城市让生活更美好800字作文！！！！

citizens

people

西语“文明”源于拉丁语civitas（“市民的生活”），特征是城邦政治。1、西方的“文明”（civilization）一词，源于拉丁语civitas（“市民的生活”），可见，文明与城市的关系是非常密切的，西方文明常被认为起源于古希腊。2、文明一词来源于古希腊的拉丁文（Civis），意思是城市的居民，反映了古希腊的城邦政治的特征。

教皇国并没有正式的国名，其常见的拉丁语（教皇国官方语言）名称是“Civitas Ecclesiae”，意即“隶属于教会的诸邦国”；教皇国在意大利语中有多种名称，例如“Lo Stato Ecclesiastico”、“Lo Stato Pontificio”、“Lo Stato della Chiesa”、“Gli Stati della Chiesa”、“Gli Stati Pontificii”。其中“Gli Stati della Chiesa”和“Gli Stati Pontifici”意为“教会的诸邦国”、“教皇的诸邦国”。此处的“邦国”为复数形式，也就是说，教皇国并不是一个单一制国家，而是由许多昔日的独立或半独立城邦、小国和贵族领地构成的共同体。

在古代世界的研究中，城市通常被定义为一个人口众多的城市商业和行政中心，拥有一套法律体系，通常还有规范的卫生设施。然而，这只是一个定义，“城市”的名称可以基于以下因素： 定居点人口 建筑物高度 建筑物/人口密度 某种下水道系统的存在 行政级别 墙壁和/或防御工事的存在 定居点的地理区域 或者“定居点”在古代是否被称为“城市”并且至少符合上述条件之一。 在古代世界，“城市”通常描述人口稠密的城市中心和从寺庙等中央宗教建筑群向外延伸的特定建筑模式（尽管令人沮丧的是，这有时也同样适用于“村庄”） "或"结算"）。“城市”一词源自拉丁文civitas，尽管城市发展早于罗马许多世纪。亚利桑那州立大学的 ME Smith 教授在The Sage Encyclopedia of Urban Studies 中写道，“人口统计学定义，基于 Louis Wirth 的概念，确定了城市 作为具有社会异质性的大型密集定居点”（26），这意味着它们被定义为根据所有人遵守的法律决定为了共同目的而共同生活的大型社区。但是，该定义同样适用于大型乡村之于城市。 华盛顿大学的 George Modelski 教授鼓励根据历史学家 Tertius Chandler 的著作（在他的《四千年城市发展》一书中）进行定义，该定义基于人口定义了与村庄不同的城市。莫德斯基写道： 人口估计有两个要素：考古学家的现场评估（无论是一般的城市住区面积，还是估计或实际数量的房屋），以及人口密度因子，无论是整体的“宏观”城市场地，或“微型”，每户住宅比例……微观估算需要可靠的房屋数量，而这对于大多数站点来说并不真正可用。另一方面，宏观因素容易出错，例如忽略局部条件（3）。 Modelski 声称，尽管这些估计存在固有问题，但它们仍然是区分大型定居点与实际城市的最佳方式，因为人口密度被认为是做出此类决定的最可靠因素。那么，采用钱德勒的定义方式，现代叙利亚的泰尔布拉克（Tell Brak）等定居点（始建于公元前 6000 年）不能被视为城市。史密斯教授写道： “城市革命”的概念最早由 V. Gordon Childe (1892-1957 CE) 提出，描述了一系列社会变革，这些变革带来了最早的城市和国家的发展……这些变革（例如社会的起源）阶级和农业剩余的生产）为最早的城市提供了社会背景。一旦阶级结构的国家社会在一个地区占据一席之地，个别城市就会因各种力量而起起落落（26）。 乌鲁克市，今天被认为是世界上最古老的城市，最早在公元前定居。公元前 4500 年。 第一城 公元前 4500 年至 3100 年间，在美索不达米亚地区发展了第一批符合钱德勒和沃斯对“城市”（以及考古学家柴尔德的早期工作）定义的城市。乌鲁克市，今天被认为是世界上最古老的城市，最早在公元前定居。公元前 4500 年和用于防御的城墙在公元前 2900 年在整个地区很常见。靠近乌鲁克的埃里杜市被苏美尔人认为是世界上第一个城市，而其他声称拥有“第一城市”称号的城市是比布鲁斯、杰里科、大马士革、阿勒颇、耶路撒冷、西顿、洛阳、雅典,阿尔戈斯，和瓦 *** 尼。所有这些城市肯定都是古老的，并且位于很早就有人居住的地区。然而，乌鲁克是“最古老的城市”称号的唯一竞争者，它有物证和书面文件，以楔形文字的形式，可以追溯到最早时期的社区活动。毫无疑问，在乌鲁克之前就已定居的耶利哥、西顿、甚至埃利都等遗址缺乏同类文献。他们的年龄和居住的连续性是根据考古发掘中出土的建筑物的地基而不是现场发现的原始文件来衡量的。 古城人口 古代城市的人口，取决于人们对“城市”的定义，与现代人可能认为的适合城市的定义大相径庭。史密斯教授声称，“许多古代城市的人口不多，通常不到 5,000 人”（26），而其他学者，例如莫德斯基，根据所考虑的时期，引用了 10,000 到 80,000 范围内的更高人口可能性。例如，Modelski 指出乌鲁克的人口在公元前 3700 年为 14,000，而到公元前 2800 年为 80,000 (12)。相比之下，苏格兰爱丁堡市的人口2011 年为 495,360 人，2011 年英国伦敦人口为 817.4 万，美国纽约市 2012 年人口为 833.7 万。然而，历史学家刘易斯芒福德指出，“在古代，可能没有哪个城市的人口超过一百万，甚至罗马也不行；而且，除了中国，直到 19 世纪才有后来的“罗马””（6）。Mumford 的观点强调了使用人口作为定义古城的手段的问题，因为已经证明，指定为“定居点”的城市中心（例如 Tell Brak）比当今许多现代城市拥有更多的人口。随着美索不达米亚城市的兴起，一个地区的人口聚集到城市中心变得越来越普遍，一旦被封闭在城市的围墙内，人口就会增加，或者至少，这种增长变得更加可衡量。 人口增加导致郊区化和定居点扩展到原始边界之外。现代学者在定义城市时面临着进一步的问题，有些人声称不应考虑郊区的扩张，而另一些人则坚持认为必须考虑。在 Tell Brak 的例子中，这个问题和许多其他关于城市定义的问题一样，最为明显。虽然最初的定居点可能比乌鲁克小，但到公元前 2 千年，其规模已扩大到 320 英亩（130 公顷）以上，而且由于它较早成立，因此声称它是世界上最古老的城市。举个例子，它的人口比现代的爱丁堡要多得多，所以它应该根据人口来指定城市；许多该领域的专家认为它不是一座城市，这一事实证明了现代学术界关于将古代城市中心定义为"城市"或"聚居地"的争论。这场辩论还包括和解是否需要有一个围墙，才能真正被称为“城市”。 城寨 有围墙的城市在美索不达米亚很常见。巴比伦是古代世界最著名、今天可能也是最具争议的城市。与其声名鹊起的原因一样，它仍然存在争议，因为这座城市在许多圣经叙述中都占有突出地位——而且是消极的。然而，巴比伦远非“邪恶之城”，而是一个伟大而繁荣的文化和知识中心，是第一个完善玻璃制造艺术的国家。公元前 1500 年，以及进一步发展今天称为天文学、占星术、早期物理学、数学、法律、文学、建筑和雕塑的艺术和科学。伟大的汉谟拉比国王公元前 1792 年首次用城墙包围了巴比伦，并为马尔杜克神（Esagila）建造了第一座神圣的寺庙建筑群，包括金字形塔，一座高高的阶梯塔（它可能产生了著名的圣经记载的巴别塔），所有这些都居中幼发拉底河周围。然而，巴比伦在尼布甲尼撒二世（公元前 634-562 年，公元前 605-562 年在位）的统治下达到了顶峰，他用 40 英尺高且厚实的城墙环绕城市三圈，以至于在上面举行了战车比赛. 巴比伦的城墙，尤其是伟大的伊什塔尔门，出现在一些作家的七大奇迹名单中 古代世界，被认为是一个奇迹，环绕城市十英里。 美索不达米亚以及后来的希腊和罗马城市的特点是城墙，其他文明也是如此。被称为大津巴布韦的城墙（在现代津巴布韦）定义它和贝宁市（在现代尼日利亚）同样被认为是该地点的标志。美索不达米亚不太可能直接影响这些其他文化，更有可能的是，在没有文化传播影响的情况下，世界各地都竖起了围墙，只是作为对邻近城市攻击的可能性和自然世界的不确定性的自然反应。在中国，在城市周围筑起围墙的传统仍在继续（尤其是在昂阳，它从未被围起来）。即便如此，有些文化建造的城市没有围墙，或者至少没有任何高度或长度的城墙。玛雅人的城市中美洲没有明显的城墙（尽管他们确实有城门），埃及人似乎完全放弃了城墙的概念。史密斯写道： 由于考古学家未能在新王国时期（公元前 1350 年）阿肯那顿的首都阿马尔纳之前在埃及发现大城市，因此有时将埃及与美索不达米亚相提并论，称其为“没有城市的文明”。然而，这个标签掩盖了一种独特的都市主义形式。虽然尼罗河的洪水可能摧毁了早期的大型首都，但埃及人似乎更有可能形成了一种以更小、更专业的城市定居点为特征的分散城市化形式 (25)。 然而，有围墙的城市是古代美索不达米亚人的生活中心，巴比伦的人口（尼布甲尼撒二世统治期间为 20 万）与其他城邦没有什么不同，因为他们依靠城墙将他们与外部世界的不确定性和危险性。城墙外绵延着长长的耕地和放牧牲畜，但也潜伏着大自然无法控制的方面以及那些对城市充满敌意的人的敌意。尽管每天有很大一部分人离开城市范围去照料田地和牲畜并从事贸易，人们的生活主要在城墙后面展开。对于美索不达米亚人来说，这座城市的概念非常重要，以至于他们认为埃利都市是人类的发源地，而不是像圣经创世记中的伊甸园那样的花园。 城市的好处和成本 关于美索不达米亚开始城市化的原因，学术界没有达成共识，推测范围从该地区缺乏降雨，到环境因素，例如漫长而开阔的平原，让居民任由自然因素（以及，及时，入侵者）摆布，没有有围墙的城市，简单的解释是繁荣的村庄吸引了更多的人，并稳步发展成为城市中心。刘易斯芒福德建议： 人身安全和社会延续是这座城市的两大贡献。在这种情况下，在不破坏社会秩序的情况下，各种冲突和挑战都成为可能……通过它的蓄水、运河和灌溉，这座城市从它最早出现在近东开始就证明了它的存在，因为它使社区摆脱了反复无常和自然的暴力——尽管使社区更加卑微地屈服于人类的反复无常和暴力的进一步影响，使这一天赋的很大一部分无效（5）。 人类与自然环境的这种分离产生了一个人造世界，在这个世界中，人们为了生存不再需要关注自然的循环。雨水可以储存起来以备后用，收获的庄稼也可以，田地可以通过人类的智慧灌溉，而不是依靠神来降雨。随着城市规模的扩大，它们的权力也在增长，正如史密斯指出的那样，“统治者使用城市建筑来传达关于权力、财富、合法性和其他意识形态主题的信息”（27）。人类社区依赖与土地的关系的旧农村生活体系随着城市中心的兴起而改变；现在人类控制了自然环境，并按照自己的意愿改造周围的土地。芒福德指出，“在城市的保护罩下，看似如此永恒，这些幻想助长了捕食和寄生的习惯，最终破坏了整个社会和经济结构，在周围景观甚至遥远的地区造成破坏之后。许多自然提供的、对健康和心理平衡必不可少的元素，在城市中是缺乏的”（6）。 然而，这并不是说城市和城市化进程没有长期利益。历史学家Paul Kriwaczek 写道： 城市出现了中央集权国家、社会阶级等级、劳动分工、有组织的宗教、纪念性建筑、土木工程、写作、文学、雕塑、艺术、音乐、教育、数学和法律，更不用说种类繁多的了。新发明和新发现，从轮式车辆和帆船等基本物品到陶窑、冶金和合成材料的创造。最重要的是，大量的概念和想法对我们看待世界的方式非常重要，例如数字或重量的概念，完全独立于实际计算或称重的物品——数字十或一公斤– 我们早就忘记了它们必须被发现或发明（20-21）。 即便如此，城市环境的人为性质，也是如此众多的古城，没有被征服的原因。，被他们的居民摧毁或遗弃。在公元 900 年之前，所有伟大的玛雅城市中心都被遗弃了，许多最重要的美索不达米亚城市，如乌鲁克和埃利都，在那之前很久就被清空了。人口过剩和资源枯竭导致许多古老城市的衰落，芒福德声称这种情况发生在城市中心，“当一个城市与其周围的土地不再存在共生关系时；当进一步的增长使当地资源（如水）负担过重，并使它们变得不稳定时；当为了继续发展，一个城市必须超越其对水、燃料和建筑材料的直接限制”（6）。这正是发生在玛雅城市科潘的事情以及整个古代世界的许多其他人。在科潘和许多其他玛雅中心，缺乏供水日益成为一个严重的问题。 同样的范式，无论是缺水还是其他资源，导致古代世界其他国家其他大城市的衰落，并且在现代仍然存在。在曾经产生第一批城市的地区，新月沃地目前远不能生育。Stimson Global Security 的 David Michael 写道：“不断增长的人口、飙升的需求、不断增加的环境压力以及可能不可持续的发展计划，可能会给该地区的淡水资源带来难以承受的负担。” 这种情况在过去很常见，但在今天却是对环境的威胁。人类创造了人工环境、城市，以确保他们的安全并让他们对生活有一种控制权，并且在这样做的过程中，他们与他们生存所需的自然环境保持距离，因此，在许多古代城市，这两种环境都不是可持续的，而且都处于废墟之中。

不知道~~梵蒂冈吗？？其实我觉得这个教皇国没有固定的国名和土地。只要是宗教领袖制度的都能叫做教皇国~~

教皇国（拉丁语：Civitas Ecclesiae；意大利语：Stato Pontificio或Stato della Chiesa）位于亚平宁半岛中部，是由罗马教皇统治的世俗领地，也是一个已经不存在的国家。1861年，教皇国的绝大部分领土被并入撒丁王国，即后来的意大利王国。1870年罗马城也被并入意大利，教皇国领土退缩至梵蒂冈。教皇庇护十一世时期，墨索里尼在1929年与教廷枢机主教加斯佩里签订拉特兰条约，罗马教廷正式承认教皇国灭亡。教皇国并没有正式的国名，其常见的拉丁语（教皇国官方语言）名称是“Civitas Ecclesiae”，意即“隶属于教会的诸邦国”；教皇国在意大利语中有多种名称，例如“Lo Stato Ecclesiastico”、“Lo Stato Pontificio”、“Lo Stato della Chiesa”、“Gli Stati della Chiesa”、“Gli Stati Pontificii”。其中“Gli Stati della Chiesa”和“Gli Stati Pontifici”意为“教会的诸邦国”、“教皇的诸邦国”。此处的“邦国”为复数形式，也就是说，教皇国并不是一个单一制国家，而是由许多昔日的独立或半独立城邦、小国和贵族领地构成的共同体。 起源 在基督教的早期，教会处于非法状态，直至罗马皇帝君士坦丁大帝在位时期方给予基督教合法地位。也是在此之后，由于罗马皇帝和贵族的捐赠，基督教会的财产得以飞速增长。君士坦丁大帝将拉特兰宫赠给教会，这成为教会最早收到的一笔重大捐赠。除了房产之外，在意大利本土及罗马帝国各行省，捐赠给教会的地产和财富也不断增加。不过，教会是作为私人领主占有这些土地的，并不拥有这些赠土的主权。 公元5世纪时，西罗马帝国遭到蛮族的不断入侵，导致476年被东哥特人灭亡。西罗马灭亡后，其原有领土陷入无主状态，在这种情况下，意大利的基督教会组织起来，在罗马主教的治理下，逐渐成为意大利中部地区事实上的世俗统治者。 公元6世纪后，教皇国的雏形开始出现，但是查士丁尼大帝治下的拜占庭帝国对意大利展开了一系列征服活动，破坏了教皇国的政治和经济基础。伦巴底人将拜占庭势力逐出意大利。虽然此时的罗马主教（教皇）在名义上还要臣服于拜占庭皇帝，但是罗马教会的相对独立使得罗马主教有资本与君士坦丁堡主教和拜占庭皇帝相抗衡，罗马主教格历高里二世甚至开除了拜占庭皇帝利奥三世的教籍。 至公元7世纪，随着拜占庭帝国的衰落，罗马教会作为意大利最大的土地所有者，再度对拜占庭势力所不及的罗马城周围地区展开统治，并利用军事、外交手段（甚至包括贿赂）来抵抗伦巴底人的进攻。在罗马教会的努力下，伦巴底人停止南下，转而集中攻打亚平宁半岛北部以拉文纳城为核心的拜占庭总督辖区。728年，伦巴底国王路易特普兰德将拉丁地区的一些乡村和城镇捐献给罗马主教，这些土地（被称为“Patrimonium Petri”，即“圣彼得的遗产”）成为教皇国的立国基石。 751年，拜占庭在意大利的领土最终全部沦丧于伦巴底人之手。罗马地区（此时已经发展为罗马公国）彻底切断了和拜占庭帝国的联系。教皇司提反二世通过向法兰克人领袖“矮子”丕平大献殷勤，从而解除了伦巴底人的威胁。司提反采取了一系列向丕平示好的行动，包括批准后者废黜墨洛温王朝末代国王希尔德里克三世而自立为王。司提反还封丕平为罗马贵族。作为回报，丕平率军在754年进入意大利。在此后的两年中，他平定了意大利中部和北部的许多地方，然后将其作为对教会的奉献赠送给罗马教皇。在781年，丕平的儿子查理曼大帝宣布教皇为这些地区的最高统治者。 丕平奉献的土地包括拉文纳的原拜占庭总督辖区，贝内文托公国的一部分，托斯卡纳，科西嘉，伦巴底，中意大利五城（Pentapolis）地区——里米尼（Rimini）、佩萨罗（Pesaro）、法诺（Fano）、西尼加利亚（Senigallia）和安科纳（Ancona），以及其他一些城市。 丕平的献土扩大了教皇的统治区域，然而也带来一个法理上的问题：既然教皇所统治的领土是由法兰克帝国所赠，那么教皇在世俗政治中是否相应地成为法兰克皇帝的封建附庸呢？ 为了提高教皇国的威望，以及打消丕平的继承人日后利用这一献土行为来控制教廷的可能，罗马教廷在750年至850年之间大胆伪造了一份被称为“君士坦丁献土”的文献（拉丁语：Constitutum Donatio Constantini；Constitutum domini Constantini imperatoris），试图宣布教皇国所拥有的土地是在公元4世纪时由罗马皇帝君士坦丁一世奉献给罗马主教西尔维斯特二世的。该文献说，君士坦丁大帝在西尔维斯特二世通过祈祷为其治好麻风病后接受了洗礼，并在受洗后的第四天就决定将帝国都城罗马捐赠给基督教会，并在博斯普鲁斯海峡旁的拜占庭营建新都。该文献还断言，君士坦丁大帝不仅向罗马主教捐赠了意大利中部地区，而且还捐献了整个罗马帝国的西半部领土，并授予教皇及其后任者对其进行世俗统治的权力。 法兰克帝国的分裂从另一方面解决了教皇国法律地位的难题。查理曼大帝死后，帝国在9世纪分裂为三部分。虽然在此后的几个世纪中，以法兰克国王直系继承人自居的历代法国国王往往宣布自己为教廷的世俗保护者，甚至将教廷和教皇由罗马搬迁至阿维尼翁，但是在欧洲却不再有哪位皇帝或国王可以以法兰克帝国唯一继承者的身份对教皇国提出宗主权要求。[编辑本段]神圣罗马帝国时期 罗马教会和法兰克人的合作在800年达到了顶峰。在此之前，像东方的君士坦丁堡教会一样，罗马教皇和罗马教会的地位（至少在名义上）是从属于罗马帝国的唯一继承人，即东罗马皇帝的。教皇和君士坦丁堡大主教被认为是上帝在人间的宗教事务代表，而罗马（东罗马）皇帝是上帝在人间的世俗事务代表。基督教会和人民都认为，世界上只有一个皇帝，即罗马皇帝。797年君士坦丁六世被废，以及其母亲伊琳娜皇太后自立为罗马女皇（797年-802年在位），使得罗马教会有理由拒绝承认君士坦丁堡统治者的最高权威。罗马教会宣称，罗马皇帝的名义在希腊人（即拜占庭人）中已经不存在了，因此罗马教皇、所有的主教、法兰克元老元和罗马城的所有长老经过商议，决定把法兰克国王加冕为皇帝，使罗马帝国永远传承下去。 800年，教皇利奥三世将查理曼大帝加冕为“受上帝委托统治罗马帝国的伟大皇帝奥古斯都陛下”（Karolus Augustus a Deo coronatus magnus Imperator Romanum），神圣罗马帝国诞生（此时尚无“神圣罗马帝国”的国名，至康拉德二世时始称“罗马帝国”，至腓特烈一世时，为了与“神圣罗马教会”的名称相抗衡，方始称“神圣罗马帝国”）。 罗马教会认为，将查理曼加冕为奥古斯都和罗马皇帝，并不是宣告西方基督教世界从此与东罗马帝国分庭抗礼。在他们看来，476年西罗马末帝被废黜，并不标志着西罗马帝国的灭亡，而是标志着罗马帝国的归一，东罗马帝国重新成为单一的、没有分裂的罗马帝国。查理曼加冕为奥古斯都和罗马皇帝，意味着罗马帝国的正统皇统从“新罗马”——君士坦丁堡重新返回罗马城。 但是，因为东罗马帝国的皇统并未就此中断，所以此后基督教世界出现了两个并立的最高统治者，一个在君士坦丁堡，一个在罗马。他们并不像过去的东西罗马帝国皇帝那样和平并立，而是彼此指责对方是僭越者，宣布自己是唯一真正而合法的基督教会和人民的领袖。从这一点来说，利奥三世通过为查理曼大帝加冕，使罗马教会（及其领地）摆脱了臣服于东罗马皇帝的从属地位。从此之后，罗马教皇成为西方基督教世界的最高宗教领袖。 不过，虽然800年的法兰克帝国御玺上写着“罗马帝国的再生”的字样，但是此后由罗马教会所加冕的历代神圣罗马皇帝不再像东罗马皇帝那样是基督教会的主宰，神圣罗马皇帝也不再像东罗马皇帝那样可以插手干预教会事务（甚至废黜罗马主教）。相反，教皇可以干涉世俗事务，通过将皇帝革除教籍的方式插手政务，此外，在罗马教会所拥有的中意大利地区的土地上，教皇也成为不折不扣的世俗君王。 从10世纪起，教皇国的声望因一系列事件而下降。首先，从思齐三世至若望十二世在位时期，罗马城贵族中的几个妇女通过成为教皇情妇而掌握了教廷大权，她们的儿子，以及儿子的儿子，都被立为教皇（比如教皇思齐三世与其情妇玛尔西亚所生的儿子若望十一世和孙子若望十二世）。从903年到963年的这段时期因此被称为“淫妇政治”（Pornocracy）时期。在这段时期里，教皇的政令只能在罗马城周边地区施行。其次，教皇国延续了伦巴底王国的封建体系，在教皇的领地上有许多伯爵和侯爵的封建采邑，他们都是几近独立状态的领主。 到10世纪中叶，日耳曼王奥托一世征服了北意大利的领土。教皇约翰十二世将其加冕为神圣罗马皇帝。作为回报，奥托颁布了“Diploma Ottonianum”（奥托法令），承诺维护教皇国的独立。虽然如此，在此后的两个世纪中，教皇国和神圣罗马帝国仍然时不时地发生摩擦。每当神圣罗马帝国皇帝想将其权力施展到意大利时，就要和教廷及教皇国发生冲突。皇帝对教皇的控制在亨利三世统治时期达到登峰造极的程度。亨利三世于1046年赴意大利，废黜了反对他的教皇格历高里六世。德国人克莱孟二世被选为新教皇，并为亨利三世加冕。此后他又多次废立教皇。亨利三世一直掌握了对德意志境内各主教的任免权。 1073年4月21日，亚历山大二世去世，格历高里七世被选为教皇。教皇与神圣罗马皇帝之间的冲突，在他与亨利三世的继承人亨利四世之间延续。1076年，格历高里七世革除了亨利四世的教籍，此后发生了有名的卡诺莎之辱。 霍亨斯陶芬王朝绝嗣后，神圣罗马皇帝不再随意插手教廷事务，教皇国与神圣罗马帝国进入相安无事的状态。到14世纪初，教皇国像其他意大利邦国一样，已经成为完全独立的国家。[编辑本段]文艺复兴时期 在文艺复兴时期，特别是亚历山大三世和尤利乌斯二世这二位教皇统治时期，教皇国的领土再度获得大幅扩充，并成为意大利最重要的政治力量之一。但是，教皇对其大多数领地的统治仍是有名无实的，教皇国各个城邦的真正主子仍是当地的王子、贵族。直至16世纪，教皇才得以直接统治教会名义下的所有地区。 从1305年到1378年，教廷迁到了法国西南的阿维尼翁，教皇成为法国国王的政治附庸。尽管如此，位于意大利的教皇国仍然是教皇名下的领地，而且阿维尼翁城及其周围地区也成了教皇国的一部分，直至法国大革命时期才重归法国。 从严格的意义来讲，中世纪和文艺复兴时期的教皇国并不能被视为一个真正的国家，而是若干个各自以教皇为最高领主的封建城邦或小国的松散组合。有些城邦拥有自己的次一级领主，有些城邦（比如罗马）则没有。大体来讲，教皇同这些小邦之间的关系，类似于其他西欧国家中封建国王与自由市之间的关系。由于没有世俗君主与之竞争，教会成为这些城邦的最高权威。 至文艺复兴时期，伦巴底和托斯卡纳地区的众多意大利城市已经脱离其主教和神圣罗马皇帝而独立，成为较强大的城市共和国（比如佛罗伦萨、比萨、锡耶纳、米兰和热那亚），这些国家的市民基础是安分的、勤奋的工匠，在他们之上有一个富裕的、从事商业的中产阶级，制造业和国际贸易使这些共和国积累了大量财富。但是，在教皇国，尤其是在罗马城里，缺乏这样一个富裕的中产阶级。由于长期的荒废，教皇国的核心——罗马所在的坎佩尼亚地区——土地不能得以利用，物产贫瘠；罗马的位置不好，不利于经商；它也没有工业，没有什么可以生产的货物，也没有市民或中产阶级。公民被分为三个等级：军人阶级（包括古代贵族的残余）；僧侣阶级；以及下等阶级（主要是贫穷的平民）。第一个阶级分为若干党派，以几个大家族为其领袖。教皇是后两个阶级的领袖，但也往往是这几个大家族中的一员。直到14世纪，教皇国的内部历史仍是这些党派间彼此斗争、以及贵族阶级与僧侣阶级之间此消彼长的权力斗争的历史。教皇虽然是西欧基督教地区的最高宗教领袖，但是在罗马城中，他不过是某一个得势的大家族的领袖而已。 但是，古罗马共和制的残余在教皇国中仍然存在。1337年，教皇本笃十二世从罗马市民手中接受了元老和大将的头衔，以及共和国执政官的称号。1347年，在一场不流血的革命中，教皇公证员科拉·迪·里恩佐被任命为罗马城的保民官，他实行了一些改革，抑制贵族们的过分行为。[编辑本段]法国大革命与拿破仑战争 到18世纪末，归于教皇名下的领土疆域达到了巅峰。这些土地包括拉丁（Latium，即今日的拉齐奥地区）、翁布里亚、马尔凯，向北囊括了拉文纳、费拉拉、波伦亚（博洛尼亚），直抵罗马涅地区。在南方，教皇在那不勒斯王国拥有两块飞地，即贝内文托和蓬特科沃。在法国，教皇拥有阿维尼翁城和罗纳河以东的领土（Comtat Venaissin）。 法国大革命给罗马教廷带来了极大的损失。1791年，教皇在法国的领地被法国吞并。1796年，法国军队侵入意大利时，教皇国的北方领土也被法国吞并，并成为内阿尔卑斯共和国的一部分。1798年，法军长驱直入教皇国腹地，攻占了罗马城，并成立了罗马共和国。教皇庇护六世被擒，流放到法国。 1800年，反法同盟与法国达成和议，第二次反法同盟解散。此后法国恢复了教皇国，庇护七世返回罗马。但是，1808年，法军再度进攻教皇国，并将其彻底灭亡。罗马城和教皇国的西半部被并入法国，东半部则并入以拿破仑为国王的意大利王国。 在1815年维也纳会议上，教皇国被重建。此后的历任教皇在教皇国内推行了一系列保守的反动政策。直至庇护九世时期，由于1848年欧洲革命的影响，教皇国方开始着手进行一些自由化改革。[编辑本段]意大利民族统一战争 拿破仑战争标志着近代欧洲民族主义思潮的兴起，意大利、德意志等族的民族意识被唤醒，意大利人要求民族统一的呼声日高。但是，在维也纳会议之后，意大利恢复了昔日四分五裂的局面，而且北部的伦巴底、威尼斯等地区处于奥地利的统治之下。 1848年，欧洲爆发自由主义革命，其首先发起地点为意大利的西西里岛，而波及的国家几乎涵盖全欧洲，仅俄国、西班牙及北欧少数国家未受影响。1848年11月15日，教皇国司法大臣佩雷里诺·罗西（Pellegrino Rossi）被暗杀，次日罗马市民走上街头游行，要求教皇国实行社会改革、指定民主政府、以及对奥地利宣战。11月24日晚，教皇庇护九世化装为普通教士逃离罗马，前往两西西里王国避难。教廷主教卡洛·穆扎雷利（Carlo Emanuele Muzzarelli）组成了留守政府，随后颁布了一些自由化的新法令，教皇因此拒绝承认该政府，并在流亡地组建了新政府。 为了将教皇迎回罗马，罗马市长组成了一个代表团，前往教皇避难地加埃塔城堡，但教皇拒绝返回罗马。罗马城中首次出现了没有政府的情况，因此市民在1849年1月21日举行了首届自由选举，以组成制宪会议，年满21岁的男性都可以投票。2月8日，制宪会议宣布成立罗马共和国，以三人执政委员会为元首，教皇仅保留宗教领袖的地位。罗马共和国的宪法宣布宗教自由，给予犹太人平等地位，废除死刑，还取消重税、新增工作职位。意大利爱国者及军人朱塞佩·加里波底组织了一支名为“意大利军团”的志愿军，成为罗马共和国的武装部队。教皇向天主教国家求救，法国总统路易·波拿巴遂联合奥地利出兵干涉。6月29日，法军进入罗马城。 法奥军队此后继续追击加里波第军团，迫使加里波第率众前往圣马力诺避难，并将其军队解散。庇护九世在1850年4月重返罗马。法国军队驻扎在罗马城中，以保护教皇。 此役后，意大利的民族主义者——既包括撒丁王国和萨伏伊王室为核心的君主主义者，也包括众多的共和主义者——将教皇国视为意大利统一的绊脚石。法皇拿破仑三世则将教皇国作为其插手干涉意大利事务的筹码，一方面支持撒丁王国统一意大利，一方面则继续扶植和保护教皇国政权。 1859年第二次意大利独立战争后，撒丁王国从奥地利手中收复了伦巴底地区，加里波第则在两西西里王国发动革命，推翻了波旁家族的君主。加里波第试图在南意大利建立共和国，但是撒丁王国请求法国出兵，将意大利南部纳入自己的版图。在得到法国的允许后，撒丁军队于1860年挥师南下，先在当地居民的配合下征服了教皇国东部三分之二的领土，随后进入两西西里王国。当年年底，这些被征服的领土都被撒丁王国正式吞并，统一的意大利王国正式诞生。此时教皇国仅剩下了以罗马城和拉齐奥地区为中心的三分之一领土。1861年3月，意大利王国宣布罗马为新首都。但是由于法国驻军的存在，意大利无法收复罗马城。 1870年普法战争爆发，驻扎在罗马的法国军队撤回国内。意大利国王维托里奥·埃马努埃莱二世不必再顾忌法国的威胁，将教皇国纳入意大利版图的时机已经到来。他先派特使向教皇庇护九世送去密信，并提出了一个保全教廷脸面的解决方案：意大利军队以“保护教皇”的名义和平进驻罗马城。但是这个提议被教皇拒绝，因此意大利于1870年9月10日对教皇国宣战。意大利军队在9月11日越过边界，缓慢地向罗马城推进。进军速度非常缓慢，以等待外交协调解决的可能。 虽然教皇国仅拥有一支为数甚微的军队，但庇护九世还是下令进行抵抗，以造成这样的法理事实，即教皇国是被意大利以武力入侵、而非和平接管所征服的。9月19日，意军包围了罗马城。1870年9月20日，经过3个小时的炮轰，意军在罗马城的奥利留城墙上轰塌了一个缺口，随后进入了罗马城，在阿庇亚大道上举行了盛大的入城式，教皇国灭亡。 此后，经过公民投票，罗马城和拉齐奥地区并入意大利，意大利王国的首都旋即从佛罗伦萨迁到了罗马。49名意大利士兵和19名教皇国士兵在这场战役中丧生。[编辑本段]“梵蒂冈囚徒”与拉特兰条约 在攻陷罗马城之前，作为和谈的条件之一，意大利王国曾经提议以台伯河为界，将河西“利奥城墙”以内的西半部罗马城保留给教皇，并允诺教廷可以在此城内建立一个完全独立的主权国家，但是这个提议遭到庇护九世的拒绝。 罗马城被意大利吞并后，教廷在罗马城以及意大利各地的地产、宫殿、庄园纷纷被没收，连教皇的正式宫殿——奎里纳尔宫也被没收，成为意大利皇宫。庇护九世退缩至梵蒂冈城堡内，并宣布自己为“梵蒂冈的囚徒”，以示对意大利强行吞并教皇国的抗议。在“梵蒂冈的囚徒”这段时间里，教皇将自己禁锢在梵蒂冈城堡内，其活动范围最远只达圣彼得大教堂广场入口，教皇也不再巡幸其主座教堂——位于罗马城另一端的圣约翰拉特兰教堂，以及罗马郊外的行宫。 由于教皇国在历史上是一个独立的主权国家，因此在许多国家派驻有外交使节，并作为一个国家得到各国的承认。意大利的共和主义者如加里波第等人建议进军梵蒂冈城，完全消灭掉教皇的世俗权力，但是这个提议在意大利国内没有被占优势的保守派民族主义者接受，梵蒂冈城继续保持了独立状态，而意大利也无法完全无视这一事实。庇护九世之后的历代教皇均敌视新的意大利王国，甚至不准信徒担任意大利王国的公职。 所谓“梵蒂冈囚徒”时期从1870年一直延续至1929年。此时意大利统一已有69年，教皇国灭亡也有59年，教廷对意大利的长期敌视和抵制已经显得不合时宜。1929年2月11日，教皇庇护十一世的代表与意大利王国代表在罗马的拉特兰宫签署了解决双方悬案的最终协议，即拉特兰条约。 根据拉特兰条约的规定，教廷最终承认意大利的统一，以及罗马成为意大利首都。意大利王国承认教皇在梵蒂冈城堡内至高无上的权威和世俗统治权力，梵蒂冈城堡成为独立的梵蒂冈城国。此外，条约还规定了天主教及教会在意大利的政治地位，意大利王国对意大利统一战争期间没收的教会财产进行了最终赔偿。从法理上说，延续了11个世纪的教皇国在1929年2月11日这一天正式灭亡，由梵蒂冈城国取而代之。

有的，叫梵蒂冈。在意大利罗马城内西北角。占地面积:0.44平方公里。人口:1380人，常住人口仅540人。梵蒂冈和近160个国家建立有外交关系。是世界各国天主教会的领导中心。

教皇国简单的说就是教皇是最高统治，地位至高无上。皇帝也要听教皇的。

英文的 science 拉丁文词源应该是 scientia，它对应的动词是 scio：“知道”的意思。scientia 的意思则是“知识”[知道的东西]。民主一词我从字典上查 democracy 对应的拉丁文只有 civitas popularis[人民的政权/国家]。英文与拉丁文间未显示出相似的词干，恐怕古罗马人似乎没有 democracy 这个词。 拉丁文的共和则是：res publica，意思是：公众的[事物]。因为古罗马人常用 res publica 表示罗马国家，所以顺次派生出革命一词：res novae——新的[事物]。

两河流域恒河流域黄河流域

urbs, urbis 阴性

－、从意志本位到规律本位 自市场经济理论提出后，人们越来越认识到市场经济的法律应当首先体现市场经济的规律，而不只是体现立 法者的意志。离开市场经济的自身规律来人为地依照立法者的愿望而制定出的法律，必然会不利于市场经济的发展。过去我们强调法是统治阶级意志表现，在经济领域中造成了违背经济规律的恶果，足以引起教训。 还市场经济法律以其客观自身规律的本性，这是市场经济法律的第一要义。而把法律看作是客观自身规律表现的观念，就体现了罗马法中自然法的精神。 彼德罗·彭梵得（Pietro Bonfante）在他的《罗马法教科书》（Istituzioni di Dritto Romano）中说：“自然法是指‘不是为体现立法者意志而产生的法"，而市民法却是‘至少部分表现为立法者的任意创制的法。"法是意识和社会需要的产物，它本应总是同它们相符合。许多规范和法律制度准确地符合其目的并同它相溶合，因为它们只不过是这一目的的法律确认；但是，也有许多规范和制度并不如此，或者是因为它们已陈旧过时，或者是因为立法者所掌握的手段不完善。前一类规范由于立法者未施加任何主动作用，因而确实像是自然的产物，并且被称为自然法；而第二种规范则为市民法。前者同‘正义"和‘公正"永远相符合；后者则并非总是这样。” *1这段话对我们很有启示。中国今天许多的市场经济法律虽然不能说完全类似彭梵得所说的“立法者未施加任何主动作用”的法律规范，但却完全可以说是体现了以反映客观规律为主。它和另一类主要体现立法者意志的法律是有所不同的。 法应当体现主观性，还是客观性，还是主观性和客观性的结合？在市场经济观念提出之前，中国法学界大多认为法的主观性是绝对的，忽略了或者说不必论及它的客观性。从英文来看Law，既包含法律，又包含自然规律的意思；俄文中的закон也是同时包含法律和规律两个意思；中文的“法律”与“规律”同时包含了“律”这一汉字，这不能说仅仅是一种巧合。至少可以认为作为立法者制定的法律是与客观规律不能截然分开，法律精神就其实质来看就是主观性和客观性的统一。但在不同领域中，它所体现的客观性——社会经济规律性是有所不同的。 过去人们常常认为，自然法在罗马法中只指人和动物之间共同性质的一些法则，即“万物本性”。例如在所有权关系中的先占原则，在男女关系中的自然婚姻等，但是，实际上“有很多贸易性制度如让渡、买卖等等。也被罗马人称为自然法制度，而它们依然是人类所独有的。”*2 1992年通过的《中华人民共和国海商法》就是一部极具海商惯例共性的法律。罗马皇帝曾有句名言：“朕诚为陆上之主，但海法乃海上之王。”可见，皇帝可以依照自己的意志制定一部统率臣民的法律，但他却不能任意制定一部海商法。海商法体现的是各国人民海商贸易惯例及客观法精神，不是哪位皇帝制定出来的。 自然法和万民法有许多相同之处，甚至不少罗马法学家视万民法与自然法为同一概念。万民法和自然法必然要包括世界各民族法律中共同的东西。古罗马流行的观念是：他们的法律制度由两种元素组成，一半受其特有的法律支配，一半受人类共同的法律支配。这对我们今天也有很大启示。市场经济的法律是超越一个国家界限的，市场已经不是一个民族所能局限的，如公司法、证券法、票据法、期货交易法等。这些法律所体现的自然法精神就是各国这类法律之间的共同规律性。我们必须研究市场经济规律规范中哪些是各国法律共同性的东西，哪些是中国所特有的东西。我们也必须肯定，市场经济法律规范的主导方面应是共同性的东西，亦即客观规律性东西。 体现规律性的法律规范是具有长期、稳定性的，而单纯体现立法者意志的法律规范则往往是极易变动的，通常是随着立法者的改变或立法者意志的改变而改变。罗马法中的自然法既然是自然（社会）现象的法律表现，所以它应是不可轻易变动的。当然，从市场交换和交易的法律来看，不可能有万古不变的规则，那种“绝对性”是从自然法的精神来分析，并不代表客观现实。但我们过去法律规范变化过于频繁的现象不能不引起注意。试问，市场交易中买卖双方的权利和义务以及买卖关系的一些基本规范从罗马法到今天的两千多年中又有哪些根本突破呢？我们过去曾经突破了，不是又要改过来吗？所以，今天要制订一部统一的、包括各种具体合同规范的合同法，也必须体现这种长期稳定的规律性东西。法的权威性来自它的稳定性。 只有反映客观规律性的东西才是正确的。罗马法著名学者保罗给自然法下的定义是“永远是公正和善良的东西”*3， 就是这个意思。市场经济法律中违背客观经济规律的法律准则绝不可能是正确，绝不能代表正义，因此，在实施过程中必然要碰壁。市场经济给我们提出了这样一个新的观念：法律应当是公平正义的体现，而不仅仅是统治者手中的工具和武器。 二、从国家到社会 长期以来我们在无产阶级专政国家政府和绝对计划经济机制下形成了一种国家至上、国家中心、国家意志决定一切、国家统筹一切的国家本位观念。这样就把社会看作是国家附属物，社会缺乏自身的独立性，社会生活的一切方面都要有国家的干预。强大的、无孔不久的国家干预就是长期以来我国社会经济生活的写照。只承认公法的存在和不承认私法存在的理论基础就是国家本位观念。公法和私法的划分源自罗马法。严格说来，罗马公法中“公”是“一个介于国家和社会之间的概念”。*4 那时候的公法范围也只是“见之于宗教事务、宗教机构和国家管理机构之中”。*5 所以，罗马法只是提出了公法和私法的划分，但对于公法、私法存在的客观基础还缺乏深入的分析，因为那时国家和社会的分离还不深刻、不明显。罗马是一个强大的国家，而市民社会却还未能充分发展。Civitas一词在中文是多义的，它同时含有国家、城邦、民族、社会的意思。在当时的社会发展阶段，还难以有政治国家和市民社会的严格划分。但是，有的学者在分析罗马社会时曾说过：罗马属于市民社会，而古日耳曼则未经历市民社会。可以这样理解：古日耳曼当时作为蛮族部落经济，不是靠交换，而是靠战争，直接借助国家机器。而罗马社会则充分借助于商品交换这种手段，不是直接借助于国家机器。从这个意义上又可以说，罗马社会是最早形成的市民社 会，而后来的资本主义社会则是发达的市民社会。在今天的中国，当市场经济已经作为肯定的经济模式和目标提出来之后，一些法学家、经济学家和社会学家就严肃认真地开始中国市民社会的研究。法学界提出市民社会和政治国家划分的目的是要论证私法存在的基础是市民社会，而不是私有制；公法存在的基础是政治国家，而不是公有制。长期以来许多法学家都认为，在生产资料公有制的国家，没有“公法” “私法”之分。甚至有些学者主张，在生产资料公有制的国家，一切法律都属于“公法”范围。应该说，公法和私法是相对应而存在的。“私法”既然已经消灭了，哪里还有什么单独存在的“公法”呢？作为社会 主义国家否定公法、私法划分的重要根据是法学界普遍引用的列宁关于不承认任何“私法”的论述。经过仔细分析研究，列宁原话中即指可以承认私营经济，但不承认有任何私营经济关系可以不受国家法律的干预。 显然这里谈的不是公法和私法的划分问题。所以1987年新出版的《列宁全集》中文译本已将原来的“私法” 一词改为“私的”二字。 不可否认，在今天再讨论公法和私法的划分，不仅为时过晚，似乎它的局限性也更明显了。但在今天的中国重谈这一主题仍有很重要的现实意义，这不仅因为四十年来我们一切以国家为本位的公法精神渗透了整个法学领域，而且也因为中国四千年来有明文记载的历史中始终是以刑法为本，根本不存在什么私法精神。我们要发扬私法精神就是要补足历史所缺的这一页。罗马法精神就是私法精神，罗马法精神在中国的复兴也可以说是恢复和发扬人类社会不可缺少的私法精神。 中国正在积极创立现代企业制度，而作为现代企业基本形式的公司的一个重要特征就是“自治企业”。不赋予企业真正独立法人地位，不摆脱政府部门的行政干预和控制，不改变从属于上级行政主管部门的地位，就没有现代企业可言！市场经济必须以权利自主、企业自治、契约自由为它的三块法律基石。 公权主要体现在权力，而私权主要体现为权利。我们要论证公法的基础是政治国家，也就是说公权的来源是政治国家的权力，我们要论证私法的基础是市民社会，无非要说明私权的基础是平等市民。从这个意义上可以绝对地说，私法是建构在权利本位基础上的。要承认私法的存在必须承认私法领域中权利是核心，权利是目的，权利是动力。义务只能具有依从地位。任何私法中义务的履行都是为了实现其权利。而权利总是与其主体一人（自然人、法人）分不开的。没有无主体的权利，也没有无权利的主体。权利本位也就是人本位，主体本位。在人法、物法、债法的分类中绝不应忽视人法的基础地位。在市场经济中主体形态的多样化更使我们认识到：不赋予市场经济主体以应有的资格和地位，其它法律的作用就会黯然失色。 公法和私法的溶合全面地讲应该包含两个内容：一方面，国家干预的面越来越广，绝对不受国家干预的私法领域已经不存在了。经济法、社会法的出现恰恰是这种溶合的典型表现，从这一意义上说是私法公法化了。另一方面，私法精神不断地向公法渗透。私法的自由、平等、人权的精神越来越多地体现在公法领域中。从这一意义上又可以说是公法私法化了。我们不能只强调前者而忽视后者。所以，罗马私法精神的复兴也包括 它在公法领域所体现的精神。 三、从身份到契约 梅因在他的名著《古代法》中所说的“从身份到契约”是对从古代法到现代法发展过程的高度抽象概括。其实，更准确些说，罗马法自身发展的历史也是一部“从身份到契约”的发展史。梅因在这部著作中还写道：“罗马自然法和市民法主要不同之处在于它对‘个人"的重视，它对人类文明所作最大贡献就在于把个人从古代社会的权威中解放出来。” *6罗马法的发展历中就是不断地以个人本位代替古代家族本位的历史，摆脱家族权威的束缚而树立个人权利、走向权利平等的历史。罗马社会是一个奴隶社会，本来是权利最不平等，但却产生了最能体现权利平等精神的私法来，其原因在于它的双重性：契约法是自由民之间的平等交易，而以家父权为核心的家族法则充满了不平等。体现自然法精神的万民法则不受家父权这种家族制度的约束，罗马法中市民法与万民法溶合的过程，也就是市民法的家庭本位让位于个人本位的过程。正是在这个意义上可以说，罗马法自身就是一个从“身份到契约”的过程。如果说罗马自然法对人类文明所作最大贡献就在于“把个人从古代社会的权威中解放出来”的话，那么我们今天也可以说，罗马法精神恢复的一个重要标志就是把人（包括个人、法人）从身份地位的不平等中解放出来。这依然是“从身份到契约”的重演。在计划经济体制下，生产者和企业的先天地位是不平等的，不同所有制的企业有着不同的法律调整，享有不同的权利和义务，承受着不同的政策待遇和社会负担，这无异于新的“身份”和“等级”。市场经济立法应当体现“身份”平等的精神，“身份平等”就是真正的契约精神。众所周知，罗马法对公法和私法规范的性质有著名的论述：“公法的规范不得由个人之间协议而变更”，而私法的原则是“协议就是法律”（即私法规范可以由私人的协议变更）。提倡私法精神就是要在中国调整市场经济的法律中，特别是在契约法律中规定一定数量的任意性规范。在计划经济机制下，契约的订立以及其内容均属于公法和强制性规范范围。如果契约法规定的越详尽并且都属于强制性规范，那么就无异于国家在替当事人订立合同，其效果恰恰是走向反面。因此，我们正在制订的统一合同法的一个重要精神就是要恢复任意性规范的一定地位。1992年通过的《海商法》第6章“船舶租用合同”的“一般规定”中明确指出“本章关于出租人和承租人之间权利、义务的规定，仅在船舶租用合同没有约定或者没有不同约定时适用。”这是中国契约法中首次以鲜明的任意性规范形式表示出来的条款，因此具有重要意义。 罗马法有关严格诉讼和善意诉讼的区别正是在契约法和任意性规范基础上产生的。相当多的契约，尤其是诺成契约属于善意诉讼。在发生这些契约纠纷时，不仅凭契约条款，而且还要按善意（诚实）的原则进行给付，因此，审判员可以不拘泥于契约条款的文字，他有一定的“自由裁量权”。而有些契约属于严正诉讼，在发生纠纷时，债务人必须严格按照契约的条款进行给付，审判员也只能严格按契约的约定文字进行判决，他没有“自由裁量权”。这个问题在中国市场经济的今天也仍有现实意义。过去相当长时间内对于契约纠纷，法官的自由裁量权大大，常常不顾协议约定由法官以公平合理为理由而加以改变。今天又有一些法官以严格的执行契约条款为理由，对这些条款中不合理的部分也不敢加以改变。因此，如何把罗马法中解决契约纠纷的两种不同原则在中国司法中加以体现，具有现实意义。 四、从经验到理性 罗马法是法典化的体系，为后世法典编纂的楷模，罗马法的法典编纂及其理论体系是以高度的理性思维为其基础的。马克思在他的《黑格尔法哲学批判》一书中说；“罗马人是独立自主的私有财产的唯理论者。”“其实是罗马人最先制定了私有财产的权利，抽象的权利，抽象人格权利。”“罗马人主要兴趣是发展和规定那些作为私有财产的抽象关系的关系。”罗马人对私法的贡献就在于他们对私法权利的高度抽象和理论思想。 无论古今中外，立法者都要有两个立足点：一个是立足于社会实际，一个是立足于理性抽象。偏废、忽略哪一个方面都不行。每一个法律条文都是针对解决现实社会问题而写的，因此它不能脱离实际；另一方面，每一个法律条文又都是行为规范的高度的理性概括的结晶。罗马法精神中的理性主义首先表现为法典化。法典自身就是高度理性的体现。法国民法典、德国民法典都继承和发扬了这一精神。中国是属于大陆法系国家，社会制度的不同虽然构成了法典化的形式和内容的一些独特之处，但不能否认中国自重视立法的作用以来，其轨迹是沿着法典化的道路前进的。立法是以经验为先导，还是以理性为先导，在中国并不是一个已经完全解决了的问题。“只有经验充足之后才能立法”“立法不能超前”，曾经是不少人振振有词的立法指导思想。在这种思想指导下，1986年的《民法通则》只能按厂负责制写法人的法定代表人，而无法写入被后来公司法所证明甚为必要的法人机关；只能写进笼统的抵押权，而无法写入被今天起草证明甚为必要的抵押权和质权的分离。其实，我们有理性主义作指导的话，完全可以不必有稍后不久的立法便突破《民法通则》规定的不正常作法。 中国民法的法典化走过了崎岖的道路，50年代和60年代两次法典化立法尝试都以无结果而告终。80年代初开始的第三次起草工作也只能以一个“通则”的颁布而结束。是不是中国现今社会根本不存在制定一部完整法典的可能性呢？当然不是。中国立法者高度重视立法的计划性，制定了八届人大5年（1993年~1998年）任期内拟通过的152项法律名单。其中有一些是重要的民事单行立法，如物权法、合同法、担保法、经纪人法、合伙企业法等。可以说，立法计划是立法理性主义的体现，但并不是主要的表现。更重要的是，立法内在体系化的思考和设计。缺乏立法完整体系的基础，仍然没有摆脱立法中的“摸着石头过河”或“成熟一个制定一个”的旧思路。可见，从经验走向理性，仍是摆在中国立法，尤其是民事立法面前的一个值得深思的问题。 罗马法中的理性主义还表现为法律制度的高度抽象概括，而没有抽象概括就没有理论。罗马法中的债的制度、物权制度、人格权制度就是这种高度抽象概括的表现。罗马法所创造的一些制度历经二千余年依然颠扑不破，只能说明它是建筑在极为坚实的理论基石上的。中国现今立法的一个问题是：往往容易就一时一事而作出规定，有时不到十年就失去了意义，这虽然和社会经济的变化剧烈有关，但不能不认为也和立法缺乏深层次的理论研有关。“重实践、轻理论”是立法的一个深层病害。我们应该从罗马法的理性精神及其成就中得到一些启示。 罗马法中的理性主义还表现为重视法学家的作用。在罗马法发展的历史中，它的最辉煌的阶段恰恰是著名法学家辈出的阶段，也是他们在法律舞台大显身手的阶段。罗马法衰亡的过程也同时就是罗马法学衰亡的过程。在罗马鼎盛时期，法学家就是皇帝立法文件的起草者，从奥古斯都大帝开始，赋予某些著名法学家以“法律解答权”。曾经宣布五大法学家的解答和著作具有法律效力。五大法学家对同一问题意见不一致时，以多数意见为准；如不同意见双方人数相等，则以帕比尼安（Papinianus）的意见为准，如果帕比尼安未发表意见时，则由法官自由裁量决定。帝国后期罗马法学家的主要活动仅限于举办法学教育和整理编纂法典工作。 可以得出结论说，罗马法中的理性主义在很大程度上是依靠和取决于罗马法学家的努力。 中国立法中理性主义的增强也是和法学家更多地参与立法活动分不开的。有些法律是委托法学家起草的，其他则是反复听取法学家的意见。当然，法学家也有他们的局限性。像罗马法那样甚至可以把著名法学家的著作视为法律依据，在今天的法制社会中是不可仿效的，但在中国的政治和立法活动中，法学家的地位仍是一个需待解决的问题。没有法学家的地位和作用的提高，就不能真正实现立法从经验到理性的迅速转换过程。

城市与农村的区别就在于此

城市，让生活更美好

和谐城市是上海世博会主题的精髓。 2010年上海世博会将以“和谐城市”的理念来回应对“城市，让生活更美好”的诉求。 “和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。《礼记》在描绘“大同社会”时提出：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”中国的先秦诸子也都在各自的著述中设想了和谐的社会。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了和谐说，和谐包含着对立和统一。同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出“看不见的和谐比看得到的和谐更美好”的主张。而在《理想国》和《法律篇》里，柏拉图也开始寻求“整个社会将获得非常和谐的发展，各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福”的美好状态。 数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”，一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。自20世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展的理念应运而生。各国城市政府为提出的发展战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到现在与未来之间的和谐。由此可见，对“和谐生活”和“和谐城市”的追求和实践贯穿于人类社会的发展历史，并且正越来越彰显在人们为明天城市所描绘的蓝图之中。 建立“和谐城市”，是从根本上立足于人和自然、人与人、精神与物质和谐，在形式上体现为多文化的和谐共存、城市经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动。“和谐城市”的理念将为城市管理和城市规划提出更新的挑战，并将之引入更高的境界。

都是为了维护阶级利益

城市是人类文明的结晶。美国现代哲学家路易斯·芒福德说过：“城市是一种特殊的构造，这种构造致密而紧凑，专门用来流传人类文明的成果”。西方诸多文字中的“文明”一词，都源自拉丁文的“Civitas”（意为“城市”），这并非偶然。城市兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，促进了人类社会秩序的完善。 1800年，全球仅有2%的人口居住在城市，到了1950年，这个数字迅速攀升到了29%，而到了2000年，世界上大约有一半的人口迁入了城市。根据联合国的预测，到2010年，全世界的城市人口将占总人口的55%。 不可否认的是，在城市飞速发展的今天，人们的城市生活也越来越面临一系列挑战：高密度的城市生活模式不免引发空间冲突、文化摩擦、资源短缺和环境污染。如果不加控制，城市的无序扩展会加剧这些问题，最终侵蚀城市的活力、影响城市生活的质量。 联合国人居组织1996年发布的《伊斯坦布尔宣言》强调：“我们的城市必须成为人类能够过上有尊严的、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方”。而城市面临的种种挑战的发端，不论是拥挤、污染、犯罪还是冲突，根源都在于城市化进程中人与自然、人与人、精神与物质之间各种关系的失谐，长期的失谐，必然导致城市生活质量的倒退乃至文明的倒退。 为此，2010年上海世博会将以“和谐城市”的理念来回应对“城市，让生活更美好”的诉求。 “和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”，到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”，一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。 自上世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展理念应运而生。各国城市政府为实施《21世纪议程》而提出的战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到今世与后世之间的和谐。 由此可见，对“和谐生活”和“和谐城市”的追求和实践贯穿于人类社会的发展历史，并且正越来越彰显在人们为明天城市所描绘的蓝图之中。 “和谐城市”主要体现为多元文化的和谐共存、经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作，以及城市和乡村的和谐互动。

1、城市，让生活更美好（Better City, Better Life）是中国2010年上海世界博览会的主题。 2、主题阐述：城市是人类文明的结晶。美国现代哲学家路易斯·芒福德说过：“城市是一种特殊的构造，这种构造致密而紧凑，专门用来流传人类文明的成果。”西方诸多文字中的“文明”一词，都源自拉丁文的“Civitas”（意为“城市”），这并非偶然。城市兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，促进了人类社会秩序的完善。

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非也，那是真正的君权神授，教皇甚至可以罢免皇帝，另换君主，当时几乎所有的名众都信奉上帝，是天主教徒，谁敢不听？有一个例子： 德意志皇帝亨利四世(1056-1106), 巴伐利亚公爵,德意志国王,神圣罗马帝国皇帝, 亨利三世和阿基坦公主阿格内斯之子, 1066年前由其母摄政. 亲政后和罗马教廷发生激烈冲突（关于部分地区的主教续任权）,1076年亨利四世遭到教皇格里高利七世的绝罚，处以破门律：开除、废黜和放逐亨利四世。按照破门律，被惩罚者不在一年之内获得教皇的宽恕，他的臣民都要对他的解除效忠宣誓。对亨利四世致命的打击来自德国诸侯，德意志部分诸侯立即以选举国王的行动作为支持。在特里布尔会议上，大多数公爵表示如果亨利四世不能在一年之内恢复教籍，他们就不再承认他的合法性。民众也拒绝帮助皇帝；因为他已被逐出教门。亨利四世没有足够的兵力来制服反叛的诸侯。到1077年，情况已很明显：除非亨利四世能重获教籍，他的皇位就将被颠覆。1077年德意志皇帝亨利四世被迫来到教皇格列高利七世所在的卡诺莎城堡，目的是请求教皇的宽恕。接着便发生了著名的“卡诺莎悔罪”事件：亨利四世在城堡外的冰天雪地中（据传说，是赤脚）站立了三天；从1月25日到1月27日，恳求教皇原谅他的一切罪过。最后教皇格列高利七世，赦免了他，取消了破门律。这便是欧洲中世纪著名的“卡诺莎事件”。

　　上海世博会主题：城市，让生活更美好(better city, better life)。　　城市是人类文明的结晶。美国现代哲学家路易斯·芒福德说过：“城市是一种特殊的构造，这种构造致密而紧凑，专门用来流传人类文明的成果”。西方诸多文字中的“文明”一词，都源自拉丁文的“Civitas”（意为“城市”），这并非偶然。城市兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，促进了人类社会秩序的完善。　　1800年，全球仅有2%的人口居住在城市，到了1950年，这个数字迅速攀升到了29%，而到了2000年，世界上大约有一半的人口迁入了城市。根据联合国的预测，到2010年，全世界的城市人口将占总人口的55%。　　不可否认的是，在城市飞速发展的今天，人们的城市生活也越来越面临一系列挑战：高密度的城市生活模式不免引发空间冲突、文化摩擦、资源短缺和环境污染。如果不加控制，城市的无序扩展会加剧这些问题，最终侵蚀城市的活力、影响城市生活的质量。　　联合国人居组织1996年发布的《伊斯坦布尔宣言》强调：“我们的城市必须成为人类能够过上有尊严的、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方”。而城市面临的种种挑战的发端，不论是拥挤、污染、犯罪还是冲突，根源都在于城市化进程中人与自然、人与人、精神与物质之间各种关系的失谐，长期的失谐，必然导致城市生活质量的倒退乃至文明的倒退。　　为此，2010年上海世博会将以“和谐城市”的理念来回应对“城市，让生活更美好”的诉求。　　“和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”，到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”，一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。

伦敦位于英格兰东南部的平原上，跨泰晤士河。16世纪后，随着大英帝国的快速崛起，伦敦的规模也高速扩大。伦敦是英国的政治、经济、文化、金融中心和世界著名的旅游胜地，有数量众多的名胜景点与博物馆。伦敦是多元化的大都市，居民来自世界各地，一座种族、宗教与文化的大熔炉城市，使用的语言超过300多种，是全球化的典范

1.【概述】　古代印度是人类文明的发源地之一,在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的逻辑学。在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了目前世界通用的计数法，创造了包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字实际上起源于印度，只是通过阿拉伯人传播到西方而已。公元前6世纪，在古代印度还产生了佛教，后来先后传入中国、朝鲜、日本。　　 2.【纯美曲调——音乐舞蹈】　印度是一个文化的大熔炉。这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人眼花缭乱，乐而忘返。 　　在喧闹的大城市生活久了，人们都向往返朴归真。而印度传统音乐的基础正是“自然”。它歌颂人与人 之间的关系、人与自然的关系以及人与神之间的关系。四季的旋律都在传统曲调“拉格”中得到体现——传说古人从森林里小鸟的鸣叫和树枝燃烧的声音获得灵感而创造了第一首“拉格”。至于歌曲的内容，则源于北印度的宗教仪式。时至今日，传统歌曲依然保留了古代的发音，歌者音质纯净，令歌曲保持一种简洁、纯美的圣诗感觉。即使你听不懂歌词，也能体会到自然的神圣与平和。 　　印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度语中的意思是“舞蹈的艺术”。它除了强调舞蹈的节奏感，还十分强调伴奏音乐必须悦耳动听，由庄重的诗歌和风格纯朴的音乐组成。这本是用于祭祀的舞蹈，能充分体现舞者情感，最初由神庙舞女在庙宇里表演。这一舞蹈的动作关键在于保持上身的挺直，腿部半弯，双膝分开，而双脚则要像一把半开的扇。虽然有严格的动作规范，但其实每一个演员的表演都是不一样的，而且大多数时候表演都是即兴的，因此每一支Natyam的个人风格都十分强烈。 　　现在，这种传统的舞蹈在一股复古的潮流中再度兴起。不过，古时候的Natyam一般是独舞，而现在群舞更为流行。一群身段婀娜、身穿艳丽传统服装的舞女，在动听的音乐中如仙子般翩然起舞，效果比独舞更胜一筹。时至今日，Natyam更发展成一套讲究技术的艺术体系。　　 3.【古国美食】　印度的咖喱闻名世界，很多人都以为米饭和咖喱是印度的主要食品和调味料。但实际上，在印度只有一部分地方是以米饭为主食，而咖喱对于大部分印度人来说更是一种陌生的调味料。 　　其实，没有统一风格才是印度菜的最大特色。而且不仅印度各城市之间的饮食习惯有很大不同，就连每家人都有明显的饮食风格。但总的来说，鸡、鱼和羊肉是最普遍的。肉汁是印度的主要酱料，在整个印度都十分流行。当然，每个地方的肉汁都有其明显的地方特色。而在印度的厨房里，只有新鲜的青辣椒和晒干的红辣椒是辣的。所以不喜欢辣的游客不用担心不能吃到正宗的印度美食。 　　对于游客来说，印度最著名的传统菜色起源于印度王室。炖肉、酱料和米饭分别是三种不同烹调风格的基础。但王室食品毕竟只能在专门餐馆和大酒店吃得上，老百姓对它也并不“感冒”。在当地，很多受追捧的印度菜都是很家常的，例如用未发酵的燕麦面包，涂上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末，如此简单的冬天小吃，无论是农夫还是城市人都把它视为至爱。而在南部城市，地道的脆薄饼和蒸米糕都很出名。至于在沿海的一些地区，除了有螃蟹、龙虾、虎虾和贝类等海鲜餐外，清香的椰子也是最常用的食材。 　　泥炉碳火烹调法是印度特有的烹饪方式。它对时间的掌握非常讲究。当炉温达到600℃后，烹饪相差一两分钟，甚至一两秒钟，都影响着烹饪的成败。而用这种方法烹饪的肉是不用油的，吃的时候再蘸上酸奶酪。当食物还没上桌，那吱吱作响的碳火声，还有悠悠飘出的香味，都已经令你食指大动。 　　此外，在印度的多个地方，都喜欢用一种叫“thali”的大浅盘盛载食物。在用“thali”进餐时，应该入乡随俗地慢慢品尝，狼吞虎咽只会让当地人笑话。 　　 4.【青铜雕像】　古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教(印度教的前身)、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。印度中世纪(公元7——13世纪)，印度青铜造像达到鼎盛时期。　　 5.【数学成就】自哈拉巴文化时期起，古印度人用的就是十进位制，但是早期还没有位值法。　　大约到了公元7世纪以后，古印度才有了位值法记数，不过开始时还没有“0”的符号，只用空一格来表示。公元9世纪后半叶有了零的符号，写作“.”。　　十进制位值法为中亚地区许多民族采用，又经过阿拉伯人传到了欧洲，逐渐演变为现今世界上通用的“阿拉伯记数法”。所以说，阿拉伯数字并不是阿拉伯人创造的，他们只是起了传播作用。而真正对阿拉伯数字有贡献的，正是古印度人。　　《准绳经》是现存古印度最早的数学著作，这是一部讲述祭坛修筑的书，大约成于公元前5至前4世纪，其中包含有一些几何学方面的知识。这部书表明，他们那时已经知道了勾股定理，并使用圆周率π为3.09，古印度人在天文计算的时候已经运用了三角形，公元499年成书的《圣使集》中有关数学的内容共有66条，包括了算术运算、乘方、开方以及一些代数学、几何学和三角学的规则。　　圣使还研究了两个无理数相加的问题，得到正确的公式，在三角学方面他又引进了正矢函数，他算出的π为3.1416。　　公元7～13世纪是古印度数学成就最辉煌的时期，其间的著名人物有梵藏（约589～？）、大雄（9世纪）、室利驮罗（999～？）和作明（1114～？）。　　梵藏约于628年写成了《梵明满悉檀多》，对许多数学问题进行了深入的探讨，梵藏是古印度最早引进负数概念的人，他还提出负数的运算方法。　　梵藏对零作为一个数已有所认识，但他却错误地认为零除零还是等于零的结论。他提出了解一般二次方程的规则，得出二次方程x+px-q=0的根为 　　梵藏还给出了ax＋by=0的整数解和处理不定方程ax＋1=y的方法。他最重要的成就是得出了求等差数列末项以及数列之和的正确公式。　　在几何学方面，梵藏有以四边形之边长求四边形面积的正确公式，即 S=√(s-a)(s-b)(s-c)(s-c) （√为根号下的意思），S为四边形面积，a b c d为各边边长。　　而大雄继续了他前人的工作，他的主要著作是《计算精华》。他认识到零乘以任何一个数都等于零，不过他又错误地认为以零除一个数仍然等于这个数。　　大雄对分数的研究也很有意义，他认识到以一个分数除另外一个分数，等于把这个分数的分子分母颠倒相乘。　　现存的室利驮罗的数学著作有《算法概要》一书，据说他还有一部专论二次方程的著作。他的主要工作是研究二次方程的解法。　　在这一时期，数学上成就最大的要数作明。他的《历数全书头珠》中的《嬉有章》和《因数算法章》反映了古印度数学的最高成就，是那个时期的代表作。　　作明对零进行了进一步的研究，正确地指出以零除一个数为无限大。他继续研究二次方程求解的问题，知道一个数的平方根有两个数，一正一负。　　他还明确地指出负数的平方根是没有意义的。作明在不定方程的研究中取得了十分显著的成绩，他用巧妙的方法解决了许多不定方程的求整数解的问题。　　如下列方程：　　6x＋2x=y， 5x-100x=y，　　 　　他还给出圆周率的两个数值，即π=3927/1250=3.1416和π=22/7=3.1429，并且指出前一数值较为准确，自作明之后，古印度数学科学的发展便趋缓慢，没有更多引人注目的东西了。

近几年，中国富人海外投资移民兴趣与需求与日俱增，其中热捧的当属美国EB-5计划。这项对投资人几乎只要求拿得出钱，而无需商业背景，对年龄、教育程度以及语言能力条件无限制条件的移民路径成了众多投资者的热门。然而，这个途径未来却存在一些不确定的因素，美国EB-5投资移民法案今年9月即将到期，届时有何变化至今还无定论。 据美国移民服务局日前发布的最新数据显示，2011年共有2969名中国公民申请了投资移民的EB-5签证，其中有934人获批准。在EB-5签证总申请人数中，中国人占75%。而2007年时，只有270位中国公民申请，161人获得批准，仅占申请和获批总数的约三分之一。4年时间，申请人数上升10倍以上。 “美国EB-5计划对投资者的要求较低、时间短，是美国所有移民类别中，申请核准时间最短、资格条件限制最少的一条便捷通道。因此，其受热捧也是可以理解的事情。”佛山侨外总经理黄泳媚介绍，随着加拿大、新加坡等国家投资移民不断收紧，费用也一直在涨，而美国的EB-5计划最低只需要50万美元即可。 然而EB-5计划并不是没有风险的，这主要看投资的项目，所投资的项目必须实现直接或者间接创造10个就业机会条件，因此对于投资者来说瞄准好项目是前提。 EB-5投资移民项目主要分为移民型项目和融资型项目。移民型项目主要以投资资金安全为基础，以移民为目的。这类项目一般都有政府参与协同运作，由当地信誉良好、实力强劲的公司为海外投资人提供等额或超额抵押担保，以保证投资人的资金安全。这类项目适合以移民为目的的投资者。融资型项目主要是一些美国企业为融资而推出的投资项目，投资人将资金注入到美国本土企业，通过一定周期的运作，有可能会获得一定的利润回报，当然也有可能亏损。投资者要详细考察所投资的项目在未来的运作 中 能否做到稳健经营，所投资项目是否有抵押担保，抵押担保品是否能支付经营不善带来的亏损赔偿等。 今年9月，EB-5投资移民法案即将到期，而目前关于这个政策是否会延续，还是会出现新变化，至今美国移民服务局尚未给出任何官方的消息。业内人士分析，2012年是美国的大选年，不确定因素较多，但是创造就业机会、降低失业率都会是美国总统一个关注的话题，因此这项法案延续的可能性更大一些，但投资额是否调整则还未知。 热门项目举例 一、达拉斯市上城高级公寓项目 达拉斯市上城高级公寓项目耗资约9100万美元，项目建成后大概价值1.175 亿美元。由森林城市企业公司(纽约交易所代码：FCEA)参与投资并承建，项目包括一座20层的高层公寓，一个6层的停 车 场以及包围停车场的4层公寓楼。该项目坐落于达拉斯市繁华的上城区域中央仅存的一块空地上，占地30668平方米(329768平方尺)。 项目位处繁华的达拉斯上城，周边公寓出租率高达96%（第三方调研）； EB-5投资人拥有切实的担保品和抵押品作为其投资的保障—— 拥有公寓及停车场的第一抵押权； 上市公司森林城市企业拥有及开发，森林城市企业将提供竣工保证及投资保证； 就业机会充足，保障条件解除。项目预计产生1,917个就业机会，为EB-5投资人创造的就业盈余率达到50%； 达拉斯市提供300万美元的减免纳税补助（TIF）作为抵押品之一； 达拉斯区域 中 心采取的是一种独特的市政府和Civitas公司公私合作的关系模式，该项目是代表达拉斯市政府的区域 中 心项目。 二、华盛顿特区“都市广场Ⅱ”建设项目 这是美国总统奥巴马特别指定的全国14个重点基础建设项目之一。白宫网站指定都市广场项目为全美14个重要基础项目 中 的综合 房 地产开发项目；美国住宅和城市发展部提供1.23亿美元贷款支持——联邦政府对于提供 房 地产长期贷款的审核非常严谨。项目在经过美国住 房 管理局（FHA）的严格审核通过后，联邦住宅和城市发展部于2011年11月17日批准向都市广场项目提供1.28亿美元长期低息贷款支持； A+风险级别的投资项目——华盛顿特区政府和债券承销机构在对该项目作了详细专业考察后，于2011年11月11日成功发行了惠誉国际（FitchRatings）评级为A+级的特区政府债券，并将债券收入 中 的3200万美元作为拨款支持该项目； 该项目开建前已经得到全美第八大连锁食品超市预租约，商业成功有保障；项目第一期所有11位EB-5投资者的I-526申请已经全部获得移民局批准。 这一期EB-5资金占项目总成本14%，资金为抵押物业和土地的第一顺位； 该项目所在地完全符合TEA目标就业地区； 该项目已经开启，运营风险已经大大降低，于2011年11月18日开工，项目开展可通过网络摄像机时时监督； 该项目将产生2400个新的工作岗位被美国政府官方网页“联邦基础建设项目（FederalInfrastructureProjects）”引用。

1. 培根随笔论读书 翻译 译文： 读书足够可以使人心情愉快，足够可以让你说话、写文章用到成语或优美的句子，显得你说话、写文章有文化，读书足够可以增长你的才干。读书让人精神愉快，在可以在一个人独处独住的时候表现出来，一个人容易孤独，读点书，让你快乐。 读书增长文采，最可以在和别人谈论问题的时候表现出来，读书增长才干，最可以在判断、处理社会事情的时候表现出来。精通世事（会办事）的人虽然能够处理好细事或者判断事情的某一部分对不对，然而（但是）要从全局计划，就一定要喜爱学习深入思考的人才能做到。 （会办事的人会做好小事，爱读书思考的人才能做好大事。）读书太慢的人驰惰，文章中用的修饰行的文辞太多了显得不真实，全靠书本上说的来做事是书呆子。读书可以补天赋的不足，经验可以补充读书的不足。 大概生来就有的才干就像自然生长的花草，长的很乱，读书了才能知道怎样去修剪它的形状，而书上说的，如果不用经验来检验，就不适当。狡猾的人看不起读书，不知道知识的人羡慕读书，只有明智的人利用读书。 但是书并不告诉你她的用处是什么，利用读书的智慧不在书里，而在书外，全靠自己观察思考读书的时候得到。读书不可以存心质疑作者，不可以全信书上说的话，也不可以只抓住文章的几句话来理解，而应该仔细思考。 书有可以稍微读一点的，又可以粗略读大概内容的，少数的书要细细品味，学习写法，化成自己的东西。换句话说，有的书只要读一部分，有的书只要读大体意思，少数的要全读，读的时候要专心、不烦、坚持。 书也可以找人代替你读，拿他写的摘要（概括主要内容的话），但是只能是题材不好或价值不高的书可以这样做。不然的话，书提炼出概要就像水经过了蒸馏，没有滋味了。 读书让人变得充实，讨论让人变得机智，作文让人变得准确。 所以不常常写作文的人一定要记忆力特别强，不常常讨论的人一定要智商高，不常常读书的人一定要会欺骗的方法，才能让他们的无知显得有知识。读历史书让人明智，读诗歌让人聪明，数学让人思维周密，科学让人深刻，关于道德的学说让人沉稳庄重。 逻辑修辞的学问让人善于辩论，凡是你学的东西，都会对你的性格有影响。不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可能通过适当的运动来改善一样。例如打球有利于腰背，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷等等。 同样道理，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断的人，他可以研习而上学，因为这门学问最讲究细琐的辩证。不善于推理的人，可以研习法律案例。如此等等。这种心灵上的缺陷，都可以通过学习而得到改善。 扩展资料： 《论读书》相关评论： 在读书的意义和作用方面培根有十分精辟的论述：“读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。” “读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辨，凡有所学皆成性格。”培根说：“人的天性像是野生的花草，读书像是修剪移栽。一个没有目标没有重点盲目读书的人，最终只能成为书的奴隶。” 读书方法上培根注重理论与实践相结合，“运用的方法乃在书本之外，这是一门技艺，不经实验就不能学到。”培根说：“有的书只要读其中的一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对一些好书则要反复地读。 《培根论读书》对读书的意义、作用和方法都作了透彻的论述，今天，无论是读书治学还是掌握现代先进的科学技术，都是值得我们借鉴的。我想，做到爱读书，会读书，这样才能读好书，才能学好知识 参考资料来源：百度百科-论读书 2. 求王佐良翻译 培根随笔 Of Study ——《论读书》Francis Bacon 王佐良 翻译 Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse;and for ability, is in the judgment and disposition of business.读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。 其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。For expert and execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, e best form those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgement wholly by their rules, is the humour of a scholar.练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。 读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning by study; and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience.读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。 Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them;for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation.有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider.读书时不可存心诘难读者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。 Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts;others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them by others; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books; else distilled books are,like mon distilled waters, flashy things.书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。 书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味。Reading maketh a full man; conference a ready man; and writing an exact man.And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit; and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know that he doth not.读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。 因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtile; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in morse.读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。 Nay there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies: like as diseases of the body may have appropriate exercises.Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast;gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man"s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the schoolmen; for they are cymini sectores. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers" cases. So every defect of the mind may have a special receipt.人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。 如智力不集中，可令读数学，盖演题需全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。 译者简介：王佐良先生，1916年2月12日生，诗人、翻译家、教授、英国文学研究专家，北京外国语学院副院长。1939年毕业于西南联合大学外语系（原清华大学外语系），留校任教，1947年赴英国牛津大学为攻读英国文学研究生。 专于英。 3. 培根随笔的原文 论友谊（培根） “唯有圣人与野兽，才能在孤独中，自得其乐。” ——这句话表达的观点，有对有错。对社会的恨，对社会的排斥，这种倾向，不管出现在谁身上，都是 *** 的表现，并没有什么神圣的成分。 除非他离群索居，不是为了享受孤独带来的快乐，而是出于对更高级的交流的追求。在一些异教徒身上，这样的追求徒有虚名，比如加拿大人艾皮蒙埃德、罗马人努摩、西西里岛人埃皮多科，以及他拿人阿婆罗诺。 只有为数不多的古代隐士与及圣洁的神父，才让我们看到这样的追求的存在。人们很少能明白，孤独为何物，孤独存于何处。 熙攘的人群中，没有你的同伴，那里没有爱：目光所触，一张张好像是从美术展览馆的图像上复制下来的脸孔，冷若冰霜；耳朵所闻，那些高谈阔论，跟钹发出的叮咚声没什么区别。拉丁语里有句格言，也表达相似的意思：一座城市，一片荒野。 这是因为，居住在大城市里，可以做朋友的人散落在大街小巷，与你比邻而居的情况，少之又少。进一步说，纯粹而惨淡的孤独，就是对真正朋友的渴求——没有朋友，世界就是一片荒野，空虚而寂寥。 天性注定一些人永远与友谊无缘，这也是一种孤独；但这种孤独，与野兽的孤独相同，无关人性。 人有悲欢离合。 友谊之重要在于，它能够稀释排解我们心头郁结的情绪。因阻塞而引起的疾病，对我们身体的危害尤大，远甚于思想上的闭塞。 萨洒（药名，音译）清肝，铁能通脾，硫磺的气味通肺，卡脱露（药名，音译）明脑。唯有朋友，才能让人敞开心扉，除此外别无他物。 你将与他一起，带着向善的心情，分担悲伤、恐惧、怀疑，分享欢乐、希望、忠告。 原文： Of friendship IT HAD been hard for him that spake it to have put more truth and untruth together in few words, than in that speech, Whatsoever is delighted in solitude, is either a wild beast or a god. For it is most true, that a natural and secret hatred, and aversation towards society, in any man, hath somewhat of the savage beast; but it is most untrue, that it should have any character at all, of the divine nature; except it proceed, not out of a pleasure in solitude, but out of a love and desire to sequester a man"s self, for a higher conversation: such as is found to have been falsely and feignedly in some of the heathen; as Epimenides the Canadian, Numa the Roman, Empedocles the Sicilian, and Apollonius of Tyana; and truly and really, in divers of the ancient hermits and holy fathers of the church. But little do men perceive what solitude is, and how far it extendeth. For a crowd is not pany; and faces are but a gallery of pictures; and talk but a tinkling cymbal, where there is no love. The Latin adage meeteth with it a little: Magna civitas , magna solitudo; because in a great town friends are scattered; so that there is not that fellowship, for the most part, which is in less neighborhoods. But we may go further, and affirm most truly, that it is a mere and miserable solitude to want true friends; without which the world is but a wilderness; and even in this sense also of solitude, whosoever in the frame of his nature and affections, is unfit for friendship, he taketh it of the beast, and not from humanity. A principal fruit of friendship, is the ease and discharge of the fulness and swellings of the heart, which passions of all kinds do cause and induce. We know diseases of stoppings, and suffocations, are the most dangerous in the body; and it is not much otherwise in the mind; you may take sarza to open the liver, steel to open the spleen, flowers of sulphur for the lungs, castoreum for the brain; but no receipt opeh the heart, but a true friend; to whom you may impart griefs, joys, fears, hopes, suspicions, counsels, and whatsoever lieth upon the heart to oppress it, in a kind of civil shrift or confession.。 4. 培根随笔要一篇原文300字以上的 呵呵，培根随笔是人教版9年级的推荐书诶 ，我正好也在看. 《培根随笔》内容简介 培根的一生是追求知识的一生，也是追求权力的一生。作业一个兼哲学家、文学家、法官和政治家于一身的培根，其思想复杂，面目多变。我们从这本薄薄的《随笔集》中，能读出种种味道，你可以把它当作生活交友的教科书，也可以把它看成混迹官场的厚黑学。 是一本培根随笔全集。收录了谈真理、谈高位、谈无神论、谈君权、谈拖延、谈革新、谈话语、谈美、谈党派、谈虚荣等。 从“论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。 5. 谁有培根 论学习的原文和翻译 Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgement and disposition of business. 读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。 其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。 For ecpert and execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, e best form those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgement wholly by their rules, is the humour of a scholar. 练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划， 则舍好学深思者莫属。 读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。 They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning by study; and studies themselves do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. 读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接，而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。 Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. 有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。 Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. 读书时不可存心诘难读者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。 Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them by others; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books; else distilled books are, like mon distilled waters, flashy things. 书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。 书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而无味。 Reading maketh a full man ; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little , he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit; and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know that he doth not. 读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。 因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。 Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtile; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in morse. 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。 Nay there is no stand or impendiment in the wit, but may be wrought out by fit studies: like as diseases of the body may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man""s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the schoolmen; for they are cymini sectores. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers"" cases. So every defect of the mind may have a special receipt. 人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。 如智力不集中，可令读数学，盖演题需全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辩异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。

努力，努力之后一定会有结果。那种获得成功的喜悦感，很美好的当然这是一种极端的方法

印度文明起源于南亚次大陆的文明，由于印度河流域是古代人类文明发源地之一，故以此命名。印度文明出现前很久，农业可能已经在世界上许多彼此相距很远的地方独立发展起来了，这些地方包括热带的东南亚、亚洲的最西端（今土耳其东部、叙利亚和伊拉克北部）、非洲、中国、以及公元前第一个千年期间的中南美洲。非洲和美洲古代农业的独立发展直到晚得多的时代才导致出现完善的书写体系和金属加工，尽管美洲农业社会最终建立大城市的时候在其他方面却仍然停留在技术落后的石器时代。与采集文化不同的是，耕种永久性农田要求有永久性居住地，这类由农民居住的村庄或小镇在公元前10000年后不久开始出现在亚洲最西端。但文明一词的拉丁文civitas有城市的含义，它指的是多数居民不再是农民的大居留地；它的居民应该包括办事员、文牍员、行政人员、工匠、金属加工工人、店主、商人以及其他标志劳动分工并把城市与村庄或小镇区别开来的专业人员。有关这一发展阶段的最完整的考古和文献证据是在亚洲，尽管如今在非洲和美洲发现的越来越多的证据有可能改变我们当前的认识。然而看来可信的是，我们定义的文明是按照上述线索演变过来的。从苏美尔到印度并不远，交通也方便。水路出平静的波斯湾后沿海岸航行可直达印度河河口，需要通过伊朗和郫路支很少绿洲的沙漠的陆路也很常用。在这条陆路沿线和印度河以西的郫路支边境高地，就有公元前5千纪期间出现的好几个新石器时代农业发达地区和大型村庄或小镇。虽然这些地方的发展可能与苏美尔无关，但它们大概得益于古苏美尔的成就。印度河洪泛区到公元前6千纪和公元前5千纪时也有了农业，因而大概是独立发展的。大约到公元前3000年，印度河流域出现了真正的城市，而美索不达米亚周围高地的农业后来才扩张到河边低地。与美索不达米亚一样，洪泛区向古代农民提出了新挑战：如何控制河水泛滥、实行人工灌溉和排除洼地积水。经过长期改进各项农业技术所积累的经验，终于成功开发了低地潜在的丰富农业资源。稳定的剩余农产品为建设真正的城市而非小镇提供了物质基础。这些城市的居民有文化，会金属加工，靠剩余农产品生活，有劳动分工，在艺术、建筑和城市规划上具有丰富的经验。

这句话是肯尼迪总统在柏林墙边的演说。演说稿给你带来了　：肯尼迪总统在柏林墙边的演说 二千年以前，最自豪的夸耀是Civitas Romanus sum，今天，自由世界最自豪的夸耀是Ich bin ein Berliner。 世界上有许多人确实不懂，或者说他们不明白什么是自由世界和共产主义世界的根本分歧。让他们来柏林吧。有些人说，共产主义是未来的潮流。让他们来柏林吧。有些人说，我们能在欧洲或其他地方与共产党人合作。让他们来柏林吧。甚至有那么几个人说，共产主义确是一种邪恶的制度，但它可以使我们取得经济发展。“Lasst sie nach Berlin kommen.” 自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面，不准他们离开我们 。我愿意我的同胞们——他们与你们远隔千里住在大西洋彼岸——说，他们为能在远方与你们共有过去十八年的经历感到莫大的骄傲。我不知道还有哪一个城镇或都市被围困十八年仍葆有西柏林的这种生机、力量、希望和决心。全世界都看到，柏林墙最生动最明显地表现出一种失败。但我们对此并不感到称心如意，因为柏林墙既是对历史也是对人性的冒犯，它拆散家庭，造成妻离子散骨肉分离，把希冀统一的一个民族分成两半。 这个城市的事实也用于整个德国——只要四个德国人中有一个被剥夺了自由人的基本权利，即自由选择的权利，那么欧洲真正持久的和平便绝无可能实现。经过保持和平与善意的十八年，这一代德国人终于赢得自由的权利，包括在持久和平中善所有的人民，实现家庭团聚和民族统一的权利。你们住在受到保护的一座自由之岛上，但你们的生活是大海的一部分。因此让我在结束讲话时请求你们抬起目光，超越今日的危险看到明天的希望；超越这道墙看到正义的生平来临的一天；超越你们自己和我们自己看到全人类。自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。当所有的人都自由了，那时我们便能期待这一天的到来：在和平与希望的光辉中这座城市获得统一，这个国家获得统一，欧洲大陆获得统一。当这一天最终来临——它必将来临——时，西柏林人民将能对这一点感到欣慰：几乎二十年时间里他们站在第一线。 一切自由人，不论他们住在何方，皆是柏林市民，所以作为一个自由人，我为“Ich bin ein Berliner”这句话感到自豪。

规划良诸文化村，其名伟大，宏伟，充满创艺性人文理想现实，现实良渚文化及命名良渚文化六十年之久，更好规划才更好发展，运营的，要知道良渚文化时代追求，世界，全球，都吸引以古建筑，古村落，带现代风格文化，有多元化景色相结合，良诸有一种温和玲珑剔透，娇的文明文化，就是良渚的玉器，良渚古遗址的，规划保留原来良渚遗址文化遗产，不要遗憾良渚文化没有出现高大鼎器，文明几千中华文化，另一种新形态，新面貌，是属江南，属长江流域，属杭州湾杭嘉平湖，长江是温润而美丽江南，而亲切水乡之美，浙江的风士人情延缘下来的有节奏的，要规划好延续保护好， 历史 遗留下来的珍贵遗产财富，遗留文遗产同现规划密切结合在一起的。良渚文化村，保特原来文化遗产物，如来古建筑风格文化符号，保特原貌，保持原貌修复，保持古村落面貌不变，良渚古城遗址整个良渚 社会 的权力中心，良渚遗址特殊身份，利用价值在，遗址群为良渚文化中心，玉石，玉器出名资源利用价值，重要规划好，才能得倒好的运营，打造名富其实 旅游 产业，红古村遗址遗产文化，配合现代桃兴花圆村，才能运营良渚新的模式，多样化摸规划，最重保持原来的东西不变，才有运营价值观，更好地文化遗产传下去，更好运营良渚文化村，让世界认识良渚文化村，更好地让良渚文化村走向世界！ 答：良渚文化村既有古代文明的老村落，又具有现代 时尚 建筑风格设计为一体的多元化的景区。但我们要告诉世人，我们还有一种温和、玲珑剔透、娇小的文明，就像良渚的玉器。我们不要遗憾良渚文化中没有出现高大鼎器。我们的文明是中华文明的另一种形态，它属于江南，属于长江流域，属于杭州湾和杭嘉湖平原。长江是温润的，亲切的，具有亲和力。如今浙江的风土人情，内心的节奏，就是良渚文化自然的延续。我们要保护好 历史 遗留下来的珍贵材富，更要发扬现代优质文化乃至生活文明的可贵精神。把遗留和现实紧紧地融合在一起！规划和运营好良渚文化村是新时代所需要的，所以我们要规化和运营好。 （良渚文化）为中国新石器文化之一，分布地点在长江下游的太湖地区，其中心点就在浙江省杭州市良渚遗址。 （良渚文化村）距杭州市区约16公里处，位于杭州西北方，属于（良渚组团核心区）良渚保护区附近俗称（良渚文化村）。 （良渚文化村）建立在著名的文化遗址内，依山傍水生态环境极为优越，附近集合了（良渚圣地公园）.良渚星级度假村.良渚风情一条街.生态公园.高尔夫球俱乐部.教育训练中心.水上活动乐园等多角化的丰富 旅游 项目，素有《当代田园小镇》的美号。建设文化村的架构以《二轴.二心.三区.七片》为主轴。 【二轴】：是以文化村东 西主干道和滨河道路串联着。 【二心】：是在东西两侧分别设立 旅游 中心与公建中心。 【三区】:分别设立核心 旅游 区，小镇风情度假区，森林生态休闲区。 【七片】：分别在山水之间的村落与民居。一边是文化遗址，一边是现代化的美学建筑，二者的结合碰撞出中国最美的田园小镇。 这些现代化的美学建筑是由日本著名的设计师（安藤中雄）与国内顶尖的设计团队共同打造建设。古文化遗址与现代美学结合为中国的农村建立了典范，也打开了人们对 旅游 档次需求，同时也建立了企业界在训练与休闲一个优质的场所。 良渚遗址于1936年发现，迄今已经历83年，四代考古人的努力。1959年夏鼐先生命名了良渚文化，良渚文化作为环太湖地区新石器时代晚期具有自身特色的文化体系得到认可，到今年刚好是良渚文化命名60周年。1986年以来陆续发掘了反山、瑶山、莫角山和汇观山遗址，提出良渚遗址群的概念，2006-2007年良渚古城的确认使良渚古城遗址的考古进入都邑考古和全方面考古的新阶段，我们对良渚遗址和良渚文化的认识也更加立体化了。良渚文化的研究工作取得了许多突破性成果，意义非凡。目前良渚文在近两年的文旅行业界，神盘良渚文化村是个经常被反复提及、高层热议的话题型项目。 良渚文化村位于杭州市西北约20km的余杭，因毗邻良渚文化遗址而得名。 整体环境依山面水，西北侧为大雄山，东南为良渚港，北侧是良渚遗址保护范围的缓冲区，优越的生态条件赋予该地块丰富的植被形态。 要把良渚文化村建成一个伟大的社区， 核心思想就是“居游于自然间”，并且尊重自然环境。运营规划中的这些“绿色手指”就像一串提醒，提醒着开发商自然环境如何运作，以及它的重要性。这些“绿色手指”也向所有城市住民揭示“生活在自然中”的重要性 ，可从如下方面入手: 一、良渚文化村良好的基本面貌需要高水准的规划。应从“人”的尺度与体验出发，尊重当地的环境，基于已有的文脉信息去创造真实的、人与人彼此联结的场所。针对良渚独特的自然 历史 文化资源，协助地方政府开展良渚考古遗址的保护与开发，承担良渚博物院的规划建设、 旅游 资源及配套设施的开发运营，积极配合良渚文明申遗工程。 二、良渚文化村的运营模式可以采用以一次性协议出让毛地，开发商代建基础设施，通过整体规划—分期建设的开发节奏，将所得利润陆续投入环境改善与公共服务。 开发商从开发建设并运营期长达近几十年，可以尝试通过引进和培育养老、教育、文旅等产业来保证社区服务可持续运营。 三、在行政管理上，良渚文化村要形成基层政府、地产商、物业、业主共治的管理格局和社区精神。 这种多元主体间的有效协商并不是一蹴而就的，需要长期通过上下双向的社区营造，鼓励社区业主在公共事务中积极参与与发声，唤醒当代人的公民意识，构成其对社区的归属感与参与感，从而促进一种共商共建共治的新型社区治理模式。 四、产业拓展与社区融合 良渚文化村应积极投入公共服务设施，将开发定位从旅居转变为定居。在运营社区配套的过程中万科不断 探索 可持续的商业模式。 结合良渚自然资源和地缘优势，开发一系列社区养老设施和服务产业，并把社区养老观念纳入开发标准和发展导向。 积极发展文化、 旅游 、教育、养老等产业。 五、将文化凝聚力作为良渚文化村社区共治的最大抓手。 开发商可出资将“村志”镌刻在石碑上，置于小区醒目的位置，此举表达了开发商与业主共同维护社区文化的决心。 村志碑落成之后，可以由业主委员会进一步提议制订一份“村民宪法”作为社区行为规范，经过多轮沟通拟出村民公约草案，并面向全体业主开展征询工作，通过网络和电话沟通、上门走访等方式征集业主意见，最终形成大家熟知并自觉遵守的“村约”。 六、社区营造 1、社区认同的起点源自价值观相符的业主。 他们有着共同的特点：具有较高的经济能力和 社会 地位，不受通勤制约。更关注心灵的需求，向往田园生活，良渚文化村的出现，唤起了他们内心深处的田园人文生活的情怀。他们唤自己为“村民”，从这一点来看，他们对良渚文化村的居住环境和文化价值是非常认同的。 在早期基础设施和生活配套不足的情况下，这群人基于一致的价值观，建立起了生活互助与 情感 联结。不论是发起社群还是共同建设社区，都会产生共鸣，团结性也比较高。这就是良渚文化村社群的雏形，在后期社区的营造里，第一批业主也始终是重要力量之一。 2、从线上到线下，全方位打通沟通渠道，建构协商平台。 良渚文化村近20年的开发历程中强调“一张蓝图绘到底”，在外界看来这几乎是不可能做到的任务，良渚文化村为什么能够实现呢？首先，良渚文化村从策划开始，到规划、设计、建设，都是按照基本的科学规律来操作的。为了便于规划“落地”，在规划概念形成阶段，直至修规、详规深化阶段，杭州当地的规划设计单位都一起参与合作。总体规划前后做了3年。 这样，总规的原则才得以一直贯彻到单一开发项目的深度，为良渚文化村总体设计奠定了基调，并保证在后续项目深入设计和开发阶段不会变形。 其次，在开发的过程中，始终只有一家企业主导，核心团队稳定，保证了开发思路的连贯性。 一、良渚文化村容量大、时间跨度长，规划的骨架很重要，但整体控制又不能过于死板。所以，在项目的生长过程中，有许多留白的地方可以让非理性、饱有生命力的东西嵌入进去。同时，这些规划上的留白也为意想不到的情况预留足够的系统余量。经过前后四年的开发，CIVITAS对于良渚文化村未来发展，提供了两条建议：1让原有的愿景和原则引导社区的设计和发展；2与理解、共享这个愿景的设计师和管理者共同合作。 二、打造配套，转旅居为“第一居所” u2003u2003 三、以知名设计师的地标建筑为引爆点的营销势能 u2003u2003 四、a 生态人文城市的实践 u2003u20031、开发的初心—— 成为中国的最佳居住地 u2003u20032、建立可持续机制——生态、人文、自治。 u2003u20033、社区认同的起点源自价值观相符的业主 u2003u20034、从线上到线下，全方位打通沟通渠道，建构协商平台 u2003u20035、文化凝聚力是良渚文化村社区共治的最大抓手 u2003u2003 u2003u2003 b 用活动、媒介宣传营造社区精神 u2003u2003组织活动是营造社区归属感的有效途径。万科深谙此道，在业主入住初期，会举办以节日文化或 体育 活动为主题的社区活动，增进社区交往。村民日、村跑、村民市集、村晚等活动远近闻名。u2003同时，也支持业主自行发起活动，尤其是社区的意见领袖们，共同维护文化村的地方身份与邻里关系。目前，良渚文化村内由村民自发成立的社团不下30个，丰富多彩的社区活动维系着邻里交往，同时也制造了人们对居住地的认同与归属感。除了活动，媒介宣传也是社区营造手段之一。通过海报、宣传栏、小区内部刊物、自办报纸等形式加强社区成员对社区及邻里之间的了解。 c 产业拓展与社区融合 u2003u2003养老产业 u2003u2003结合良渚自然资源和地缘优势，开发了以随园嘉树为起点的一系列社区养老设施和服务产业，并把社区养老观念纳入开发标准和发展导向。 u2003u2003教育产业 u2003u2003在公立教育资源跟不上土地开发和人口增长节奏的背景下，万科积极投入学前教育、基础教育的设施建设及资源整合，结合 社会 需求开拓教育市场，开始系统性地经营横跨学制与非学制、倡导素质教育和全人教育的业务体系。 u2003u2003文旅产业 u2003u2003针对良渚独特的自然 历史 文化资源，协助地方政府开展良渚考古遗址的保护与开发，承担良渚博物院的规划建设、 旅游 资源及配套设施的开发运营，积极配合良渚文明申遗工程。 u2003u2003这些诞生于良渚文化村的“业务板块”互相合作互相渗透，深入社区日常生活 良渚文化村是一个伟大的社区，它很难再被复制。 首先，良渚文化村的基本面貌得益于高水准的规划。它从“人”的尺度与体验出发，尊重当地的环境，基于已有的文脉信息去创造真实的、人与人彼此联结的场所。 u2003u2003其次，良渚文化村的运营模式比较特殊。它是以一次性协议出让一万亩毛地，开发商代建基础设施，通过整体规划—分期建设的开发节奏，将所得利润陆续投入环境改善与公共服务。 u2003u2003开发商从开发建设并运营至今长达近20年，并尝试通过引进和培育养老、教育、文旅等产业来保证社区服务可持续运营。 u2003u2003再次，在行政管理上，良渚文化村形成了基层政府、地产商、物业、业主共治的管理格局和社区精神。 u2003 这种多元主体间的有效协商并不是一蹴而就的，而是长期通过上下双向的社区营造，鼓励社区业主在公共事务中积极参与与发声，唤醒当代人的公民意识，构成其对社区的归属感与参与感，从而促进一种共商共建共治的新型社区治理模式。 看来你是建筑师了，对于古文化村落重新规划来说，需要本着两个基本原则。第一，尽可能保留原有的文化符号，建筑细部，巷道，小广场等。第二，改签原有的落后居住环境。根据原有的古村落开发来看，很多修旧如旧的古村落，脱离了现在的生活方式，很多原有村民不愿意居住，导致村子成了单纯的 旅游 区，那就失去了改造的本意，村子的主要功能是用来居住的，而不是一座被用来盈利的艺术品。具有生气的文华才能活起来！但愿你能把握好这个平衡点。规划好有底蕴，有生机的古村落！ 良渚文化 村 是一个 伟大的 社区， 他 很难 在再被复制。首先 ，良渚文化 村 的 基本 面貌得益于 高水准 的 规划。她 从 “人 ”的 尺度 与 体验 出发， 尊重 当地 的 环境， 基于 已有 的 文脉 信息 去 创造 真实 的 、人与人 彼此 相连 的 场所。 其次， 良渚文化 村 的 运营 模式 比较 特殊， 他 是以 一次性 协议 出让 一 万 五 毛 的地，开发商 待代建基础设施，通过整体规划分期建设的开发节奏，将所得的利润陆续投入环境，改善与公共服务。开发商从开发建设并运营至今长达近20年，并尝试通过引进和培育养老，教育，文旅等产业来保证社区服务可持续运营。再次，在行政管理上，良渚文化村形成的基层政府、地产商，物业、业主共治的管理格局和社区精神。这种多元主体间的有效协商并不是一蹴而就的，而是长期通过上下双向的社区营造，鼓励社区业主在公共事务中积极参与与发声，唤醒当代人的公民意识，构成其对社区的归属感与参与感，从而促进一种共商共建共治的新型社区治理模式。 我是画淘淘书画，我来回答你的问题 一、为什么一定要定位成文化村？ 因为现在很多古遗迹遗址非要跟现代文化扯上关系，感觉不伦不类。反而没人去。 二、如果没文化就不要定位成文化村。就定位成古遗迹古遗址。保持原始的村容风貌也许会更好，在原始村容村貌上想发展的方向也许更符合当下人的审美口味。 三、千万不要为了所谓的文化而破坏了原始村貌，因为没有文化偏要装出文化反而体现出一股泥腿子戴眼镜装教授，这很滑稽。游者是能感观到的。画虎不成反类其犬的事不要干。

我反对

西方的“文明”(civilization)一词，源于拉丁语civitas(“市民的生活”)，可见，文明与城市的关系是非常密切的，西方文明常被认为起源于古希腊。

西方的“文明”(civilization)一词，源于拉丁语civitas(“市民的生活”)，可见，文明与城市的关系是非常密切的。美国人类学家克拉克洪（ClydekLuckholn)认为只要具备有高墙围绕的城市、文字和复杂的礼仪中心，此三项标准中的两项，就是一个古代文明。神庙建筑正好具备这其中两项，“中心宗教建筑”和“复杂的礼仪中心”。

生活走向城市化，现代化，科学化

我敢做完这个主题的speech，大概就是讲城市生活的优势，比如交通便利，娱乐生活丰富等等

89+6520各环节

上海世博会的主题是：城市，让生活更美好 Better City , Better Life副主题：城市多元文化的融合　　 城市经济的繁荣　 　城市科技的创新　 　城市社区的重塑　 　城市和乡村的互动核心思想：城市是人创造的，它不断地演进演化和成长为一个有机系统。人是这个有机系统中最具活力和最富有创新能力的细胞。人的生活与城市的形态和发展密切互动。随着城市化进程的加速，城市的有机系统与地球大生物圈和资源体系之间相互作用也日益加深和扩大。人、城市和地球三个有机系统环环相扣，这种关系贯穿了城市发展的历程，三者也将日益融合成为一个不可分割的整体。

1、城市，让生活更美好bai（Better City, Better Life）是中国2010年上海世界博览会的主题。主题阐述：城市是人类文明的结晶。美国现代哲学家路易斯·芒福德说过：“城市是一种特殊的构造，2、这种构造致密而紧凑，专门用来流传人类文明的成果。”西方诸多文字中的“文明”一词，都源自拉丁文的“Civitas”（意为“城市”），这并非偶然。城市兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，促进了人类社会秩序的完善。

不知道

城市，让生活更美好　　城市，让生活更美好（Better City, Better Life）是中国2010年上海世界博览会的主题。城市是人类文明的结晶。美国现代哲学家路易斯·芒福德说过：“城市是一种特殊的构造，这种构造致密而紧凑，专门用来流传人类文明的成果。”西方诸多文字中的“文明”一词，都源自拉丁文的“Civitas”（意为“城市”），这并非偶然。城市兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，促进了人类社会秩序的完善。 1800年，全球仅有2%的人口居住在城市，到了1950年，这个数字迅速攀升到了29%.而到了2000年，世界上大约有一半的人口迁入了城市。根据联合国的预测，到2010年，全世界的城市人口将占总人口的55%。 不可否认的是，在城市飞速发展的今天，人们的城市生活也越来越面临一系列挑战：高密度的城市生活模式不免引发空间冲突、文化摩擦、资源短缺和环境污染。如果不加控制，城市的无序扩展会加剧这些问题，最终侵蚀城市的活力、影响城市生活的质量。 联合国人居组织1996年发布的《伊斯坦布尔宣言》强调：“我们的城市必须成为人类能够过上有尊严的、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方。”而城市面临的种种挑战的发端，不论是拥挤、污染、犯罪还是冲突，根源都在于城市化进程中人与自然、人与人、精神与物质之间各种关系的失谐，长期的失谐，必然导致城市生活质量的倒退乃至文明的倒退。 为此，2010年上海世博会以“和谐城市”的理念来回应对“城市，让生活更美好”的诉求。 “和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”，到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”，一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。 自上世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展理念应运而生。各国城市政府为实施《21世纪议程》而提出的战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到今世与后世之间的和谐。 由此可见，对“和谐生活”和“和谐城市”的追求和实践贯穿于人类社会的发展历史，并且正越来越彰显在人们为明天城市所描绘的蓝图之中。 “和谐城市”主要体现为多元文化的和谐共存、经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作，以及城市和乡村的和谐互动。

德意志联邦分裂时期教皇国属于德意志联邦吗？这个好像是有区别的，大家一定要了解这方面的内容才可以知道的。

commitment and team working

是的，没错，2022年，新法案将投资额降低至80万美元，并为TEA地区项目和基建项目预留32%绿卡配额，无需排期。若两年届满前90天,所投资项目仍存在且运营正常,并间接创造10个就业机会,投资者可申请将绿卡条件解除,从而获得永久绿卡。众多高净值人士将目光锁定免排期“预留签证”项目，比如大华府爱迪生公寓项目、亚特兰大出租型联排别墅社区、Civitas Bent Tree公寓项目等，都符合免排期新政。有意赶抢免排期头班车的话可以找亨瑞移民咨询。

教皇国（拉丁语：Civitas Ecclesiae；意大利语：Stato Pontificio，英语：Papal States），是754年-1929年2月11日间一个政教合一的君主制国家，位于欧洲亚平宁半岛中部，

印度有泰姬陵、亚格拉古堡、科纳拉克太阳神庙等等，德国有科隆大教堂、特里尔的古罗马建筑、圣彼得大教堂和圣母教堂、布吕尔的奥古斯塔斯堡城堡与法尔肯拉斯特城堡等等 。

主要是因为他们位于救赎的历史的边界，又以某种方式观看着当下。

古印度文明最早在印度河流域兴起，它是人类最古老的文明之一。古印度人建立了严密的社会等级制度，创作了精美的绘画和雕塑，还有世界上最长的史诗。这块古老的土地还是世界三大宗教之一的佛教的诞生地。古印度是人类文明的发源地之一，古印度文明以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。 古代印度在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。最显著的特征是其宗教性。恒河文化昌盛于公元前1800～前600年间，为印度著名的吠陀时代。吠陀时代分前期和后期，前期即梨俱吠陀时期，约在公元前1800～前1000年；后期约在公元前1000～前600年。前期经典很少提到家庭，社会仍局部落性质；后期部落社会分解为4个瓦尔纳的社会。4个瓦尔纳中首陀罗为最低层，吠舍为中层，刹帝利和婆罗门为上层。为了巩固统治，调和宗教和民族矛盾，改变传统的歧视土著人的政策。1563年，下令取消印度教徒的朝圣税和人头税。对印度教封建主改用怀柔政策，提拔他们，授予高官。如1582年，在212名高级军政官员中穆斯林占40%，印度教徒占21%。还委任许多拉其普特酋长任帝国的军事长官。对印度教徒实行较宽容的宗教政策，允许信教自由，原先被迫改信伊斯兰教的人可以恢复原来的教籍。但他的宗教政策引起伊斯兰教贵族的激烈反对，1580年，发生贵族大叛乱，阿克巴亲率大军平定了叛乱。阿克巴还综合各种宗教的教义，创立一种“神圣宗教”，自任教长，主张伊斯兰教和印度教和平共处。他打算以此统一各种宗教，消除彼此的分歧和矛盾。但他创立的新宗教只在宫廷有少数贵族信徒，未能发扬。不过，这种宽容宗教政策有利于减轻社会矛盾，巩固帝国的统治。

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是的，没错，2022年，新法案将投资额降低至80万美元，并为TEA地区项目和基建项目预留32%绿卡配额，无需排期。若两年届满前90天,所投资项目仍存在且运营正常,并间接创造10个就业机会,投资者可申请将绿卡条件解除,从而获得永久绿卡。众多高净值人士将目光锁定免排期“预留签证”项目，比如大华府爱迪生公寓项目、亚特兰大出租型联排别墅社区、Civitas Bent Tree公寓项目、塔科玛花园公寓项目等，都符合免排期新政。亨瑞移民提醒您有意向的赶抢免排期头班车！

2,000年的历史在德国的土地上留下了许多重要的遗迹：它们沉默而有力地证明了德国文化和自然景观的伟大。截止至2020年，联合国教科文组织在德国认定了 46 处世界遗产，其中既有历史古迹、城市地标，也有重要的工业设施和非同寻常的自然景观，无不令人印象深刻。具体名录如下（信息来源于德国国家旅游局官网）：1、亚琛大教堂Aachener Dom2、施派尔皇帝大教堂Kaiserdom zu Speyer3、维尔茨堡的行宫和王宫花园Wuerzburger Residenz und Hofgarten4、维斯朝圣教堂Wallfahrtskirche u201eDie Wies“5、布吕尔奥古斯都堡与猎趣园Schloesser Augustusburg und Falkenlust in Bruehl6、希尔德斯海姆的圣米歇尔大教堂和圣母升天大教堂Dom und Michaeliskirche in Hildesheim7、特里尔的古罗马建筑、大教堂和圣母教堂Roemische Baudenkmaeler, Dom und Liebfrauenkirche in Trier8、罗马帝国的边境线 - 北日耳曼-雷蒂恩防线界墙Grenzen des Roemischen Reiches - Obergermanisch-raetischer Limes9、汉萨同盟城市吕贝克Hansestadt Luebeck10、波茨坦和柏林的宫殿及公园Schloesser und Parks von Potsdam und Berlin11、黑森州的洛尔施修道院Kloster Lorsch in Hessen12、拉默尔斯贝格矿山、戈斯拉尔、老城和上哈尔茨王室水利工程Bergwerk Rammelsberg, die Altstadt von Goslar und die Oberharzer Wasserwirtschaft13、毛尔布劳恩修道院Kloster Maulbronn14、班贝格老城Altstadt von Bamberg15、奎德林堡的修道院教堂、城堡和老城Stiftskirche, Schloss und Altstadt von Quedlinburg16、弗尔克林根钢铁厂Voelklinger Huette17、包豪斯及其在魏玛、德绍与贝尔瑙的建筑Das Bauhaus und seine Staetten in Weimar, Dessau und Bernau18、科隆大教堂Koelner Dom19、艾斯莱本与维滕贝格的路德纪念建筑群Luthergedenkstaetten in Eisleben und Wittenberg20、古典的魏玛Weimar21、柏林博物馆岛Berliner Museumsinsel22、瓦特堡Wartburg23、德绍-沃利茨园林王国Gartenreich Dessau-Woerlitz24、赖兴瑙修道院岛Klosterinsel Reichenau25、埃森关税同盟煤矿工业区Industriekomplex Zeche Zollverein in Essen26、施特拉尔松德和维斯马老城Altstaedte von Stralsund und Wismar27、中莱茵河谷上游地区Oberes Mittelrheintal28、穆斯考公园Muskauer Park29、不来梅的市政厅和罗兰石Rathaus und Roland in Bremen30、包括施塔特阿姆霍夫在内的雷根斯堡老城Altstadt von Regensburg mit Stadtamhof31、柏林现代住宅群落Siedlungen der Berliner Moderne32、阿尔费尔德的法古斯工厂Fagus-Werk in Alfeld33、阿尔卑斯山周围的史前湖岸木桩建筑Praehistorische Pfahlbauten um die Alpen34、拜罗伊特边疆伯爵歌剧院Markgraefliches Opernhaus Bayreuth35、威廉高地公园Bergpark Wilhelmshoehe36、科尔菲的帝国修道院Carolingian Westwork and Civitas Corvey37、汉堡仓储城和智利大楼所在的船运大楼区Speicherstadt und Kontorhausviertel mit Chilehaus in Hamburg38、斯图加特的勒·柯布西耶作品 - 白院聚落的房屋Le Corbusiers Werk – die Haeuser in der Weissenhofsiedlung in Stuttgart39、施瓦本汝拉山脉的洞穴和冰河纪艺术Hoehlen und Eiszeitkunst im Schwaebischen Jura40、赫德比边境古景观及土墙Archaeological Border complex of Hedeby and the Danevirke41、瑙姆堡大教堂Naumburg Cathedral42、厄尔士山脉矿区Erzgebirge Mining Region43、奥格斯堡水利管理系统Water Management System of Augsburg44、德国古山毛榉森林 Germany"s Ancient Beech Forests45、梅塞尔化石遗址Messel Pit Fossil Site46、瓦登海Wadden Sea