.55]uparimāya disāya.[05:46.29]sabbe sattā [05:49.67]sabbe pān.ā [05:53.37]sabbe bhūtā [05:57.00]sabbe puggalā [06:00.76]sabbe attabhāva-pariyāpannā [06:08.27]sabbā itthiyo [06:12.13]sabbe purisā [06:16.06]sabbe ariyā [06:19.39]sabbe anariyā [06:23.07]sabbe devā [06:26.84]sabbe manussā [06:30.62]sabbe vinipātikā [06:38.06]averā hontu [06:41.47]avyāpajjhā hontu [06:45.13]anīghā hontu [06:48.94]sukhī attānam. pariharantu ； [06:56.44]dukkhā muccantu ；[07:00.26]yathā laddha sampattito [07:05.28]mā vigacchantu ；[07:08.58]kammassakā [07:15.28][07:15.82]Uddham. yāva bhavaggāca [07:22.74]adhoyāva avīcito[07:27.07]samantā cakkavāl.esu [07:32.08]ye sattā pathavī carā [07:35.25]avyāpajjhā niverāca [07:39.38]nidukkhācānupaddavā [07:46.38][07:46.86]Uddham. yāva bhavaggāca [07:54.14]adhoyāva avīcito[07:59.25]samantācakkavāl.esu [08:03.44]ye sattā udake carā [08:06.71]avyāpajjhā niverāca [08:10.72]nidukkhācānupaddavā [08:18.12][08:18.14]Uddham. yāva bhavaggāca [08:25.70]adhoyāva avīcito[08:30.79]samantā cakkavāl.esu [08:35.11]ye sattā ākāse carā [08:38.16]avyāpajjhā niverā ca [08:42.35]nidukkhācānupaddavā [08:52.39]