出埃及记

让我想到了要往祭坛里放东西祭奠《出埃及记》希腊语_ξοδο_；意为：出去；希伯来语：________,；Sh_mō_, 意为：“名”，正文开端的第二个字。“这是以色列人之子的名字” Hebrew：____ ____ ___ ______，是《妥拉》（Torah）和《希伯来书经》（Hebrew Bible）中的《旧约》的第二本书。本书讲述以色列人在耶和华（上帝）美妙的引领下离开在埃及为奴的故事。这段路程由以色列人的先知摩西带领通过荒野到西奈山前往耶和华（上帝）应许他们的国度 - 迦南地。在西奈山耶和华（上帝）颁布诫命，典章，律法，及建造会幕的细节，代表着从那时候开始，耶和华（上帝）从此由天上降临在人间与人同在以及给予他们在进入应许之地的胜利和平安。《出埃及记》 是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。耶稣及新约圣经的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。例如耶稣曾经说：“摩西岂不是传律法给你们吗？”《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述了希伯来人（犹太人）同古代埃及人之间的矛盾起源。

《克罗地亚狂想曲》属于钢琴九级的曲子，演奏者是克罗地亚着名青年钢琴家马克西姆·姆尔维察。马克西姆改编的《出埃及记》也是其成名之作。出埃及记和《克罗地亚狂想曲》同样的大气、激昂，但大气之中又好像多了些豪情、旷远和荡气回肠，随着对曲子所讲述故事的深入了解，更是在这份慷慨中又加入无限历史的厚重感。都是克罗地亚钢琴家马克西姆弹奏的作品，而且都是其专辑《钢琴玩家》中的作品，这两首作品是他最著名的作品之一

《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述了希伯来人（犹太人）同古代埃及人之间的矛盾起源，下面给大家分享出埃及记的读后感，欢迎借鉴！ 出埃及记读后感1 埃及法老把流浪到埃及的犹太人当奴隶，当时，出现了一个杰出的犹太人领袖摩西，他请求埃及的法老释放犹太人，让他们回到自己的故乡迦南，埃及法老不同意，并继续做着奴役犹太人的事情，这时，上帝发怒了，给埃及人降下了“十大灾”，以示对埃及奴役犹太人的惩罚，这十大灾分别如下：血水灾、青蛙灾、虱子灾、畜疫灾、泡疮灾、冰雹灾、蝗灾、黑暗之灾、长子灾。 这个故事，让人对万能的上帝有了更大的恐惧和害怕，上帝似乎就是一个顺我者昌而逆我者亡的暴君，虽然，上帝如此惩罚是事出有因。不过，我们从这个神话传说中貌似能得出以下几点感悟： 第一，“恐吓”是所有宗教的一种手段。试想一下，哪个民族、哪个国家能经受得起这十大灾难。一个可以摧毁任何国家和民族的神，对于普通老百姓来说，那更是随意地可以支配个人的生命与祸福荣辱。因此，所有的宗教都在宣扬神的善的同时，还附加着如果背弃信仰或者阻碍宗教传播时，将受到神的惩罚，这个很重要，简单来说，就是对于信徒，总是恩威并用，胡萝卜加大棒，文武之道，一张一驰。 第二，《出埃及记》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及记中，上帝为埃及人布下的十大灾难，很明显上帝作为宇宙的创造者，对于他所创造之物的厚此薄彼：虽然犹太人是上帝之选民，可是，埃及人亦是他所造之物，原则上来说，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，为何对他所造之物如此残酷？当然，从理性的、历史的看待这些神话，那么，很明显，犹太人是上帝信仰的常随众，因此，上帝当然会厚此薄彼，就像一个议员要选举总统，如果有幸当选后，他当然要考虑对于支持他、给他竞选资金、给他选票的人，宗教亦是如此。 第三，摩西与埃及法老斗法，探讨宗教的神迹问题。摩西与埃及法老斗法的故事，有点像《西游记》中孙悟空与二郎神杨戬之间的苦战。据史学家的研究，犹太人是否在埃及生活过，至今，在埃及的历史遗址中没有找到丝毫的证据，因此，《出埃及记》有可能是完全没有历史根据的文学作品，出于《圣经》作者的想象。如果，这部分故事让埃及人叙述，我想斗法结果肯定会是另一个样子，一定会是埃及法老的御用法师们斗败了摩西等人。 可是，我们这些想要探讨的是神亦的问题，摩西在斗法中借上帝之力量显了神迹，而后来的传教者，耶酥及基督的神及所有的代理，为了增强信徒的信心而可以随进随地地显神迹，并证明，上帝及主耶酥基督这三位一体的真神的真实的存在。可是，却将他教他方之神之代理人的这种方式，直接诬陷为巫术、附魔。这显然是不公平的，是宗教排他性的集中体现。这里面就出现一个悖论：如果他教他派不能显神迹，则说他教他派无人无神；若他教他派也变了相同的法术，甚至更高，则斥之为魔鬼撒旦的能力。那么谁是上帝谁是撒旦又成了一个大问题。普遍的标准则在于谁行人道、天道，行仁爱、博爱、大爱、大善等这些普世的价值，但人的目光总浅短的，因此，谁是真正的大善、大爱，还需要一双智慧的眼睛，体认物外之理，才能辨诸有情是否符合道的原则。因此，这又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，抛开神，寻找人类的理性力量又显得是如此的重要。可是，人类往往是胜者王侯，败者寇，而宗教的竞争也是如此。在西方，宗教的冲突，往往通过宗教的.战争去解决，相比较而言，中国在这方面显得比较温和。 结论，不可否认，基督教是迄今为止最成功的宗教，在西方世界有着国教的地位，武汉大学哲学教授邓晓芒在一次关于国人信仰的演讲中，对基督教的评价非常高，不过，他说自己不会信仰基督教。不过，在他的演讲中，自相矛盾的地方还是很多，或者说，他自己内心的矛盾吧！既想信仰又怕他不灵，没有中国传统宗教中的神实心实意，还怕信仰了上帝不能信仰其他的神，比如佛菩萨、宙斯、雅典娜等，简单来说，也是他对西方文明的不放心，这也可以说是他爱国性的另一种体现吧！不过，宗教是超国界的，甚至超四万八千阿僧祇劫和三千大千世界的。 总之，如果未来基督教欲在中国和平传播，那么，包括基督的信仰者和其他教派、非宗教信仰人士必须增加沟通，认识到宗教之间的和谐远比对抗好，对话远比隔阂好，不能将自己所信仰的宗教凌驾于其他宗教之上，这样才能共同进步！！！ 出埃及记读后感2 出埃及记是一本故事性十足的书，每一段落都充满了神圣启示的异象。是犹太人称为摩西五经的第二本书。其重要的地位诉说了神整个救赎的计画，并且与人互为居所的重要启示，可以说是神经纶构成的主要蓝图。若能充分了解此书，对我们完整的认识神的建造，可起到结构性的果效。此篇心得得到生命读经的帮助甚大，许多观点脱胎于它，弟兄姊妹若愿意更深切的认识神经纶的奥秘，我强力推荐生命读经成为你读圣经的辅助工具。 以色列人因着饥荒下到埃及已过了许多代了，由原本的70人到如今的富庶的生活常让人乐而忘忧，甚至得意忘形，我想以色列人一定作了什么，以至引起埃及新王的侧目，进而引发杀机，只因没有正当理由，就借着苦虐的方式，慢慢的把他们消磨怠尽。反观我们今日的生活，每日被世界的娱乐捆绑，日子好像蛮快乐的，你若问大多数人生存的意义，没几个能确定的回答你，纸醉金迷的生活，早以让我们迷失了本性，忘了为什么来，为什去。感谢主！我们还生存在这地上，完全是因着神的宽容怜悯，以色列人越是受世界的欺凌，越是发旺昌盛，乃是因为神记念对亚伯拉罕的约。神不会忘记我们的。，若说以色列人因着神对亚伯拉罕的应许，神为了自己的公义，不得不整救以色列这悖逆的百姓。同样我们因着信入主耶稣之名的人，也被带进神的救恩中。得以因信称义，称义只是救赎的第一部工作，好像一份合约签字生效，接下来就是执行合约的内容，圣别的工作就是这合约的内容，创世记是这份合约签定的记载，出埃及记则是这合约执行的详细步骤。圣别顾名思意就是分别为圣归给神，神应许亚伯拉罕，他的后嗣要称为他的子民，他要称为他们的父。。神是圣的，他决不容许不洁的俗物来玷污他，所以圣别是他执行救赎的必须手段。我们也许只看到埃及人的迫害，殊不知一切的环境是因为我们远离了神，而他为了他爱的盟约不得不出此下策，今日我们虽然已领受了这救恩，但实在说我们还正在埃及到美地的途中徘回，40天的路程，以色列人花了40年。旷野里的甜酸苦辣每经历一次，就教我们把天然老我脱掉一层，直到我们全部旧人都倒毙在旷野，穿上基督耶稣这新人复活的大能。 现实生活常逼的我们不得不向环境低头，可以有不为5斗米折腰的志向，但生存的基本条件就不是高挂在口中的理想可以填饱的。面对埃及的奴役，以色列人非但没有造反，反而帮着这世界的系统造了两座积货城比东和兰塞。这两个名称在原文分别意，正直的口，和标准的雷；指明这两座城是为骄傲和夸耀而建造的。 出埃及记读后感3 有一种力量，能凝聚民族的力量，让族人的血液沸腾；有一种信仰，能颠覆暴政的信仰，让失意者找回自己的梦想；有一种毅力，能回到家乡的毅力，让坚强者夺回家乡的斑斓彩云…… 这是什么？犹太人告诉了我们答案——对自由的呼唤。以色列人在《圣经》中有很高的地位：摩西在《圣经·出埃及记》中，接受上帝的托梦，带领无家可归的犹太人一步一步脱离险境，来到了美丽富庶的巴勒斯坦土地之上……这也许只是神话传说，但以色列—犹太人用他们的智慧创造了无数的奇迹与财富。但是这却引起了一些极端民族主义分子的嫉恨，所以犹太人的社会形象一直不是很好，却和其他民族保持着微妙的平衡。有一天，西班牙—英格兰殖民者闯入了巴勒斯坦的土地，将犹太人全部赶出了巴勒斯坦这片净土。但聪明的犹太人很快在西欧找到了落脚点，又活跃起来。可是，拿破仑说的好——“一个没有国家庇护的民族是脆弱的。”所以众所周知，犹太人在二战期间，成了希特勒独裁的牺牲品。 在战争中，犹太人受得了惨痛的教训。也开始醒悟到犹太人需建立自己的国家。但与邻近国家阿拉伯结怨太深，加之巴勒斯坦地区控制者——英国为了其中东之利益，也和阿拉伯建立外交关系，犹太复国运动的实行困难重重。《出埃及记》作者里昂·尤里斯站在一个新高度，以一个美国人的视角，重新审视了希伯来·犹太人历经千辛万苦建立以色列国的过程。这部书借用了《圣经·旧约》中的许多典故，使得《出埃及记》和出自《圣经·旧约》中的《出埃及记》同名同义，让小说主题更加深化，让人回味无穷。 小说主要写了主人公阿里·本·迦南为了希伯来·犹太复国运动竭尽全力，鞠躬尽瘁；与女主人公，美国人基蒂·弗利孟德一心只想收养犹太姑娘安娜的作为形成鲜明对比。通过宗教、政治、经济、军事、时势等方面生动地描写出了以色列建国一路的艰辛与泪水。 一个民族两千年梦想的追求啊！六十年的努力，两千年的血汗，这些都多么让人黯然失色！《出埃及记》歌颂了犹太人为国家不懈地努力，也公正地批判了犹太复国主义的一些错误。这部书让人感动：感动两千年的坚持；同时也给予人启迪——自强的民族，需要每一个族人的努力：挺起胸膛，追求自由；才能强盛不衰。

出埃及记24章，摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子， 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。 ……又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。” 摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。” (出埃及记 24:3-5,7-8 和合本)因为以色列人一直生活在埃及地四百三十年的时间，他们生活的品性已经习惯了埃及人的生活，现在他们要被引领离开埃及地，去到神所赐给的应许之地-迦南地。埃及就是肉体的世界，迦南美地是神圣洁的世界。肉体从始祖亚当开始就已经卖给了罪，肉体里面一切的标准和习惯及一切的品性都是从魔鬼来的，从罪孽里产生的，都是肮脏污秽的。带着这样魔鬼的罪的品性是无法进到神的世界里的，所以神给以色列人立了命令和典章，使他们通过神的命令和典章看到自己的罪孽和污秽。神又让祭牛为平安祭，将血洒在百姓的身上，以这血为立约的血，为立约的凭据。使以色列人看到被献祭的牛在祭坛止为自己的罪已经死了，并把这立约的血洒在了自己的身上，除去了一切的罪孽，使他们能以平安的心被引领进到迦南美地，而不至于因为自己的罪在神面前惧怕战兢。今天的我们和以色列人一样，神要把我们从这罪恶的肉体的世界，引领到神永生的世界，使我们不再被罪辖制，不再侍奉肉体活着。神通过十字架耶稣的救恩，把我们一切的罪除去，并用耶稣的血立了约，把这血洒在了我们的心上，使我们能坦然无惧地站在神面前侍奉敬拜神。

　　任达华主演的《出埃及记》影片讲述的是数名女人因不忿世上的负心汉，组织起来，以女厕为聚集地，讨论杀死坏男人的计划。　　《出埃及记》是一部由彭浩翔执导，任达华、刘心悠、张家辉、温碧霞、邵美琪主演的悬疑片，于2007年9月13日在香港上映。　　任达华，1955年3月19日出生于中国香港，影视演员。任达华以模特身份进入演艺圈，无线电视艺员训练班毕业后，于1979年签约为缤缤电影公司基本演员，1987年开始接拍影视剧。任达华2004年凭借《PTU》获得第9届香港电影金紫荆奖最佳男主角奖，2006年凭借《龙城岁月》获得第11届香港电影金紫荆奖最佳男主角奖，2010年凭借《岁月神偷》获得第29届香港电影金像奖最佳男主角奖。

以色列人出埃及以前，在埃及经受长期的奴役与迫害。迫害最甚的时期被认为是埃及新王国拉美西斯二世（公元前1292～1225）当政的年代。法拉美西斯二世统治的时期颇长，在位时动用民力大兴土木，在尼罗河三角洲建设皇城，在卡纳克（Karnak）大殿建宏伟的圆柱大厅，在孟菲斯（Memphis）树立巨大雕像与纪念碑等。拉美西斯兴建的皇城可能就包括了《出埃及记》1章中所记的积货城比东与兰塞。“兰塞”一名实际就是法老拉美西斯的名字。　　拉美西斯二世年逾九十才死去。《出埃及记》记“过了多年埃及王死了，以色列人因作苦工就叹息哀求……”　　很符合这位强迫劳役大兴建筑的暴虐的埃及法老拉美西斯的形象。拉美西斯二世死后，他的儿子梅尼普塔（Merneptah公元前1225～1215）继位。这时他也是一个年迈老人，国家大大削弱，所控制的属地不断发生起义。公元前1223年，他还一度出兵镇压巴勒斯坦迦南人的叛乱。在他只维持十年的统治期间，他努力要稳定动摇的帝国局势，但是已经力不从心，这时出现了被压迫的以色列人争取脱离被奴役境地的大好时机。摩西和亚伦就在这大好的时机中，经过艰巨的斗争而率领被奴役的以色列人出离埃及。如果摩西、亚伦面对面的这位埃及法老就是梅尼普塔。以色列人在进入圣经所记的西奈半岛之前曾渡过红海。《出埃及记》第14章记埃及法老的追兵在以色列人渡海之后，全部被淹死于海中。《出埃及记》中的“红海”一词，希伯来文读作Yam Suph直译为“芦苇海”。由于《七十子希腊文译本》将Yam　Suph译为“红海”，于是被沿用了下来（马丁路德重译的德文圣经，改译为“芦苇海”）今日地理上的红海全长达1932公里，最宽处402公里，最窄处209公里。而红海北端，从西奈半岛南端处分为两汉，东为亚喀巴湾（长145公里，宽24公里）西为苏伊士湾（长200公里，宽29公里）。原来“芦苇海”指的地段即红海西北段的苏伊士湾以北的湖海地区，今日的芦苇海地区，地理上可能已有变化。并且在公元1869年开凿、修通了著名的苏伊士运河。所以已无法寻索当年渡海之处。以色列人渡海后进入今日的西奈半岛。《出埃及记》上记载有经过的各站路程，从名称上看今日亦已无法确定其精确的地点。摩西是犹太人民族立国之父，他依靠上帝的力量带领犹太人逃离埃及，在上帝应许之地迦南恢复本民族民族简朴、自由的生活并重新建立对上帝的信仰，直到建立犹太人的国家。在西奈山，他领会了上帝对人世间的律法，把律法传给了雅各的子孙，一直流传至今。随着年事渐高，便指定约书亚，而不是他过于苍老、衰弱的哥哥亚伦，做自己的继承人。然后，摩西登上了位于死海东岸的比斯迦山的顶峰，从那里俯瞰约旦河谷，然后，孤独地死去，没有人知道他葬在何处。

《出埃及记》告诉我们的道理：凝聚民族力是一种颠覆暴权的坚定信仰，是一种渴望自由、不畏艰辛、回归家园的毅力，是每一个族人所表现出来的为追求独立建国而付出的不懈的艰辛的努力。《出埃及记》原是《旧约》中最重制要的一卷，讲述了希伯来人（犹太人）同古代阿拉伯人之间的矛盾起源。《出埃及记》纪录了神第一次密切地、主动地参与一群人的生活，这群人就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的后代子孙，通称以色列人。神把这群人当作他自己的子民。出埃及记让读者看到神和以色列人交往的最初阶段，神如何主动向人介绍自己，帮助人认识自己。并且神如何在困难中拯救人、照顾人。

使用百度网盘免费分享给你，提取码：jy2v记录人们试图到达英国和欧洲其他国家的旅程。从被迫逃离战争和迫害的家庭，到寻求更富裕生活的经济移民，该系列将在26个国家拍摄70多人的旅程。

香港电影？

出埃及记读经思考：1、以色列下埃及有多少人？神怎样眷顾以色列人? 2、以色列在埃及遇到什么环境?法老为什么要逼迫以色列人? 3、法老用什么方法苦待以色列人?结果怎样? 4、神为什么厚待接生婆?神赐福接生婆什么? 回答 1本章记录了以色列人出埃及前，百姓在埃及对神的经历，展示了神对亚伯拉罕的预言在历史中具体成就的经过，1--7节是承上启下的作用。以色列下埃及有70人。神使他们生，众多，繁茂强盛，满了地面。这是神与以色列民所赐之福的彰显。 2新王看他们繁衍速度快，体力强壮超过埃及人，于是对以民实行压迫，他们压迫的原因（1）由于他们不被埃及人同化而产生恐惧感，（2）居住地在战略要地歌珊地，恐怕他们成为外敌入侵的跳跳板。 3法老苦待以民的方法:（1）利用苦力抑制他们的生育，（2）命令收生婆杀男婴，（3）公开性的灭绝新生男婴。这是法老采取毒辣的手段，但神的计划在悄然进行中。结果以民越发多起来，越发蔓延。 4两位虔诚的希伯来收生婆违抗王命，使新王的计划失败，因为她们用生命保护神的选民，神使她们建立家室。因为有人说收生婆可能由不育的女人担任。透过她们的子女带给她们幸福。

这是钢琴曲，没有歌词的吧

本书是摩西所写的.本书记载被作为古埃及王国奴隶的以色列人被拯救出埃及的事迹.包括以色列的神如何救他们出埃及,在西乃山与他们立约,并建造会幕等。

出埃及记的中心思想是“神是子民的救赎、拯救和供应，也是敬拜并事奉神的凭借，在里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所”，25章至40章是本书的关键。出埃及记在故事上为创世纪之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神救恩，归入神国的类型。首段论以色列民在埃及的情况；次段论以色列民出埃及的情况；末段论以色列民到达西奈山后的情况。

以色列人出埃及以前，在埃及经受长期的奴役与迫害。迫害最甚的时期被认为是埃及新王国拉美西斯二世（公元前1292～1225）当政的年代。法拉美西斯二世统治的时期颇长，在位时动用民力大兴土木，在尼罗河三角洲建设皇城，在卡纳克（Karnak）大殿建宏伟的圆柱大厅，在孟菲斯（Memphis）树立巨大雕像与纪念碑等。拉美西斯兴建的皇城可能就包括了《出埃及记》1章中所记的积货城比东与兰塞。“兰塞”一名实际就是法老拉美西斯的名字。　　拉美西斯二世年逾九十才死去。《出埃及记》记“过了多年埃及王死了，以色列人因作苦工就叹息哀求……”　　很符合这位强迫劳役大兴建筑的暴虐的埃及法老拉美西斯的形象。拉美西斯二世死后，他的儿子梅尼普塔（Merneptah公元前1225～1215）继位。这时他也是一个年迈老人，国家大大削弱，所控制的属地不断发生起义。公元前1223年，他还一度出兵镇压巴勒斯坦迦南人的叛乱。在他只维持十年的统治期间，他努力要稳定动摇的帝国局势，但是已经力不从心，这时出现了被压迫的以色列人争取脱离被奴役境地的大好时机。摩西和亚伦就在这大好的时机中，经过艰巨的斗争而率领被奴役的以色列人出离埃及。如果摩西、亚伦面对面的这位埃及法老就是梅尼普塔。以色列人在进入圣经所记的西奈半岛之前曾渡过红海。《出埃及记》第14章记埃及法老的追兵在以色列人渡海之后，全部被淹死于海中。《出埃及记》中的“红海”一词，希伯来文读作Yam Suph直译为“芦苇海”。由于《七十子希腊文译本》将Yam　Suph译为“红海”，于是被沿用了下来（马丁路德重译的德文圣经，改译为“芦苇海”）今日地理上的红海全长达1932公里，最宽处402公里，最窄处209公里。而红海北端，从西奈半岛南端处分为两汉，东为亚喀巴湾（长145公里，宽24公里）西为苏伊士湾（长200公里，宽29公里）。原来“芦苇海”指的地段即红海西北段的苏伊士湾以北的湖海地区，今日的芦苇海地区，地理上可能已有变化。并且在公元1869年开凿、修通了著名的苏伊士运河。所以已无法寻索当年渡海之处。以色列人渡海后进入今日的西奈半岛。《出埃及记》上记载有经过的各站路程，从名称上看今日亦已无法确定其精确的地点。摩西是犹太人民族立国之父，他依靠上帝的力量带领犹太人逃离埃及，在上帝应许之地迦南恢复本民族民族简朴、自由的生活并重新建立对上帝的信仰，直到建立犹太人的国家。在西奈山，他领会了上帝对人世间的律法，把律法传给了雅各的子孙，一直流传至今。随着年事渐高，便指定约书亚，而不是他过于苍老、衰弱的哥哥亚伦，做自己的继承人。然后，摩西登上了位于死海东岸的比斯迦山的顶峰，从那里俯瞰约旦河谷，然后，孤独地死去，没有人知道他葬在何处。

摩西与法老拉美西斯二世原本情同手足，但摩西渐渐地意识到了自己的使命，那就是解救水深火热中备受奴役的犹太人民。拉美西斯拒绝了他的请求，并对犹太人展开了更残忍的屠杀。摩西的“神”降下“十灾”于埃及，以惩罚法老的恶行，分别是蝗灾、青蛙灾、虱子灾、苍蝇灾、血水灾、泡疮灾、冰雹灾以及黑暗之灾等。上帝降下“十灾”之后，埃及陷入黑暗与混乱，而遵行上帝之命的摩西与自诩为神的拉美西斯在也渐渐走向对立的局面，摩西率领四十万名希伯来人展开不朽旅程，逃离埃及与致命灾祸。逃离过程：1、希伯来人在埃及为奴，毫无作战经验。从埃及到迦南最近的路线就是穿越善于战争的非利士人的沿海大道。神体贴他们的软弱，怕他们初见敌人便灰心丧志，因此故意带他们绕道而。2、反复无常的法老见希伯来人离去后便开始后悔，打发手下军队在后面追赶。在前无去路后有追兵之际，神使红海之水分开，让希伯来人安然渡过。又使海水复合，使埃及兵葬身鱼腹。3、希伯来人开始其新生涯，靠着信心，跟着摩西的带领，往西奈山前进。

出自1960年《出埃及记》

历史背景--出埃及记是描述摩西与他的门徒犹太人逃出埃及法老王奴役的经历.君临天下，威风八方，摩西沉着镇定，凭着对主的信心拯救了以色列人。“正如杖在摩西手中，摩西也在神的手中” 本片改编自里昂尤里斯的畅销名著，描述保罗．纽曼饰演的以色列反对派领袖排除万难，将六百名犹太人从集中营救出，成功发动民族解放战争。伊娃．玛丽．圣饰演一名非犹太裔的军中护士，协助营救行动。全片长达三小时半，剧情推进的节奏比较缓慢，战争动作场面也只是小零星地出现，娱乐性不算高。但导演奥图．普雷明杰从多个角色的观点来探讨以色列在1948年建国初期的历史，仍不失其时代意义。 本片是一部以色列人争取自由的历史巨制，导演从多个角色的观点来探讨以色列的建国历史，对中东问题的根源作了较全面的诠释，具有极强的时代意义。 千百年的颠沛流离，千百年的奋斗抗争，千辛万苦磨灭不掉他们自由的梦想，千难万险阻挡不了他们的建国的脚步。冲出埃及，去理想的彼岸——巴勒斯坦，建设犹太民族美丽的家园。 世界归我 蒙主赐予 英勇土地 古老疆域 晨光初现 山色旖旎 自由之邦 孩童嬉戏 携我的手 与我同行 壮阔大地 有我同行 危难之刻 与我相依 与主同在 赐我刚强 与主同在 赐我家乡 以我英勇 慰我家乡 以我身躯 慰我家乡 音乐评诉--马克西姆充分展现他神奇魔幻的诠演才华，让音乐充满的无限的惊喜。静如处子、动如脱兔.马克西姆演奏古典的钢琴曲目时，展现出来的又是截然不同的沉稳内敛风格，向死忠的古典乐迷证明他洗炼的钢琴演奏技巧，同样叫人低回沉醉。本站同时收集了六个版本出埃及记的经典演奏,供大家鉴赏. 马克西姆 Exodus (出埃及记)电影主题曲 理查德·克莱德曼-出埃及记 小号-出埃及记 Lee Ritenour爵士-出埃及记 曼陀瓦尼-出埃及记 广州音响-出埃及记.mp3

这段历史发生在埃及，上帝的子民以色列人被法老王奴役，摩西和亚伦临危受命，被上帝选中为先知与祭司，在旧约时代先知代表神是传达神的旨意的人，祭司代表人是执行神旨意，代表百姓向神献祭赎罪行使神权的领袖，新约时代，两种权力合二为一，耶稣是先知和大祭司的合一，既是神子又是人子，既是先知又是祭司。所以，《出埃及记》的属灵含义是先知和大祭司带领罪的奴仆（以色列人代表顺服上帝的人类）走出罪的捆绑，重获自由并得到应许之地，最后与神同在过程的其中一部分，预表了耶稣基督带领人类（神的子民）走出撒旦欺骗、控告的辖制，走向天国获得自由和永生的过程。基督徒应该知道，上帝在圣经的构思和写作上往往带有深奥的灵意隐喻，出埃及记是一个引子，是为了耶稣的出场铺垫的，其中隐含了很多层的属灵启示。《出埃及记》里的摩西和亚伦，代表了圣人的教导和带领工作结局是失败的，因为人的能力与智慧受到罪的玷污和欺骗，已经不能领受神的指教与智慧，表现在人的信心严重不足。比如以色列民众才刚刚见证了上帝的神迹摆脱埃及军兵的追杀安全渡过了红海，转头又在西奈山下造了金牛犊，学埃及人的偶像崇拜，并且不断抱怨上帝没有供应，无法满足他们的私欲——吃肉和纵情声色的玩乐诉求，甚至企图暴动推翻摩西的带领重新返回埃及过罪中奴隶的生活。为何上帝才刚刚给他们显现了分开红海的巨大神迹，以色列人居然这么快就忘记了？说明以色列人一开始就从信心上对上帝的救赎工作极其消极软弱，以至于不太相信迦南地是上帝赐给他们祖先流奶与蜜之地，本来美好的生活只要信靠上帝带领就可以唾手可得，自由在望却因不信而跌倒，部分人甚至因此反叛上帝而被摩西屠杀除灭（暗指脱离信仰，回到世俗世界过原来拜偶像或无神论的人），这些人最终无法承受上帝的应许之地。这也隐喻了后来的基督徒虽然被耶稣救赎称义，但是由于信心的软弱仍在罪中挣扎，在成圣的道路上跌倒以至于失去救恩的经过，这部分人是什么人呢？我们从历史来考察，这些人都是崇拜偶像、收敛钱财、纵情私欲、争战侵略、论断和拦阻真理的基督徒，比如圣殿骑士团，比如宗教裁判所，比如赎罪券等等。这些人无法承受天国，最终会被祭司除灭净尽，除尽罪恶的圣徒，是末后与敌基督争战的人——产难妇人所生之子。而摩西率领利未人屠杀悖逆的以色列民众，就是末后这些事的预表，因为进入应许之地前，耶和华要求止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。“止住罪恶”是以色列人出埃及，“除尽罪恶”是杀死三千名悖逆的以色列民众，“赎尽罪孽”是忍受四十年的淬炼和打击，等到包括摩西在内那些软弱跌倒的百姓都死光之后，再由约书亚带领成圣的百姓进入上帝应许之地。约书亚的名字意为“耶和华的拯救”，是耶稣的预表。我们知道，耶稣降临，在旷野喊话劝人悔改信主的人是施洗者约翰，摩西预表了约翰，约书亚预表了耶稣。很遗憾的是，因为以色列民众信心上的软弱，不敢听从上帝的话去攻打迦南地巨人亚纳族人的城邦，以至于最后失利溃败，退回到旷野四十年受苦赎罪，摩西也受牵连没能进入上帝应许之地，这些事记在摩西五经之四卷《民数记》十三十四章（必须要加上后面几部经卷的知识才能明白神在埃及记里教导基督徒的启示，故有必要交代一下），上帝在出埃及记里给基督徒的属灵启示到底是什么？基督徒必须明白，摩西是律法的代表，摩西代表了犹太教是律法主义信徒，他们信心建立在因行为称义，他们相信自己的判断和聪明，不信上帝的带领，所以无法领受应许之地。在属灵上隐喻了犹太教信徒因不信耶稣是弥赛亚不被上帝恩赐，而基督徒信耶稣得上帝的恩赐，承受了天国。这是圣徒成圣“因信称义”是真理，因“行为称义”不是真理，犹太教信徒迷信旧约教义而被上帝拒绝的深刻历史教训，预表在《出埃及记》《民数记》里，这就是这段苦难历史的属灵含义。

主要讲的是神对他选民的救赎计划和目的，讲到神兴起摩西，造就 差遣他去拯救，领导在受压迫与奴役之下的以色列民脱离埃及和法老的统治，成为神的子民，向他们传律法，并指示他们建造会幕和说出神的要求与心意，一方面使我们看到人的软弱和失败，另一方面看到神的成功和得胜。本书的中心思想就是神用血和大能救赎人脱离罪行 罪权 而完全属神，归神 永远顺服侍奉他，所依本属的钥字【救赎】

是电影《出埃及记》主题曲，马克西姆演奏。而《出埃及记》正是《圣经》中故事。 网上找来的资料： 有些影音乐必需要依附催生它的电影而存在，有的电影音乐却恰恰相反，它是为某部电影而生，但最终它却脱离了电影而独立存在，不需要任何故事为它做诠释，也不需要任何形式的注解使它显得更深刻一些，它自身的戏剧性已经使它得到完成，它所具有的完美程度大于一部电影可能给它的，于是，它获得自由，独立，以及长久的生命力，有时，它甚至比它最初所依附的电影拥有更久远的拥戴和记忆。《出埃及记》的电影主题曲就是为数不多的比电影更广为人知的电影音乐之一。 依据《圣经》中《出埃及记》故事改编的电影有三部，他们是1956年的《十诫》，由查尔顿.赫斯顿扮演摩西，1960年由保罗.纽曼主演的《出埃及记》，以及1998年由“梦工厂”制作的卡通巨片《埃及王子》，和其它两部相比，《出埃及记》几乎是最不为人知的一部。但《出埃及记》的主题音乐却是所有的电影音乐中最感人、最悲壮的，它已经摆脱了那部一闪而过、在很多辞典中都查不到资料的电影《出埃及记》，并获得某种永恒的生命力，足以用来诠释某种更为广博、更为深刻、更为苦痛但却更为深沉和坚韧的人与事。 《出埃及记》是《旧约》中的第二大章，一开始，残暴的埃及法老下令把以色列人所生的男孩丢在河里，唯独摩西被法老的女儿收养，成年以后的摩西被耶和华所启示，决心拯救在埃及人重压下的他的同胞，耶和华先后降下水变血之灾、蛙灾、蝇灾和雹灾都未能使法老有所悔改，于是摩西率领以色列人走出埃及，法老派兵追杀，被获得耶和华帮助的摩西淹没在海中。以色列人到达西奈山后，耶和华在火中降临，并传下十诫。 这样的故事是适合电影来表现的，它几乎容纳了一部电影所需要的全部戏剧因素却又并不显得突兀，种族冲突、信仰的冲突、灾难、追杀，几乎每一小节都可以被用来大作文章。所以，《十诫》、《出埃及记》都长达近四个小时。 被改编成电影后，《出埃及记》的故事有了一些细节上的变动，但编导还是很谨慎的，这样的题材，一个不小心，就会招致人们的垢骂，除非你是一开始就打定主意要拍一部《基督最后的诱惑》那样的片子。所以，在《十诫》以及《出埃及记》中，编导们“既尊重历史又做了合理的想象”，为摩西配上了一位美丽的伴侣，以便使这个原本充满男性气质的故事增添些可看性，摩西被启示的年龄在原书中是80岁，在电影中也被含糊过去了，白发苍苍的老头有什么好看？诚如亦舒所说，她最不爱看马普尔小姐破案，因为她是老旦，白发萧萧挣扎着去办案，有什么意思？还是俊男美女更入眼。于是我们看到的摩西，是保罗.纽曼和查尔顿.赫斯顿，好莱坞男性神话的代言人。 《出埃及记》和《十诫》中的特技也是一直为人们所称道的，无疑，在当时的条件下拍摄《出埃及记》故事，需要巨大的勇气，其中最大的难题就是如何使那些显示神迹的大场面看起来真实可信，那需要超乎前人的巨大想象力和冒险精神。从这点上来讲，《出埃及记》和《十诫》的创作者们比卢卡斯要伟大得多，因为他们没有先例可援，更没有数字技术的帮助。 这样的故事，这样的制作方式，使得《出埃及记》至少充满了真诚，那种不单单是要讲述一个故事，更是要显示信仰的力量的真诚态度在片中处处可见，大概也正因为这样，这部电影才能培植出那样一首大气磅礴的主题音乐。 乐曲的开始，是沉重的叙述，这一段总让我想象出许多人前行的景象，随后，那种沉重到达它的极端，似乎就要到了转机出现的边缘，乐句在有可能变得昂扬的希望中努力振奋，但在一个简短的对延伸主题的重复之后，音乐又回到最初的悲郁、沉重主题之中，但隐隐地，在这一次的重复中增添了一种新的东西，那是一种被压抑的愤怒，一种觉醒后的期待，终于，它酿成了一种终于变得强大的力量，这种力量不断前行，最终到达它极盛的顶峰，并且显出一种浓郁的青春气息，但忽然，一把小提琴从乐队的背景中脱离出来，用一种凄婉的语调再一次重复了主题，象是回忆，象是提醒，并且几次就在差一点无法继续的哽咽中变弱，这一段倾诉导致了乐队对主题的再一次重复，只是这一次重复有了不同的意义，它变得沉着、坚定，并不断递进，最终在一个具有结论意义的最强音符上停止。 然后，是静默。对苦难的静默，对我们自身无法超越的事物的静默。我们自身的经历在这种音乐中变得渺小，我们的静默，也是我们致敬的方式，对可知的、不可知的力量，以及我们内心的空白状态。 难度：56级左右 土耳其进行曲和这首不是一个类别的 他的曲子难度很高的，而且这种协奏曲如果用来独奏不是很好。如果你的级别够高的话，我想应该多听几遍自己可以听写出来的。为了安全起见，还是请教专业的老师提点，让他评估你适合什么风格的。祝好运

出埃及记4章摩西的小信，也是我的写照──不要怕，神同在，你说……4:1　摩西因为事先顾虑太多，恐惧畏缩，不敢受命。他怕百姓不听他的。我们也常常在心中想出许多事故来，怕出差错，因此惶恐不安。实际上，如果神没有预备伸出援手，他就不会命我们前去工作。我们只管照著他的引领，仗著他所赐的勇气和信心，趁著时机，机智地行事。摩西平凡的手杖变成行神迹之杖，我有哪些东西可被神使用？4:2-4　牧人的杖一般约长一至一点八公尺，顶上弯曲，多是用木、藤或竹子做的。牧人扶杖而行，用它来引领羊群，打死毒蛇、豺狼等，或者把掉在坑谷中的羊钩上来。虽是木杖，神却使用摩西手中平凡的牧杖作为象徵，教导他重要的功课。神有时喜欢使用毫不起眼的东西，作不平凡的用途。在你的生活之中，有甚么平凡的东西──你的声音、你的笔、一件普通的工具、一种乐器、一把槌子或扫帚可供神使用呢？人很容易以为神只用奇特的技能，因而忽略他也能使用你日常所做出的贡献。摩西从没有想到，手中平凡的牧杖，竟能变成屡行神迹的“神之杖”。神慈父般耐心周详的爱，除了对摩西，还有谁？对你呢？4:6-7　麻疯是昔日最厉害的病症之一，无法医治，使人受尽痛苦，然后慢慢死亡。神使摩西的手生大麻疯，又立刻痊愈，叫他知道神能带给人难题，也能轻易为人解决。他因此看出神是全能的神，要指派自己去行大能，好引领他的百姓出埃及。我没能力，还是让别人去做吧──难道我们不信神会赐我们力量去完成他所交付的事吗？4:10-13　摩西向神恳求，想推辞任务。他确非能言善辩之人，弄不好会使神和他本人都感到难堪。不过神对摩西的困难有不同的看法。摩西只需要一点扶助，然而谁比神更能帮他发言，做所当做的事呢？神造他的口，也会将当说的话赐给他。我们很容易注意自己的弱点，不过，只要是神差遗我们，事情就必能做成。工作上遇到我们最弱的一环，他必会赐所需的话语、力量、勇气与能力，帮助我们成就一切。神为摩西找到好拍档，我能力不足时……4:14　神终于让亚伦替摩西发言。摩西深觉自己“不足以担当大任”，甚至不相信神能帮助他。他先要对付自己常自认能力不足的消极想法。当我们面对艰难可怕的情势时，要乐意让神来帮助。甚么？要以摩西当作神？──4:16　“他要以你当作神”这句话的意思是：“犹如你是他的神”。摩西要将神对他所说的话转告亚伦，叫他去传达。顺境逆境中，你有没有始终握住神的杖？一生都会吗？4:17-20　摩西紧握牧杖，离开米甸，前往埃及，去面对一生中最大的挑战。那杖是神的大能和同在的凭证。今日神在圣经之中赐下许多应许，又有伟大的信心英雄的事迹作为我们的确据。每一位基督徒都可以紧握这些作为帮助。神明明拣选了摩西，为何又要杀他？原来──4:24-26　因为摩西没有给儿子行割礼，所以神想要杀他。摩西为甚么没有这样行呢？以他八十岁来说，他前半生的四十年在埃及王宫里，后半生时间在米甸旷野。他对于神的律法可能不太熟悉，更因为以色列人在埃及生活近四百年，对于神与他们祖宗立约的种种规定（参创17:1-27），并未力行；加上他的妻子是米甸人，可能反对他给儿子行割礼。无论如何，只要摩西一日未履行与神立约的条件，他就不能真正成为神子民的拯救者，而这个条件之一，就是给所有男丁行割礼。他和他一家必须完全顺服神的命令，才可以进一步蒙神使用。按照旧约律法，不给儿子行割礼，自己和全家就都不能蒙神赐福，这也是违约，要从以色列人中剪除。摩西学了功课──不顺服神，比与埃及法老不住地争辩还要危险。为甚么由西坡拉给儿子行割礼？4:25-26　可能由于西坡拉是米甸人，并不清楚割礼的规定，曾经劝过摩西不要给儿子行割礼。如果是她拦阻了这件事，现在就应当由她来执行割礼。也可能是因为摩西忽略了给儿子行割礼，被神责罚甚至生病，故由她来代行，好拯救她的丈夫与儿子。耶稣爱你！

【出1:8】有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，【出1:9】对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。 【出1:10】来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。” 【出1:11】于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。 【出1:12】只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。 【出1:13】埃及人严严地使以色列人作工， 【出1:14】使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。

出埃及记是描述摩西与他的门徒犹太人逃出埃及法老王奴役的经历. 君临天下，威风八方，摩西沉着镇定，凭着对主的信心拯救了以色列人。“正如杖在摩西手中，摩西也在神的手中” 以色列人出埃及以前，在埃及经受长期的奴役与迫害，迫害最甚的时期被认为是埃及新国王拉美西斯二世（Ramses Ⅱ公元前1292～1225）当政的年代。法老拉美西斯二世统治的时期颇长， 在位时动用民力大兴土木，在尼罗河三角洲建设皇城，在卡纳克（Karnak）大殿建宏伟的圆柱大厅，在孟菲斯（Memphis）树立巨大雕象与纪念碑等。拉美西斯兴建的皇城可能就包括了《出埃及记》1章中所记的积货城比东与兰塞（Raamses），“兰塞”一名实际就是法老拉美西斯的名字。拉美西斯二世年逾九十才死去，拉美西斯二世死后，他的儿子梅尼普塔（Merneptah公元前1225～1215）继位，这时他也是一个年迈老人，国家大大削弱。公元前1223年，他还一度出兵镇压巴勒斯坦迦南人的叛乱。在他只维持十年的统治期间，他努力要稳定动摇的帝国局势，但是已经力不从心，这时出现了被压迫的以色列人争取脱离被奴役境地的大好时机，摩西和亚伦就在这大好的时机中，经过艰巨的斗争而率领被奴役的以色列人出离埃及。 如果摩西、亚伦面对面的这位埃及法老就是梅尼普塔，一般认为出埃及的年代是在这位法老统治的中期，即相当于公元前1220年。正当这个年代里，以色列人从埃及的兰塞起行，向巴勒斯坦进发。以色列人出埃及的路线，按照地理位置，从埃及到巴勒斯坦，最近的路线是沿地中海海岸北上。据说当时这条路线虽短，但沿线都有埃及防兵，不易通过，所以出离埃及的以色列人宁可绕道南行，沿现在的西奈半岛南下。以色列人在进入圣经所记的西奈半岛之前曾渡过红海，《出埃及记》第14章记埃及法老的追兵在以色列人渡海之后，全部被淹死于海中。《出埃及记》中的“红海”一词， 希伯来文读作Yam Suph，直译为“芦苇海”（sea of reeds），由于《七十子希腊文译本》将Yam Suph译为“红海”，于是被沿用了下来（马丁路德重译的德文圣经，改译为“芦苇海”）。今日地理上的红海全长达1932公里，最宽处402公里，最窄处209公里，而红海北端，从西奈半岛南端处分为两汉，东为亚喀巴湾（长145公里，宽24公里）西为苏伊士湾（长200公里，宽29公里）。原来“芦苇海”指的地段即红海西北段的苏伊士湾以北的湖海地区。今日的芦苇海地区，地理上可能已有变化， 并且在公元1869年开凿、修通了著名的苏伊士运河，所以已无法寻索当年渡海之处。以色列人渡海后进入今日的西奈半岛，《出埃及记》上记载有经过的各站路程，从名称上看今日亦已无法确定其精确的地点。 摩西是犹太人民族立国之父，他依靠上帝的力量带领犹太人逃离埃及， 在上帝应许之地迦南恢复本民族民族简朴、自由的生活，并重新建立对上帝的信仰，直到建立犹太人的国家。在西奈山，他领会了上帝对人世间的律法，把律法传给了雅各的子孙，一直流传至今。随着年事渐高，便指定约书亚，而不是他过于苍老、衰弱的哥哥亚伦，做自己的继承人。然后，摩西登上了位于死海东岸的比斯迦山的顶峰，从那里俯瞰约旦河谷。然后，孤独地死去，没有人知道他葬在何处。摩西带领犹太人摆脱奴役，追求自由，建立自己的国家。 《出埃及记》——摩西的第二卷书一、卷名 象五经的其他四卷一样，犹太人根据希伯来人原文第一个词组为本卷命名，即We"eleh shemth（意为“名字记在下面”）。“出埃及记”在希腊语中意为“出来”（即以色列人从埃及出来）。英文本转译自武加大拉丁文译本，而武加大译本则译自希腊文七十子译本。“出埃及”一词表明了该卷圣经的主题。至于副标题“摩西的第二卷书”希伯来文本中原无，是后来加上去的。

这是一个非常有价值的问题.之所以有价值,是因为这个问题实际上是各个方面关注的焦点.对于"出埃及"这个宗教事件的含义,不同的人从不同的角度给予了不同的解读.首先,从基督教神学的角度看出埃及记基督教认为,出埃及记的含义就是神的救赎.所谓埃及，在属灵上的意义上，它就是指世界.而且是一个罪的世界,人都会因他的自己罪里而死在这个世界的当中，并且没有一个人可以免得了的.而"出埃及"，就是离开埃及,离开所谓罪的世界，离开死亡.因此,出埃及是表明神救赎工作的开始.总之,从神学的角度看，上帝带领以色列人走出埃及,以及上帝在这一事件中所施展的种种神迹，证明了上帝的无所不能，并且表明了他对自己特选子民的无比慈爱.因而基督徒把这一宗教事件看作耶稣基督将全人类由罪恶的深渊中拯救出来的预言的前景和一个具体步骤的初步实现.基督教借<出埃及记>想告戒世人的就是这个意思.但问题不仅止于这些.实际上<出埃及记>还隐藏着很多的信息.宗教学者从中也解读到一个重要的含义,那就是犹太教这个一神教产生的时代背景和具体过程.因为考古证明,埃及是一个信仰多神教的民族.那么为什么跟随出埃及的摩西的以色列人却信仰上帝这个一神教呢?另一个问题是,以色列人为什么必须离开埃及呢?实际上他们至少可以在上帝的引导下让别人出埃及吧.根据现代埃及的田野考古发现,在埃及的宗教历史上有一个非常短暂的在法老支持下的一神教时期.最终由于支持一神教法老的死亡和在多神教信徒的反扑中,一神教最终失败.剩余的教众为逃避追杀而离开埃及.田野考古中发现的被焚毁的一神教寺院,记录两个宗教争斗过程的石碑碑文以及相关的其他遗迹都证明了这个历史事件.那么这些逃离埃及的一神教信徒的去向呢?<出埃及记>实际作出了回答.另外一个事实是,<旧约>中所记载的人类的世系和朝代,历史学家拿来和埃及法老的世系进行了比较.结果是几乎相同.也就是说,<旧约>中记载的人类的世系就是埃及法老的世系.那么根据<出埃及记>的叙述以及考古的发现,宗教学者相信已经找到了以犹太教为代表的一神教的起源.也就是说包括基督教在内的一神教的最初源头可以追溯到埃及的那一段一神教历史.而且这个一神教的产生和发展实际上一直是和周边多神教信仰争斗中进行的.历史表明曾经统治犹太人的罗马帝国早期也是信仰多神教.而历史学家则据此回答了以色列民族的起源之迷.因为以色列这个民族起源非常神秘,他们在以色列这个地区的考古遗迹证明以色列不是他们的发源地.有的学者认为以色列人是闪米特人的后裔.但DNA研究表明,他们和中东的各民族血缘更近.基本上可以算做表兄弟.因此,历史学家认为,犹太人在<旧约>中照抄了埃及法老的世系,并且明确表明他们是这个世系的继承者,就说明犹太人实际上来自逃离埃及的那部分一神教的信徒.而摩西应该在埃及王朝中地位非常高.至少应该是地位最高的神职人员.

出埃及记的作者：摩西。本书述说以色列人在耶和华（上帝）美妙的引领他所选之民以色列人下离开在埃及为奴的记载。这段路程由以色列人的先知摩西带领通过荒野到西奈山前往耶和华（上帝）应许他们的国度 - 迦南地。在西奈山耶和华（上帝）颁布诫命，典章，律法，及建造会幕的细节，代表着从那时候开始，耶和华（上帝）从此由天上降临在人间与人同在以及给予他们在进入应许之地的胜利和平安。

以色列人出埃及以前，在埃及经受长期的奴役与迫害。迫害最甚的时期被认为是埃及新王国拉美西斯二世（公元前1292～1225）当政的年代。法拉美西斯二世统治的时期颇长，在位时动用民力大兴土木，在尼罗河三角洲建设皇城，在卡纳克（Karnak）大殿建宏伟的圆柱大厅，在孟菲斯（Memphis）树立巨大雕像与纪念碑等。拉美西斯兴建的皇城可能就包括了《出埃及记》1章中所记的积货城比东与兰塞。“兰塞”一名实际就是法老拉美西斯的名字。　　拉美西斯二世年逾九十才死去。《出埃及记》记“过了多年埃及王死了，以色列人因作苦工就叹息哀求……”　　很符合这位强迫劳役大兴建筑的暴虐的埃及法老拉美西斯的形象。拉美西斯二世死后，他的儿子梅尼普塔（Merneptah公元前1225～1215）继位。这时他也是一个年迈老人，国家大大削弱，所控制的属地不断发生起义。公元前1223年，他还一度出兵镇压巴勒斯坦迦南人的叛乱。在他只维持十年的统治期间，他努力要稳定动摇的帝国局势，但是已经力不从心，这时出现了被压迫的以色列人争取脱离被奴役境地的大好时机。摩西和亚伦就在这大好的时机中，经过艰巨的斗争而率领被奴役的以色列人出离埃及。如果摩西、亚伦面对面的这位埃及法老就是梅尼普塔。以色列人在进入圣经所记的西奈半岛之前曾渡过红海。《出埃及记》第14章记埃及法老的追兵在以色列人渡海之后，全部被淹死于海中。《出埃及记》中的“红海”一词，希伯来文读作Yam Suph直译为“芦苇海”。由于《七十子希腊文译本》将Yam　Suph译为“红海”，于是被沿用了下来（马丁路德重译的德文圣经，改译为“芦苇海”）今日地理上的红海全长达1932公里，最宽处402公里，最窄处209公里。而红海北端，从西奈半岛南端处分为两汉，东为亚喀巴湾（长145公里，宽24公里）西为苏伊士湾（长200公里，宽29公里）。原来“芦苇海”指的地段即红海西北段的苏伊士湾以北的湖海地区，今日的芦苇海地区，地理上可能已有变化。并且在公元1869年开凿、修通了著名的苏伊士运河。所以已无法寻索当年渡海之处。以色列人渡海后进入今日的西奈半岛。《出埃及记》上记载有经过的各站路程，从名称上看今日亦已无法确定其精确的地点。摩西是犹太人民族立国之父，他依靠上帝的力量带领犹太人逃离埃及，在上帝应许之地迦南恢复本民族民族简朴、自由的生活并重新建立对上帝的信仰，直到建立犹太人的国家。在西奈山，他领会了上帝对人世间的律法，把律法传给了雅各的子孙，一直流传至今。随着年事渐高，便指定约书亚，而不是他过于苍老、衰弱的哥哥亚伦，做自己的继承人。然后，摩西登上了位于死海东岸的比斯迦山的顶峰，从那里俯瞰约旦河谷，然后，孤独地死去，没有人知道他葬在何处。

历史背景--出埃及记是描述摩西与他的门徒犹太人逃出埃及法老王奴役的经历.君临天下，威风八方，摩西沉着镇定，凭着对主的信心拯救了以色列人。“正如杖在摩西手中，摩西也在神的手中” 本片改编自里昂尤里斯的畅销名著，描述保罗．纽曼饰演的以色列反对派领袖排除万难，将六百名犹太人从集中营救出，成功发动民族解放战争。伊娃．玛丽．圣饰演一名非犹太裔的军中护士，协助营救行动。全片长达三小时半，剧情推进的节奏比较缓慢，战争动作场面也只是小零星地出现，娱乐性不算高。但导演奥图．普雷明杰从多个角色的观点来探讨以色列在1948年建国初期的历史，仍不失其时代意义。 本片是一部以色列人争取自由的历史巨制，导演从多个角色的观点来探讨以色列的建国历史，对中东问题的根源作了较全面的诠释，具有极强的时代意义。 千百年的颠沛流离，千百年的奋斗抗争，千辛万苦磨灭不掉他们自由的梦想，千难万险阻挡不了他们的建国的脚步。冲出埃及，去理想的彼岸——巴勒斯坦，建设犹太民族美丽的家园。 世界归我 蒙主赐予 英勇土地 古老疆域 晨光初现 山色旖旎 自由之邦 孩童嬉戏 携我的手 与我同行 壮阔大地 有我同行 危难之刻 与我相依 与主同在 赐我刚强 与主同在 赐我家乡 以我英勇 慰我家乡 以我身躯 慰我家乡 音乐评诉--马克西姆充分展现他神奇魔幻的诠演才华，让音乐充满的无限的惊喜。静如处子、动如脱兔.马克西姆演奏古典的钢琴曲目时，展现出来的又是截然不同的沉稳内敛风格，向死忠的古典乐迷证明他洗炼的钢琴演奏技巧，同样叫人低回沉醉。本站同时收集了六个版本出埃及记的经典演奏,供大家鉴赏. 马克西姆 Exodus (出埃及记)电影主题曲 理查德·克莱德曼-出埃及记 小号-出埃及记 Lee Ritenour爵士-出埃及记 曼陀瓦尼-出埃及记 广州音响-出埃及记.mp3

以色列人在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了先知摩西，带领他们走出埃及到应许之地迦南，使他们脱离苦境，当时约为公元前14世纪末。神命摩西和亚伦面见法老要求让这些希伯来人离开埃及，法老不答应。神降下十灾让法老屈服。开始的灾情较轻，法老没有放在心上。连续一灾比一灾更严重的出现，无论是皇室还是人民都受到极大的冲击。埃及在经济及民生上受到极大的损失。法老还是坚持不肯让希伯来人离开，直到最后的一灾，埃及的长子遭到神打击，上自法老，下自奴仆的长子都在一夜间死亡，法老才让他们离开。离开埃及后的希伯来人，在红海遭遇埃及法老的追兵，神使红海分开，让百姓穿越到达彼岸。之后，红海合起淹没全部的追兵。扩展资料：根据一位历史学家的说法，《圣经》中摩西的性格可能是真实存在的，《出埃及记》中的许多故事也可能是真实的。摩西仍然是圣经中最重要的人物之一，他在《出埃及记》中的故事仍然是《旧约》的大部分基础。但多年来，历史学家们一直在争论这个角色是否真实存在。男子相信自己揭开了摩西的真面目。研究人员马特·西布森(Matt Sibson)可能已经找到了答案，他将摩西的圣经时间轴追溯到历史书中。圣经认为摩西出生在公元前1400年，一直活到公元前1280年。马特将这一时期与历史书进行了比较，发现这意味着“出埃及记中的法老一定是指许多不同的埃及国王。”这位历史学家认为希克索斯是摩西的祖先——圣经中的以色列人。历史上的时间线表明，希克索斯在埃及人夺回王位并被驱逐之前的一场战争中被击败。那些留下来的人，马特相信，在图特摩斯人的统治下被奴役，我就像圣经里的那些人一样。参考资料来源：百度百科-出埃及记

这是一个非常有价值的问题.之所以有价值,是因为这个问题实际上是各个方面关注的焦点.对于"出埃及"这个宗教事件的含义,不同的人从不同的角度给予了不同的解读.首先,从基督教神学的角度看出埃及记基督教认为,出埃及记的含义就是神的救赎.所谓埃及，在属灵上的意义上，它就是指世界.而且是一个罪的世界,人都会因他的自己罪里而死在这个世界的当中，并且没有一个人可以免得了的.而"出埃及"，就是离开埃及,离开所谓罪的世界，离开死亡.因此,出埃及是表明神救赎工作的开始.总之,从神学的角度看，上帝带领以色列人走出埃及,以及上帝在这一事件中所施展的种种神迹，证明了上帝的无所不能，并且表明了他对自己特选子民的无比慈爱.因而基督徒把这一宗教事件看作耶稣基督将全人类由罪恶的深渊中拯救出来的预言的前景和一个具体步骤的初步实现.基督教借<出埃及记>想告戒世人的就是这个意思.但问题不仅止于这些.实际上<出埃及记>还隐藏着很多的信息.宗教学者从中也解读到一个重要的含义,那就是犹太教这个一神教产生的时代背景和具体过程.因为考古证明,埃及是一个信仰多神教的民族.那么为什么跟随出埃及的摩西的以色列人却信仰上帝这个一神教呢?另一个问题是,以色列人为什么必须离开埃及呢?实际上他们至少可以在上帝的引导下让别人出埃及吧.根据现代埃及的田野考古发现,在埃及的宗教历史上有一个非常短暂的在法老支持下的一神教时期.最终由于支持一神教法老的死亡和在多神教信徒的反扑中,一神教最终失败.剩余的教众为逃避追杀而离开埃及.田野考古中发现的被焚毁的一神教寺院,记录两个宗教争斗过程的石碑碑文以及相关的其他遗迹都证明了这个历史事件.那么这些逃离埃及的一神教信徒的去向呢?<出埃及记>实际作出了回答.另外一个事实是,<旧约>中所记载的人类的世系和朝代,历史学家拿来和埃及法老的世系进行了比较.结果是几乎相同.也就是说,<旧约>中记载的人类的世系就是埃及法老的世系.那么根据<出埃及记>的叙述以及考古的发现,宗教学者相信已经找到了以犹太教为代表的一神教的起源.也就是说包括基督教在内的一神教的最初源头可以追溯到埃及的那一段一神教历史.而且这个一神教的产生和发展实际上一直是和周边多神教信仰争斗中进行的.历史表明曾经统治犹太人的罗马帝国早期也是信仰多神教.而历史学家则据此回答了以色列民族的起源之迷.因为以色列这个民族起源非常神秘,他们在以色列这个地区的考古遗迹证明以色列不是他们的发源地.有的学者认为以色列人是闪米特人的后裔.但DNA研究表明,他们和中东的各民族血缘更近.基本上可以算做表兄弟.因此,历史学家认为,犹太人在<旧约>中照抄了埃及法老的世系,并且明确表明他们是这个世系的继承者,就说明犹太人实际上来自逃离埃及的那部分一神教的信徒.而摩西应该在埃及王朝中地位非常高.至少应该是地位最高的神职人员.

公元前1885年，以色列人的祖先雅各带领家族70人躲避饥荒下到埃及，在那里生长繁衍寄居了400多年。越到后期越是受埃及人的奴役与迫害。繁重的劳役压得他们喘不过气，身上流着汗，头上顶着皮鞭，他们从地缝里发出呼喊，求告耶和华让他们离开此地。这时，兴起一位民族领袖摩西，通过与埃及法老进行坚持不懈的斗争。最后，在十大灾难面前，（水变血之灾，蛙灾，虱灾，蝇灾，瘟疫，疮灾，冰雹之灾，蝗灾，黑暗之灾和击杀一切头生的死亡之灾） 在一个比一个严重，一个比一个残酷的大灾难面前，法老不得不低下高傲的头，同意以色列人离去。于是，公元前1446年，80岁的摩西带领全境的以色列人摆脱奴役走出埃及，进行了人类历史上有记载的第一次大规模的民族迁徙。这次大迁徙波澜壮阔，充满奇迹，后世也无可比拟。

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那不是神话故事 是圣经记录

这是一个非常有价值的问题.之所以有价值,是因为这个问题实际上是各个方面关注的焦点.对于"出埃及"这个宗教事件的含义,不同的人从不同的角度给予了不同的解读.首先,从基督教神学的角度看出埃及记基督教认为,出埃及记的含义就是神的救赎.所谓埃及，在属灵上的意义上，它就是指世界.而且是一个罪的世界,人都会因他的自己罪里而死在这个世界的当中，并且没有一个人可以免得了的.而"出埃及"，就是离开埃及,离开所谓罪的世界，离开死亡.因此,出埃及是表明神救赎工作的开始.总之,从神学的角度看，上帝带领以色列人走出埃及,以及上帝在这一事件中所施展的种种神迹，证明了上帝的无所不能，并且表明了他对自己特选子民的无比慈爱.因而基督徒把这一宗教事件看作耶稣基督将全人类由罪恶的深渊中拯救出来的预言的前景和一个具体步骤的初步实现.基督教借<出埃及记>想告戒世人的就是这个意思.但问题不仅止于这些.实际上<出埃及记>还隐藏着很多的信息.宗教学者从中也解读到一个重要的含义,那就是犹太教这个一神教产生的时代背景和具体过程.因为考古证明,埃及是一个信仰多神教的民族.那么为什么跟随出埃及的摩西的以色列人却信仰上帝这个一神教呢?另一个问题是,以色列人为什么必须离开埃及呢?实际上他们至少可以在上帝的引导下让别人出埃及吧.根据现代埃及的田野考古发现,在埃及的宗教历史上有一个非常短暂的在法老支持下的一神教时期.最终由于支持一神教法老的死亡和在多神教信徒的反扑中,一神教最终失败.剩余的教众为逃避追杀而离开埃及.田野考古中发现的被焚毁的一神教寺院,记录两个宗教争斗过程的石碑碑文以及相关的其他遗迹都证明了这个历史事件.那么这些逃离埃及的一神教信徒的去向呢?<出埃及记>实际作出了回答.另外一个事实是,<旧约>中所记载的人类的世系和朝代,历史学家拿来和埃及法老的世系进行了比较.结果是几乎相同.也就是说,<旧约>中记载的人类的世系就是埃及法老的世系.那么根据<出埃及记>的叙述以及考古的发现,宗教学者相信已经找到了以犹太教为代表的一神教的起源.也就是说包括基督教在内的一神教的最初源头可以追溯到埃及的那一段一神教历史.而且这个一神教的产生和发展实际上一直是和周边多神教信仰争斗中进行的.历史表明曾经统治犹太人的罗马帝国早期也是信仰多神教.而历史学家则据此回答了以色列民族的起源之迷.因为以色列这个民族起源非常神秘,他们在以色列这个地区的考古遗迹证明以色列不是他们的发源地.有的学者认为以色列人是闪米特人的后裔.但DNA研究表明,他们和中东的各民族血缘更近.基本上可以算做表兄弟.因此,历史学家认为,犹太人在<旧约>中照抄了埃及法老的世系,并且明确表明他们是这个世系的继承者,就说明犹太人实际上来自逃离埃及的那部分一神教的信徒.而摩西应该在埃及王朝中地位非常高.至少应该是地位最高的神职人员.

我来简述一下～“犹太古国建立的传说-出埃及记”：当文明古国埃及仍然繁荣昌盛之时，犹太民族伟大的先知摩西带领着犹太人民跋山涉水、历尽艰辛来到了耶路撒冷地区创立了犹太古国，并创造了举世文明的“摩西十诫”。故事是这样的，早在公元前10世纪左右，欧州游牧人种闪米特人的一个分支远行至繁荣文明的法老国度“埃及”，他们厌倦了不间断的游牧生活而从此定居在了埃及，并与埃及人民和谐相处。不幸的是，上百年之后埃及遭到了外族的入侵并沦陷。看到自己即将遭到的苦运，犹太人辜负了接纳自己并与之朝夕为伴的埃及朋友的恩情。为了继续自己幸福的生活，他们以非埃及种族的身份而和侵略者讲和，甚至帮助侵略者去管制那些沦为奴隶的埃及人民。埃及人对犹太人的背信弃义恨之入骨。而天意往往是循环往复的，又过了将近百年，埃及人通过自己的努力夺回了土地，法老重新统治了埃及大地，埃及人民再次站了起来。他们没有忘记那些背叛过埃及人民的曾经的“朋友”，于是强烈的复仇感占据了他们的心，犹太人遭遇到了灭顶之灾。埃及人把自己的痛苦还以犹太人，犹太人在埃及过上了奴隶般的日子，直到一个人的出现－那就是摩西。摩西是集智慧与仁德于一身的圣者，传说他受到了上帝耶和华的启示，上帝交给他拯救犹太人民的方法，而他并没有辜负耶和华的期望最终说服了埃及年轻的法老，带领着大批的犹太人民告别了埃及踏上了寻找新家园的漫漫路途。摩西在上帝的指引下穿过了滔滔的洪水（传说洪水一分为二，为犹太人让除了一条出路），跨过了难以逾越的巨大山脉，终于到达了耶鲁萨冷这个世界圣城。摩西为了让犹太人不再重导覆辙，能够克制自我的私心与欲望，创造了著名的摩西十诫。犹太人从此有了自己的国度，而且变得温文善良，恪守戒律虽然也曾有外来侵略者统治了犹太地区，但他们仍在这里度过了数个世纪的平静生活.直到罗马统治时期,一个婴儿降生在了一个不起眼的马棚中，犹太人乃至整个世界的历史将再度被这个名叫耶稣基督的孩子改写...

因为出埃及记纪录了神第一次密切地、主动地参与一群人的生活，这群人就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的后代子孙，通称以色列人。神把他们当作他的子民，他做他们的神。出埃及记让读者看到神和以色列人交往的最初阶段，神如何主动向人介绍他自己，帮助人认识他。并且神如何在困难中拯救人、照顾人。下面我从三方面介绍出埃及记的主要内容呢？第一，神要我们知道他是拯救子民的神。为此出埃及记记载了神把他子民从埃及拯救出来的经过。读者可以看到神用大能降下十样天然灾害使得埃及国王放人的故事，和神分开红海海水，把以色列人从埃及追兵的手中救出来的过程。上百万的子民过海来到旷野游荡四十年，从吃的、喝的、穿的，神天天亲自供应，使他们继续存活。读者在出埃及记看到神的拯救之后，会兴奋期待神的一个应许，那就是神将要拯救全人类脱离罪恶。第二，出埃及记要读者明白，神是时时刻刻与我们同在的神，他愿意住在他的子民中间。出埃及记过半的篇幅记录了以色列人在旷野中四十年的生活景象，白天有神的云柱在头上，夜间有神的火柱在他们中间，是神显示他天天和以色列人同在的证据。神也要求在他们的营地当中建造会幕，好作为神住在子民中间的凭据。所以古代以色列人只要抬头望天，只要转向神的会幕，就再次被提醒神住在他们中间。第三，神不但要人知道他是万能的神，他是时时刻刻与人同在的神，神还要子民认识他的本性，知道神多么希望子民和他一样的生活。为此，神特别向人宣告，他是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，但也万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪自父及子直到三四代。同时，神根据自己的本性颁布了律法，要所有子民学习他的教导，过一个以神为中心的新生活，亲近上帝、对人有爱心、有公平。这些律法都清楚地记录在出埃及记里。

这是一个非常有价值的问题.之所以有价值,是因为这个问题实际上是各个方面关注的焦点.对于"出埃及"这个宗教事件的含义,不同的人从不同的角度给予了不同的解读.首先,从基督教神学的角度看出埃及记基督教认为,出埃及记的含义就是神的救赎.所谓埃及，在属灵上的意义上，它就是指世界.而且是一个罪的世界,人都会因他的自己罪里而死在这个世界的当中，并且没有一个人可以免得了的.而"出埃及"，就是离开埃及,离开所谓罪的世界，离开死亡.因此,出埃及是表明神救赎工作的开始.总之,从神学的角度看，上帝带领以色列人走出埃及,以及上帝在这一事件中所施展的种种神迹，证明了上帝的无所不能，并且表明了他对自己特选子民的无比慈爱.因而基督徒把这一宗教事件看作耶稣基督将全人类由罪恶的深渊中拯救出来的预言的前景和一个具体步骤的初步实现.基督教借<出埃及记>想告戒世人的就是这个意思.但问题不仅止于这些.实际上<出埃及记>还隐藏着很多的信息.宗教学者从中也解读到一个重要的含义,那就是犹太教这个一神教产生的时代背景和具体过程.因为考古证明,埃及是一个信仰多神教的民族.那么为什么跟随出埃及的摩西的以色列人却信仰上帝这个一神教呢?另一个问题是,以色列人为什么必须离开埃及呢?实际上他们至少可以在上帝的引导下让别人出埃及吧.根据现代埃及的田野考古发现,在埃及的宗教历史上有一个非常短暂的在法老支持下的一神教时期.最终由于支持一神教法老的死亡和在多神教信徒的反扑中,一神教最终失败.剩余的教众为逃避追杀而离开埃及.田野考古中发现的被焚毁的一神教寺院,记录两个宗教争斗过程的石碑碑文以及相关的其他遗迹都证明了这个历史事件.那么这些逃离埃及的一神教信徒的去向呢?<出埃及记>实际作出了回答.另外一个事实是,<旧约>中所记载的人类的世系和朝代,历史学家拿来和埃及法老的世系进行了比较.结果是几乎相同.也就是说,<旧约>中记载的人类的世系就是埃及法老的世系.那么根据<出埃及记>的叙述以及考古的发现,宗教学者相信已经找到了以犹太教为代表的一神教的起源.也就是说包括基督教在内的一神教的最初源头可以追溯到埃及的那一段一神教历史.而且这个一神教的产生和发展实际上一直是和周边多神教信仰争斗中进行的.历史表明曾经统治犹太人的罗马帝国早期也是信仰多神教.而历史学家则据此回答了以色列民族的起源之迷.因为以色列这个民族起源非常神秘,他们在以色列这个地区的考古遗迹证明以色列不是他们的发源地.有的学者认为以色列人是闪米特人的后裔.但DNA研究表明,他们和中东的各民族血缘更近.基本上可以算做表兄弟.因此,历史学家认为,犹太人在<旧约>中照抄了埃及法老的世系,并且明确表明他们是这个世系的继承者,就说明犹太人实际上来自逃离埃及的那部分一神教的信徒.而摩西应该在埃及王朝中地位非常高.至少应该是地位最高的神职人员.

这段历史发生在埃及，上帝的子民以色列人被法老王奴役，摩西和亚伦临危受命，被上帝选中为先知与祭司，在旧约时代先知代表神是传达神的旨意的人，祭司代表人是执行神旨意，代表百姓向神献祭赎罪行使神权的领袖，新约时代，两种权力合二为一，耶稣是先知和大祭司的合一，既是神子又是人子，既是先知又是祭司。所以，《出埃及记》的属灵含义是先知和大祭司带领罪的奴仆（以色列人代表顺服上帝的人类）走出罪的捆绑，重获自由并得到应许之地，最后与神同在过程的其中一部分，预表了耶稣基督带领人类（神的子民）走出撒旦欺骗、控告的辖制，走向天国获得自由和永生的过程。基督徒应该知道，上帝在圣经的构思和写作上往往带有深奥的灵意隐喻，出埃及记是一个引子，是为了耶稣的出场铺垫的，其中隐含了很多层的属灵启示。《出埃及记》里的摩西和亚伦，代表了圣人的教导和带领工作结局是失败的，因为人的能力与智慧受到罪的玷污和欺骗，已经不能领受神的指教与智慧，表现在人的信心严重不足。比如以色列民众才刚刚见证了上帝的神迹摆脱埃及军兵的追杀安全渡过了红海，转头又在西奈山下造了金牛犊，学埃及人的偶像崇拜，并且不断抱怨上帝没有供应，无法满足他们的私欲——吃肉和纵情声色的玩乐诉求，甚至企图暴动推翻摩西的带领重新返回埃及过罪中奴隶的生活。为何上帝才刚刚给他们显现了分开红海的巨大神迹，以色列人居然这么快就忘记了？说明以色列人一开始就从信心上对上帝的救赎工作极其消极软弱，以至于不太相信迦南地是上帝赐给他们祖先流奶与蜜之地，本来美好的生活只要信靠上帝带领就可以唾手可得，自由在望却因不信而跌倒，部分人甚至因此反叛上帝而被摩西屠杀除灭（暗指脱离信仰，回到世俗世界过原来拜偶像或无神论的人），这些人最终无法承受上帝的应许之地。这也隐喻了后来的基督徒虽然被耶稣救赎称义，但是由于信心的软弱仍在罪中挣扎，在成圣的道路上跌倒以至于失去救恩的经过，这部分人是什么人呢？我们从历史来考察，这些人都是崇拜偶像、收敛钱财、纵情私欲、争战侵略、论断和拦阻真理的基督徒，比如圣殿骑士团，比如宗教裁判所，比如赎罪券等等。这些人无法承受天国，最终会被祭司除灭净尽，除尽罪恶的圣徒，是末后与敌基督争战的人——产难妇人所生之子。而摩西率领利未人屠杀悖逆的以色列民众，就是末后这些事的预表，因为进入应许之地前，耶和华要求止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。“止住罪恶”是以色列人出埃及，“除尽罪恶”是杀死三千名悖逆的以色列民众，“赎尽罪孽”是忍受四十年的淬炼和打击，等到包括摩西在内那些软弱跌倒的百姓都死光之后，再由约书亚带领成圣的百姓进入上帝应许之地。约书亚的名字意为“耶和华的拯救”，是耶稣的预表。我们知道，耶稣降临，在旷野喊话劝人悔改信主的人是施洗者约翰，摩西预表了约翰，约书亚预表了耶稣。很遗憾的是，因为以色列民众信心上的软弱，不敢听从上帝的话去攻打迦南地巨人亚纳族人的城邦，以至于最后失利溃败，退回到旷野四十年受苦赎罪，摩西也受牵连没能进入上帝应许之地，这些事记在摩西五经之四卷《民数记》十三十四章（必须要加上后面几部经卷的知识才能明白神在埃及记里教导基督徒的启示，故有必要交代一下），上帝在出埃及记里给基督徒的属灵启示到底是什么？基督徒必须明白，摩西是律法的代表，摩西代表了犹太教是律法主义信徒，他们信心建立在因行为称义，他们相信自己的判断和聪明，不信上帝的带领，所以无法领受应许之地。在属灵上隐喻了犹太教信徒因不信耶稣是弥赛亚不被上帝恩赐，而基督徒信耶稣得上帝的恩赐，承受了天国。这是圣徒成圣“因信称义”是真理，因“行为称义”不是真理，犹太教信徒迷信旧约教义而被上帝拒绝的深刻历史教训，预表在《出埃及记》《民数记》里，这就是这段苦难历史的属灵含义。

以色列人（希伯来人）以及摩西都是恶魔，他们为了自己背弃了主人，并害死无数埃及人

以色列人在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了先知摩西，带领他们走出埃及到应许之地迦南，使他们脱离苦境，当时约为公元前14世纪末。神命摩西和亚伦面见法老要求让这些希伯来人离开埃及，法老不答应。神降下十灾让法老屈服。开始的灾情较轻，法老没有放在心上。连续一灾比一灾更严重的出现，无论是皇室还是人民都受到极大的冲击。埃及在经济及民生上受到极大的损失。法老还是坚持不肯让希伯来人离开，直到最后的一灾，埃及的长子遭到神打击，上自法老，下自奴仆的长子都在一夜间死亡，法老才让他们离开。离开埃及后的希伯来人，在红海遭遇埃及法老的追兵，神使红海分开，让百姓穿越到达彼岸。之后，红海合起淹没全部的追兵。扩展资料：根据一位历史学家的说法，《圣经》中摩西的性格可能是真实存在的，《出埃及记》中的许多故事也可能是真实的。摩西仍然是圣经中最重要的人物之一，他在《出埃及记》中的故事仍然是《旧约》的大部分基础。但多年来，历史学家们一直在争论这个角色是否真实存在。男子相信自己揭开了摩西的真面目。研究人员马特·西布森(Matt Sibson)可能已经找到了答案，他将摩西的圣经时间轴追溯到历史书中。圣经认为摩西出生在公元前1400年，一直活到公元前1280年。马特将这一时期与历史书进行了比较，发现这意味着“出埃及记中的法老一定是指许多不同的埃及国王。”这位历史学家认为希克索斯是摩西的祖先——圣经中的以色列人。历史上的时间线表明，希克索斯在埃及人夺回王位并被驱逐之前的一场战争中被击败。那些留下来的人，马特相信，在图特摩斯人的统治下被奴役，我就像圣经里的那些人一样。参考资料来源：百度百科-出埃及记

历史背景--出埃及记是描述摩西与他的门徒犹太人逃出埃及法老王奴役的经历.君临天下，威风八方，摩西沉着镇定，凭着对主的信心拯救了以色列人。“正如杖在摩西手中，摩西也在神的手中” 本片改编自里昂尤里斯的畅销名著，描述保罗．纽曼饰演的以色列反对派领袖排除万难，将六百名犹太人从集中营救出，成功发动民族解放战争。伊娃．玛丽．圣饰演一名非犹太裔的军中护士，协助营救行动。全片长达三小时半，剧情推进的节奏比较缓慢，战争动作场面也只是小零星地出现，娱乐性不算高。但导演奥图．普雷明杰从多个角色的观点来探讨以色列在1948年建国初期的历史，仍不失其时代意义。 本片是一部以色列人争取自由的历史巨制，导演从多个角色的观点来探讨以色列的建国历史，对中东问题的根源作了较全面的诠释，具有极强的时代意义。 千百年的颠沛流离，千百年的奋斗抗争，千辛万苦磨灭不掉他们自由的梦想，千难万险阻挡不了他们的建国的脚步。冲出埃及，去理想的彼岸——巴勒斯坦，建设犹太民族美丽的家园。 世界归我 蒙主赐予 英勇土地 古老疆域 晨光初现 山色旖旎 自由之邦 孩童嬉戏 携我的手 与我同行 壮阔大地 有我同行 危难之刻 与我相依 与主同在 赐我刚强 与主同在 赐我家乡 以我英勇 慰我家乡 以我身躯 慰我家乡 音乐评诉--马克西姆充分展现他神奇魔幻的诠演才华，让音乐充满的无限的惊喜。静如处子、动如脱兔.马克西姆演奏古典的钢琴曲目时，展现出来的又是截然不同的沉稳内敛风格，向死忠的古典乐迷证明他洗炼的钢琴演奏技巧，同样叫人低回沉醉。本站同时收集了六个版本出埃及记的经典演奏,供大家鉴赏. 马克西姆 Exodus (出埃及记)电影主题曲 理查德·克莱德曼-出埃及记 小号-出埃及记 Lee Ritenour爵士-出埃及记 曼陀瓦尼-出埃及记 广州音响-出埃及记.mp3

以色列人在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了先知摩西，带领他们走出埃及到应许之地迦南，使他们脱离苦境，当时约为公元前14世纪末。神命摩西和亚伦面见法老要求让这些希伯来人离开埃及，法老不答应。神降下十灾让法老屈服。开始的灾情较轻，法老没有放在心上。连续一灾比一灾更严重的出现，无论是皇室还是人民都受到极大的冲击。埃及在经济及民生上受到极大的损失。法老还是坚持不肯让希伯来人离开，直到最后的一灾，埃及的长子遭到神打击，上自法老，下自奴仆的长子都在一夜间死亡，法老才让他们离开。离开埃及后的希伯来人，在红海遭遇埃及法老的追兵，神使红海分开，让百姓穿越到达彼岸。之后，红海合起淹没全部的追兵。扩展资料：根据一位历史学家的说法，《圣经》中摩西的性格可能是真实存在的，《出埃及记》中的许多故事也可能是真实的。摩西仍然是圣经中最重要的人物之一，他在《出埃及记》中的故事仍然是《旧约》的大部分基础。但多年来，历史学家们一直在争论这个角色是否真实存在。男子相信自己揭开了摩西的真面目。研究人员马特·西布森(Matt Sibson)可能已经找到了答案，他将摩西的圣经时间轴追溯到历史书中。圣经认为摩西出生在公元前1400年，一直活到公元前1280年。马特将这一时期与历史书进行了比较，发现这意味着“出埃及记中的法老一定是指许多不同的埃及国王。”这位历史学家认为希克索斯是摩西的祖先——圣经中的以色列人。历史上的时间线表明，希克索斯在埃及人夺回王位并被驱逐之前的一场战争中被击败。那些留下来的人，马特相信，在图特摩斯人的统治下被奴役，我就像圣经里的那些人一样。参考资料来源：百度百科-出埃及记

《出埃及记》讲述以色列人在耶和华（上帝）美妙的引领下离开在埃及为奴的故事。这段路程由以色列人的先知摩西带领通过荒野到西奈山前往耶和华（上帝）应许他们的国度-迦南地。在西奈山耶和华（上帝）颁布诫命，典章，律法，及建造会幕的细节，代表着从那时候开始，耶和华（上帝）从此由天上降临在人间与人同在以及给予他们在进入应许之地的胜利和平安。《出埃及记》是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。耶稣及新约圣经的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。例如耶稣曾经说：“摩西岂不是传律法给你们吗？”《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述了希伯来人（犹太人）同古代埃及人之间的矛盾起源。25章至40章是本书的关键，里面包含了本书的中心着重点：整本圣经都在写神要在地上建造他的居所，他的居所在这里由帐幕所表征。25章开始讲论到帐幕的建造，包括约柜，遮罪盖，陈设饼的桌子，金灯台，金香坛，燔祭坛，铜洗濯盆等。本书的前半段（19章：7-40章：38）则描述这个新团体如何得以成形。本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西奈。本书的前半部是描写以色列人如何从埃及到西奈，后半部则他们在西奈如何组织成一特别的民族。本书的主角不是以色列人，也不是摩西，而是神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是：他是自有永有的；他是耶和华；他是圣洁的；施行救赎，又施行审判。

出埃及记讲述了希伯来人（犹太人）同古代阿拉伯人之间的矛盾起源。纪录了神第一次密切地、主动地参与一群人的生活，这群人就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的后代子孙，通称以色列人。《出埃及记》是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。

《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述了希伯来人(犹太人)同古代阿拉伯人之间的矛盾起源。出埃及记纪录了神第一次密切地、主动地参与一群人的生活，这群人就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的后代子孙，通称以色列人。神把他们当作他的子民，他做他们的神。出埃及记让读者看到神和以色列人交往的最初阶段，神如何主动向人介绍他自己，帮助人认识他。并且神如何在困难中拯救人、照顾人。扩展资料：《出埃及记》是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。据圣经学者韦斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究，耶稣及新约（基督教希腊文圣经）的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。例如耶稣曾经说：“摩西岂不是传律法给你们吗？”摩西在西奈旷野执笔写成出埃及记，以色列人逃离埃及一年之后。纵观出埃及记全书，其内容实在非常丰富，其中有史实、诗歌、法典、敬拜的礼节及　神与人说话的实录。参考资料：百度百科-出埃及记 （圣经经卷）

出埃及记读经思考：1、以色列下埃及有多少人？神怎样眷顾以色列人? 2、以色列在埃及遇到什么环境?法老为什么要逼迫以色列人? 3、法老用什么方法苦待以色列人?结果怎样? 4、神为什么厚待接生婆?神赐福接生婆什么? 出埃及记读经思考：1、以色列下埃及有多少人？神怎样眷顾以色列人? 2、以色列在埃及遇到什么环境?法老为什么要逼迫以色列人? 3、法老用什么方法苦待以色列人?结果怎样? 4、神为什么厚待接生婆?神赐福接生婆什么? 答共有70人，以色列人生养众多人口增多，极其强盛，满了那地。 2，埃及人见以色列人人口越来越多，于是就派派督工辖制他们，加重担苦害他们。怕以色列人多起来，比埃及人强盛，埃及人担心日后若遇什么争战的事，就联合他们的仇敌攻击他们。 3，法老想用希伯来的两个收生婆把以色列人生下来的男孩杀死，以断后代。结果是这两位收生婆敬畏神，没有杀死以色列人生下的男孩，埃及法老想加害以色列人生下的男孩，他们的迫害不但没有得成，反而使以色人列人更加多起来，更加强盛，因为以色列人有神的保守，有神的同在。 4，因为收生婆敬畏神，神厚待收生婆，使以色列人多起来，极其强盛，神便叫收生婆成立家室。出埃及记读经思考：1、以色列下埃及有多少人？神怎样眷顾以色列人? ①以色列下埃及有七十人。 ②以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。 2、以色列在埃及遇到什么环境?法老为什么要逼迫以色列人? ①埃及新王施岢政苦害以色列民。 ②这是法老的"巧计"，不让他们继续繁殖，免得威胁管辖他们的埃及人。 3、法老用什么方法苦待以色列人?结果怎样? ①派督工的辖制他们，加重担苦害他们。 ②结果越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。 4、神为什么厚待接生婆?神赐福接生婆什么? ①法老下令收生婆把一切刚出生的以色列男婴杀到，收生婆敬畏神，不愿遵从法老的命令。 ②收生婆因为敬畏神，神便叫他们成立家室。出埃及记读经思考：1、以色列下埃及有多少人？神怎样眷顾以色列人? 2、以色列在埃及遇到什么环境?法老为什么要逼迫以色列人? 3、法老用什么方法苦待以色列人?结果怎样? 4、神为什么厚待接生婆?神赐福接生婆什么?1,答，（1）70人，（2）7生养众多，极其强盛，2，（1）有不认识约瑟的新王起束，治理埃及，（2）以色列人比埃及人多，比诶及人强盛，怕争战3（1），辖制，加重担苦害以色列人，（2）结果，越发苦害，越发多起来，极其强盛， 4（1）因敬畏神，行在神的旨意中，（2）成家立室出埃及记读经思考：1、以色列下埃及有多少人？神怎样眷顾以色列人? 答:①共有七十人 ②神赐福以色列人生养众多，并且繁茂，及其强盛，满了那地。 2、以色列在埃及遇到什么环境?法老为什么要逼迫以色列人? 答:①有不认识约瑟的新王起来，用巧计，欺压苦害以色列百姓。 ②恐怕以色列民多起来，联合仇敌把他们赶出去。 3、法老用什么方法苦待以色列人?结果怎样? 答:①派督工的辖制他们，加重担苦害他们。 ②只是越发苦害他们，他们越发多起来，约发蔓延。 4、神为什么厚待接生婆?神赐福接生婆什么? 答:①因收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 ②神厚待收生婆，以色列人多起来，极其强盛，收生婆因敬畏神，神便叫她们成立家室。 出埃及记，一章读经思考题一，以色列下埃及有多少人？神怎样眷顾以色列人？ 答，1，以色列人下埃及有七十人，约瑟以经在埃及。 2，以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。 二，以色列在埃及与到了什么环境？法老为什么要逼迫以色列人？ 答，1，有不认识约瑟的新王起来治理埃及。 2，因以色列人比埃及人强盛，法老惧怕以色列人联合外人攻击他们，害怕以色列人离开埃及，不在为他们做劳力了。 三，法老用什么方法苦待以色列人？结果怎样？ 答，1，法老用巧计苦害他们。创，1章11一14节 结果，以色列人越发多起来，越发蔓延 2，法老借收生婆的手杀害以色列人刚出生的男婴。 创，1章15一16 结果，以色列人多起来，极其强盛。 3，法老吩咐他的众民杀害以色列人所生的男孩，创1章22节。 四，神为什么厚待接生婆？神赐福接生婆什么？ 答，1，因为接生婆，敬畏神，没有听法老的吩咐。在接生时,没有害死以色列人的男孩。 2，神赐福接生婆，叫她们成立家室。 大纲 《昌大的以色列》一、在安逸中昌大 二、在苦待中昌大 三、在杀婴中昌大 《以色列受苦害》 一、原因 1、那一代死了 2、以色列昌大 3、新生王诡诈 二、方法 1、加重担苦害他们——做奴仆 2、杀男婴断绝他们——做羔羊 三、结果 1、以色列昌大 2、接生婆得福——敬畏神 （1）、保全男婴 （2）、智慧应答 （3）、建立家室

—第二章 出埃及记 圣经 1、以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。 ……以萨迦、西布伦、便雅悯、 ……凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。 ……以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及， 以色列人开始受苦！ 2、这时候摩西出生了，后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 摩西受神感召赋予行神迹的全能，他带领以色列人走出了埃及 3、神降下十戒，因我带领你们走出苦难之地，除我之外你们不可有其他的神！ 我是一个忌邪的神，不可立塑，不可跪拜 凡爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱 必不要称我神名字，妄称耶和华也非无罪 “当记念安息日，六日要劳碌做你一切的工 “当孝敬父母，使你的日子在地上得以长久 “不可杀人。“不可奸淫。 “不可偷盗。 “不可作假见证陷害人。 “不可贪恋人的房屋； 也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 4、对待奴仆的条例。 若你买奴仆伺候你，他7年后必自由 7年后若他得妻儿随他同去不可阻拦 卖女儿为奴仆的不可随意出门去 主人选定她归自己必善待于她 若不喜欢她，要许她赎身 若许以儿女要以子女相待 若另取待遇仍不可少 要许以衣服，衣服并好合的事 不许以照顾则可不用钱赎，奴仆自行白白离去 5、惩罚的暴行 打人致死者，必将他致死 若不是故意杀人，我设下地方，他可往那逃 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。 “打父母的，必要把他治死。 “拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。 “咒骂父母的，必要把他治死。 “人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床， 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。……若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的！

《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述了希伯来人(犹太人)同古代埃及人之间的矛盾起源。 具体什么怎么回事我没怎么看。 对这四个字有这么深的印象是因为杨千嬅有首歌叫《出埃及记》，很多年前随意零星听过，记不住歌词，记不住旋律，但记住了这么奇奇怪怪的歌名。 最近情绪很不稳定，一时火爆，一时低沉。 出逃，是我失落时最喜欢的两个字，一个词。 总是间歇性的思绪飞空，觉得自己在一个独立的空间，任凭外面怎么吵杂，怎么热闹，怎么沸腾都跟自己无关，那个空间，是无声的。 犹如光脚踩在地板上的感觉，真实的体肤触感，自我屏蔽的世界。 所以，今天特别想听这首歌，但是又突然间从记忆深处某个角落里看到了一点灰尘，是有部电影也叫《出埃及记》吧？ 是的，2007年.9月13日在香港上映的一部港片，故事由一个被警察捉住在厕所偷拍的男人的口供而开始，被捉的男人第一次口供里面说了无意听到几个女人怎么用各种方法杀男人的计划；然而，这口供背后隐藏的不是一个女人的八卦和口水话，而是真的。 为什么会有这样的一个计划？ 《出埃及记》圣经里的故事是关于救赎，脱离罪恶，死亡。 而在电影《出埃及记》里，是彭浩翔导演借由这个寓意，用悬疑片来体现关于男女之间的救赎，背叛，罪恶，不是圣经里的逃离死亡，而是用死亡来祭奠。 圣经里，摩西带领以色列人逃出罪恶和痛苦，电影里，女人们自成组织将所有罪恶都归于了男人身上。 无疑，不论在哪一类感情上面，人类一旦遭受到一方的伤害，都会痛苦万分。如电影里刘心悠信誓旦旦想脱离以前的生活，相信不是所有男人都是坏的，却最终还是被背叛了，她以为她得到了救赎，却不知是任达华放弃了救赎。 这部电影的剧情放在生活上，通俗易懂点的用刘心悠最后的理解就是：男人都是靠不住的，不论多好的人，最终都会出轨。迟早而已。 而出轨，不一定要有理由。 这样的一个剧情，用悬疑片的拍摄走位，和文艺片的画面展示，有点点王家卫的影子，但是这部片子更多的是像周星驰以一个平平无奇的面容表情和语气在和你讲一个怪诞的又不好听的故事。 比如温碧霞在床上抽烟的样子演得真的很好，邵美琪的一双大眼睛里有那么阴毒的眼神，看得人瘆得慌。 有一点点荒诞的地方是邵美琪有很多穿着是穿着红色风衣戴着黑色墨镜的，卫生间也是红白相间，画面很有冲击力，很奇怪的样子。 但我觉得这个造型也许就是为了应衬剧里说的那句话，“有些事情荒诞到了一定程度，就没有人信了，但不代表不存在。” 很多人说我其实有点古怪，脾气古怪，想法有时候也很古怪，我想远离他们，特别是今天公司副总分享了《团队的合作》这个课题时她强调的：“一定要多沟通，有很多人现在都还不怎么爱说话，要改啊。” 又说打造一个团队需要具备的需要找到和自己志同道合的伙伴，方便团队的合作，快速的融入团队等等； 我坐在那里，看着侧头看着投屏，在她一字一句的讲着投屏上的字时，那瞬间，我感觉的到世界有股什么力量在把我推了出来，像宇宙中脱轨的无重力的宇航员或者行星，只剩我一个人一把椅子，以肉眼可见的缓慢实际却是光速的速度在渐渐远离他们。 所以，从会议室出来时，我的脑里只剩下这四个字：出埃及记。

出埃及记全景出埃及记以以色列子孙悲惨的生活开始。他们在埃及地为奴，“因作苦工，就叹息哀求”（2：23）。他们这些人如何才能从法老的束缚之下被拯救出来呢？他们如何能出埃及进入应许之地迦南美地呢？出埃及记就是对这些问题的回答。这个问题也是全人类的一个根本问题。出埃及记向我们展示了一个灵魂从撒但的捆绑之下被释放得救的过程。因此，出埃及记就是人类根本问题的答案。 出埃及记的内容如下：从埃及地出发直至西奈山的旅程（1-18章）；在西奈山立了律法，建立圣幕（19-40章）。 出埃及记第1章讲述了雅各的子孙70人下到埃及，如何在那里繁盛起来，形成一个大族的过程。这是神对亚伯拉罕的应许——“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此”（创15：5）的成就，同时也是神应许亚伯拉罕——“你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来”之成就。 出埃及记第2章最后两节记载：“　神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。　神看顾以色列人，也知道他们的苦情。”（2：24-25）在此，我要强调一点，即出埃及事件的发生并非因为他们的哀求，而是神以前曾与亚伯拉罕、以撒、雅各所立之约的成就。 这样，就不免产生这样的疑问——神为什么将以色列的子孙送到埃及，而后又将其救出呢？首先是因为“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创15：16）。其次，神要保存弥赛亚将要出生的血统的纯洁性。因为他们人数较少，如继续呆在迦南地，被世俗同化的危险性很大（参考 创38：1-2，45：5-7）。第三，神要通过出埃及记启示他的拯救计划。 出埃及记的主题是“救赎”。根据第6章6-8节可以看出，神赐下了三个应许。第6节——“我要……救赎你们”；第7节——“我要以你们（我所拯救出来的）为我的百姓”；第8节——“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们（我所拯救出来，并以之为我的百姓的）领进去，将那地赐给你们为业”。 所谓“救赎”就是代替被卖作奴隶之人支付赎价，将其救出来的意思。现在，以色列子孙成了法老的奴隶，背负着沉重的负担，身心被苦役的生活捆绑着。神应许要将他们从埃及地拯救出来，以其为自己的百姓，引导他们进入迦南地。 那么，神究 竟用怎样的方法拯救他们呢？其方法，就是第12章中出现的“逾越节的羔羊”。神吩咐以色列人取一只无残疾、一岁的公羊羔，留到黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了，各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，任何人不可走出房门，直到第二天早晨。神要巡行埃及地，把埃及地一切头生的都灭掉，神说：“我一见这血，就越过你们去。”（12：13）灭命的天使来到房屋左右的门框上和门楣上都涂了羔羊的血的家时，看见这血，想：“原来死亡已经临到这家了，我不用再进去了”，于是就越过那门走了。 在此，我们应该铭记的一点是，以色列家中也有死亡，只是无罪的羔羊替他们死亡流血罢了。神看见那血之后才越过他们的。如果神没有见血就越过他们，那就不公平了。这样做在神的公义属性上说不过去。这就是救赎的教义。这就是发生在旧约的十字架事件。以色列百姓之所以能从埃及被拯救出来，全在乎羔羊的血。这预表了神借着羔羊耶稣基督救赎我们。神带领以色列出埃及的目的之一正是为了给我们这一启示。使徒保罗说：“我们逾越节的羔羊基督，已经被杀。”（林前5：7）神救赎他们的目的在于——“我要以你们为我的百姓”（6：7）。换言之，神为了以他们为自己的百姓才救赎他们的。 第6章中出现了一些关于他们的称呼变化，我们应该注意一下。他们本来是“以色列的子孙”（6：5），即雅各的子孙。但是他们后来作了法老的奴仆，即成为了“奴隶”。神救赎了他们之后，以他们为“神的百姓”。摩西带领以色列民过红海之后赞美说：“你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。”（15：13）他们因着得蒙“救赎”，成了“神的百姓”。因此，摩西在法老面前讲话时始终都说：“容我的百姓去，好侍奉我。”但是法老的反应却是——“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？”（5：2） 神降在埃及的灾就是要人们认识“耶和华是谁”（罗9：17），并且圣经说：“又要败坏埃及一切的神”（12：12）。代表耶和华神的摩西与代表埃及神的法老之间展开了决战。结果这世界的神因羔羊的血受到了审判，一败涂地。以色列民过了红海，完全脱离了法老的统治圈，圣经说渡过红海预表了如今的洗礼。（林前10：2） 神吩咐自己的百姓聚集在西奈山。他不希望自己的百姓是没有法制的一群（徒2：23），因此赐给他们律法，好使他们作名副其实的神的百姓。申命记第4章6节说——当神的百姓按照所有律例行事之时，外邦人必说：“这大国的人真是有智慧、有聪明。” 为什么他们只能爱神，服事神呢？因为神救赎了他们，并且以他们为自己的百姓。因此，神将十诫赐给他们时，在序言处预先说明——“我是耶和华你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（20：2）然后才说：“除了我以外，你不可有别的神。”（20：3）神不仅赐给他们律法，神要作他们的神，但是他不愿意今天降在西奈山，明天降在别的什么山上。因此，神晓谕摩西——“当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（25：8）。对于人类这样的罪人来说，还有什么比这更加荣耀呢？这就是对神披戴人间的帐幕来到世间，即以马内利的预表。 如果要概括一下神施给人类的恩典的话，有如下几点：①救赎人类，以其为自己的百姓；② 赐给他们律法，使之成为名副其实的神的百姓；③ 神赐给他们圣所，亲自临阁在他们中间统治他们。司提反称之为“旷野教会”（徒7：38）。 出埃及记始于以色列人因苦役叹息和哀求，结束于神的荣耀充满圣幕。换言之，开始人类凭自己的力量走到了穷途末路的绝望之地，最后神出面解决，一切以荣耀结束。出埃及记以逾越节的羔羊（12：1-28），吗哪（16：1-36），出水的磐石（17：5-6）和充满神荣耀的圣幕（40：3-4）启示了基督。 神为什么每天都供应给他们“吗哪”吃呢？因为他们是“自己的百姓”。他们渴的时候，神给他们水喝，他们生病时，神来医治他们（15：26），在旷野生活的四十年期间，他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏（申29：5）。在昼夜温差较大的旷野，神用云柱和火柱保护他们，引导他们不至迷路。神为自己的百姓负起了全部的责任，一句话——“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23：1） 弟兄们，盼望你们铭记，无论是神救赎以色列民出埃及，赐给他们律法，还是为他们立帐幕，这一切都出自神的爱。让我们这些得救之人来衷心地来爱我们的神吧！ 默想 1．神将以色列子孙送到埃及又领他们出来的三个理由是什么？ 2．神已经准备好了用什么样的方法来拯救他们呢？ 3．出埃及记如何启示了基督？

《出埃及记》出自于（）。 A.《领导论》 B.《君主论》 C.《圣经》 D.《神曲》 正确答案：C

【出33:19】耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”【罗9:15】因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”【罗9:18】如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

初识开罗 　　阿联酋航空公司的大型宽体客机下午三点钟从杜拜机场起飞，经过三小时飞行，经波斯湾，阿拉伯半岛，红海，最后平稳地降落在地中海边的埃及开罗国际机场，将我们旅行团一行十五人安全地送了梦寐以求的文明古国，开始了紧张而又短暂的埃及之行。 　　埃及位于非洲东北部，北临地中海，西与利比亚接壤，南部为苏丹共和国，东边与沙特阿拉伯隔红海相望，亚洲部分西奈半岛与以色列，巴勒斯坦接壤，扼苏伊士运河，控制着红海与地中海的交通，是国际上的战略要地。 　　埃及国土面积一百万平方公里，多为高原，绝大多数被沙漠覆盖，尼罗河纵贯南北，往北注入地中海，沿尼罗河河谷地带及三角洲冲积平原土地肥沃。聚集着埃及全国人口的百分之九十，埃及全国人口六千万，以阿拉伯人为主，其它还有科普特人（这是公元前五千年到公元前三百年古埃及人后裔），希腊人（是公元前三百年到公640年间罗马帝国统治期间的希腊人后裔）。主要信仰伊斯兰教。 　　埃及和巴比伦，印度，中国称为世界四大文明古国，而埃及又是四大文明古国中最悠久，文化遗产最多的国家，从历史考古学家现场考察挖掘取得的资料来看，埃及在公元前五千年就有了用土砖和芦苇建造的住宅，用木石料制造的工具和陶器，以及猪，羊，牛动物的骨胳。公元前四千年代中期，上下埃及就逐渐由部落向国家转变过渡，大约在公元前三千一百年上埃及国王美尼斯征服了下埃及完成了埃及的统一。 　　而最吸引世人注目的是屹立在开罗郊区尼罗河畔的胡夫金字塔和狮身人面象，金字塔高耸入云的塔尖，蛰伏在金字塔前怪异的斯第克芬让多少人梦绕神牵。我们这次主要就是冲着埃及这古老的文明和神秘的传说而来的。 　　经过繁复的海关手续，严格的边检，我们终于出了关，提取了早就到达的行李，迎着晚霞出了机场。这时，清真寺高耸的宣礼塔里传出了悠长的祈祷声，又到了伊斯兰信徒做祷告的时候了。那声音飘渺悠扬如梦如幻，仿佛从天国传来，使人感到肃穆，给人有一种震慑力，在信奉伊斯兰教的国家和地区，我们几乎每天都可以感受到这浓厚的宗教气氛；每天五次由无处不在的清真寺中传出的祈祷声以及街上满面大胡子身穿长袍的男人和头上盖着头巾不见庐山真面目的妇女，都提醒我们正处在穆斯林地区，要我们保持对真主的敬畏，要收敛人性的张狂。 　　从开罗国际机场到我们下榻的酒店，应该是开罗比较主要的街道，地陪向我们逐一介绍了路边的政府机关，国防部，军人俱乐部以及十月战争纪念馆。道路上车水马龙，交通十分繁忙，但交通秩序却非常混乱，车辆也大多比较破旧，街道上来回穿梭的公交车上挤满了乘客，敞开的车门外都站着乘客,并在汽车行驶期间串上跳下，犹如我国早期电影“铁道游击队”中的游击队员扒火车的镜头，我们看了都为他们的安全捏一把汗。就连我们乘坐的二十四座旅游车，也竟塞进了我们十五位游客，两位导游和一位司机以及全部的行李。 　　开罗给我的第一印象是环境较脏乱，人口繁多，公共场所警察和军人多（这和埃及与以色列接壤随时可能发生战争有关），给人一种紧张气氛，但出游的好心情让我们将这旅途的劳累，拖淼的边检，狭窄的车辆以及拥挤缓慢的交通都统统抛在一边，我们大家都在仔细地倾听地陪的介绍，注目着道路两旁的景观，中枢神经都处于一种极端兴奋状态。 　　尽管埃及是伊斯兰国家，伊斯兰严格的教义在开罗并没有执行得非常严格，街上除了有身穿长袍满面胡子的男人以及用佩纱盖着头面的妇女外，也有西装革履的绅士和穿著入时抛头露面的女子。从十八世纪至今的两百多年里，法英等西方列强控制了埃及，因此开罗受到西方的文化和观念影响较深，与极端的伊斯兰国家有着较大的差别。今天是二月十四日，是西方传统的情人节，我们在旅游车上透过车窗，看见街道两旁的餐厅，咖啡厅都打出了广告和霓虹灯，吸引情人们来度过一个浪漫的情人节，街道上隐约看见成双成对的情侣相拥而过，这种环境放到西方任何一个国家的城市都是非常合时宜的。 　　我们在紧靠胡夫金字塔旁的“中国餐馆”吃晚饭，这家由印度人开的中国餐馆做出来的口味实在没有一点中国风味，非常难入口，但我们这班来埃及旅游观光的中国游客并非一般，团里有去过非洲腹地坦桑尼亚观看野生动物的探险者，也有横穿新疆无人区罗布泊的历险家，更不泛周游列国的旅游爱好者和摄影发烧友，因此一餐不合口味的饭菜对我们没有丝毫影响。团里的小陈去年来过一次埃及，对这里周围的情况都比较了解，他告诉我们在吃完饭后站在街道对面的人行道上可以看见金字塔。我们不少人用餐毕赶紧跑过对面马路，翘首远望这仰慕不已的金字塔。这至少让我们在到达埃及后在最短的时间看到了这世界七大奇迹之一的庞大建筑。夜幕下的金字塔静静耸立在开罗郊区的戈壁滩上，四千多年来它见证着埃及的苍桑变化。在巴黎艾菲尔铁塔建成前，它一直是世界上的人工建筑物。小陈的介绍使我们得以了解埃及有关环境，知道了开罗主要的参观景点和埃及的简单历史沿革。 　　我们从餐馆来到下榻的酒店只化了十五分钟，据导游介绍这是距金字塔最近的五宾馆。宾馆内设施齐全，被褥干净，整个情况比我来之前从国内网上查到的资料上介绍的要好得多。放下行李，我和团里的另一位摄影发烧友陈小姐约好，明天拂晓去拍金字塔的日出。我在宾馆大堂前台联系了出租汽车，讲好早上五点半钟准时出发，八点前回到宾馆，租车费用是十美元。 　　圣经旧约全书中“出埃及记”描述了*人的第三代祖先雅各率领*人众子及家眷共七十人来到埃及，据考证这应该是公元前1250年的事。当时他们从原驻地迁往埃及时，历尽了千辛万苦，这是*人最早的迁徒记录，此后三千年，*人就散布在世界各地，过着没有祖国和家乡的颠沛流离的日子，受着其它部族的排挤。又据旧约全书中创世纪记载，雅各在埃及与神角力并将神击败，神赐名雅各以色列，意为“与神角力取胜”，这就是以色列的来历。当年*人在埃及受尽了艰苦磨难，多数沦为奴隶或被充军，最后在埃及为奴的*人在磨西带领下离开埃及迁回到迦南（巴勒斯坦和腓尼基地区的古称）。 　　与三千多年前的*人扶老携幼跋山涉水来埃及相比，我们从亚洲东部古老文明的国度中国横跨印度半岛，印度洋，阿拉伯半岛抵达埃及，仅用了十二小时。雅各如果知道如今的交通是如此的发达和方便，一定会羡慕不已，当年如果有这样的条件，他带领的*人迁徒的目的地一定不会是埃及，而是欧洲大陆，而磨西是否会将*人再带回迦南又将是一个很难估计的问题了，如果真的如此变化，世界历史以及旧约全书也许就不是目前这样了。 　　我躺在床上，一边翻阅着有关埃及的资料，一边静静地思考着埃及七千年来漫长曲折的经历。 　　从古埃及第一王朝的奠基人美尼斯在公元前3200年统一上下埃及到公元前332年马其顿国王亚历山大进犯埃及，并自称埃及法老的后裔和第三十一王朝的创始人的近三千年期间，埃及遭受了喜客铄斯人，利比亚人，亚述人和波斯人的入侵和占领。 　　公元前323年亚历山大病逝，埃及又受托勒密王朝的统治，一直到公元640年这近一千年期间，埃及基本是受古罗马帝国的统治，很长一段时期，埃及几乎沦为罗马帝国的一个行省，，埃及人民遭受罗马帝国的奴役和剥削，难于生存，他们以传统的斗争形式弃田逃亡，流落城镇，或隐藏于深山峡谷和荒芜的沙漠中，以反抗罗马帝国的暴戾统治。 　　公元640年，阿拉伯伊斯兰帝国的第二任哈里发欧麦尔统大军占据埃及，结束了古希腊-罗马帝国对埃及的近千年统治，埃及被逐渐阿拉伯伊斯兰化。直到公元1798年拿破仑率法国远征军侵入埃及前，埃及一直受阿拉伯伊斯兰统治，阿拉伯语取代了科普特语和希腊语成为日常用语。伊斯兰教也成为埃及最主要的宗教。 　　近百年来埃及受到西方列强的控制和压迫，直到1953年成立埃及共和国才结束了数千年的封建*统治。 　　因此埃及是一个融合了世界多个民族的文化和文明，经历了苦难和创伤，也吸纳了世界多民族优秀传统的伟大国家，犹如大浪淘沙，流走的是泥沙，沉下来的是闪亮的金子。

出埃及记4章摩西的小信，也是我的写照──不要怕，神同在，你说……4:1　摩西因为事先顾虑太多，恐惧畏缩，不敢受命。他怕百姓不听他的。我们也常常在心中想出许多事故来，怕出差错，因此惶恐不安。实际上，如果神没有预备伸出援手，他就不会命我们前去工作。我们只管照著他的引领，仗著他所赐的勇气和信心，趁著时机，机智地行事。摩西平凡的手杖变成行神迹之杖，我有哪些东西可被神使用？4:2-4　牧人的杖一般约长一至一点八公尺，顶上弯曲，多是用木、藤或竹子做的。牧人扶杖而行，用它来引领羊群，打死毒蛇、豺狼等，或者把掉在坑谷中的羊钩上来。虽是木杖，神却使用摩西手中平凡的牧杖作为象徵，教导他重要的功课。神有时喜欢使用毫不起眼的东西，作不平凡的用途。在你的生活之中，有甚么平凡的东西──你的声音、你的笔、一件普通的工具、一种乐器、一把槌子或扫帚可供神使用呢？人很容易以为神只用奇特的技能，因而忽略他也能使用你日常所做出的贡献。摩西从没有想到，手中平凡的牧杖，竟能变成屡行神迹的“神之杖”。神慈父般耐心周详的爱，除了对摩西，还有谁？对你呢？4:6-7　麻疯是昔日最厉害的病症之一，无法医治，使人受尽痛苦，然后慢慢死亡。神使摩西的手生大麻疯，又立刻痊愈，叫他知道神能带给人难题，也能轻易为人解决。他因此看出神是全能的神，要指派自己去行大能，好引领他的百姓出埃及。我没能力，还是让别人去做吧──难道我们不信神会赐我们力量去完成他所交付的事吗？4:10-13　摩西向神恳求，想推辞任务。他确非能言善辩之人，弄不好会使神和他本人都感到难堪。不过神对摩西的困难有不同的看法。摩西只需要一点扶助，然而谁比神更能帮他发言，做所当做的事呢？神造他的口，也会将当说的话赐给他。我们很容易注意自己的弱点，不过，只要是神差遗我们，事情就必能做成。工作上遇到我们最弱的一环，他必会赐所需的话语、力量、勇气与能力，帮助我们成就一切。神为摩西找到好拍档，我能力不足时……4:14　神终于让亚伦替摩西发言。摩西深觉自己“不足以担当大任”，甚至不相信神能帮助他。他先要对付自己常自认能力不足的消极想法。当我们面对艰难可怕的情势时，要乐意让神来帮助。甚么？要以摩西当作神？──4:16　“他要以你当作神”这句话的意思是：“犹如你是他的神”。摩西要将神对他所说的话转告亚伦，叫他去传达。顺境逆境中，你有没有始终握住神的杖？一生都会吗？4:17-20　摩西紧握牧杖，离开米甸，前往埃及，去面对一生中最大的挑战。那杖是神的大能和同在的凭证。今日神在圣经之中赐下许多应许，又有伟大的信心英雄的事迹作为我们的确据。每一位基督徒都可以紧握这些作为帮助。神明明拣选了摩西，为何又要杀他？原来──4:24-26　因为摩西没有给儿子行割礼，所以神想要杀他。摩西为甚么没有这样行呢？以他八十岁来说，他前半生的四十年在埃及王宫里，后半生时间在米甸旷野。他对于神的律法可能不太熟悉，更因为以色列人在埃及生活近四百年，对于神与他们祖宗立约的种种规定（参创17:1-27），并未力行；加上他的妻子是米甸人，可能反对他给儿子行割礼。无论如何，只要摩西一日未履行与神立约的条件，他就不能真正成为神子民的拯救者，而这个条件之一，就是给所有男丁行割礼。他和他一家必须完全顺服神的命令，才可以进一步蒙神使用。按照旧约律法，不给儿子行割礼，自己和全家就都不能蒙神赐福，这也是违约，要从以色列人中剪除。摩西学了功课──不顺服神，比与埃及法老不住地争辩还要危险。为甚么由西坡拉给儿子行割礼？4:25-26　可能由于西坡拉是米甸人，并不清楚割礼的规定，曾经劝过摩西不要给儿子行割礼。如果是她拦阻了这件事，现在就应当由她来执行割礼。也可能是因为摩西忽略了给儿子行割礼，被神责罚甚至生病，故由她来代行，好拯救她的丈夫与儿子。耶稣爱你！

我也看不明白。请教高人？

是电影《出埃及记》主题曲，马克西姆演奏。而《出埃及记》正是《圣经》中故事。网上找来的资料：有些影音乐必需要依附催生它的电影而存在，有的电影音乐却恰恰相反，它是为某部电影而生，但最终它却脱离了电影而独立存在，不需要任何故事为它做诠释，也不需要任何形式的注解使它显得更深刻一些，它自身的戏剧性已经使它得到完成，它所具有的完美程度大于一部电影可能给它的，于是，它获得自由，独立，以及长久的生命力，有时，它甚至比它最初所依附的电影拥有更久远的拥戴和记忆。《出埃及记》的电影主题曲就是为数不多的比电影更广为人知的电影音乐之一。 依据《圣经》中《出埃及记》故事改编的电影有三部，他们是1956年的《十诫》，由查尔顿.赫斯顿扮演摩西，1960年由保罗.纽曼主演的《出埃及记》，以及1998年由“梦工厂”制作的卡通巨片《埃及王子》，和其它两部相比，《出埃及记》几乎是最不为人知的一部。但《出埃及记》的主题音乐却是所有的电影音乐中最感人、最悲壮的，它已经摆脱了那部一闪而过、在很多辞典中都查不到资料的电影《出埃及记》，并获得某种永恒的生命力，足以用来诠释某种更为广博、更为深刻、更为苦痛但却更为深沉和坚韧的人与事。 《出埃及记》是《旧约》中的第二大章，一开始，残暴的埃及法老下令把以色列人所生的男孩丢在河里，唯独摩西被法老的女儿收养，成年以后的摩西被耶和华所启示，决心拯救在埃及人重压下的他的同胞，耶和华先后降下水变血之灾、蛙灾、蝇灾和雹灾都未能使法老有所悔改，于是摩西率领以色列人走出埃及，法老派兵追杀，被获得耶和华帮助的摩西淹没在海中。以色列人到达西奈山后，耶和华在火中降临，并传下十诫。 这样的故事是适合电影来表现的，它几乎容纳了一部电影所需要的全部戏剧因素却又并不显得突兀，种族冲突、信仰的冲突、灾难、追杀，几乎每一小节都可以被用来大作文章。所以，《十诫》、《出埃及记》都长达近四个小时。 被改编成电影后，《出埃及记》的故事有了一些细节上的变动，但编导还是很谨慎的，这样的题材，一个不小心，就会招致人们的垢骂，除非你是一开始就打定主意要拍一部《基督最后的诱惑》那样的片子。所以，在《十诫》以及《出埃及记》中，编导们“既尊重历史又做了合理的想象”，为摩西配上了一位美丽的伴侣，以便使这个原本充满男性气质的故事增添些可看性，摩西被启示的年龄在原书中是80岁，在电影中也被含糊过去了，白发苍苍的老头有什么好看？诚如亦舒所说，她最不爱看马普尔小姐破案，因为她是老旦，白发萧萧挣扎着去办案，有什么意思？还是俊男美女更入眼。于是我们看到的摩西，是保罗.纽曼和查尔顿.赫斯顿，好莱坞男性神话的代言人。 《出埃及记》和《十诫》中的特技也是一直为人们所称道的，无疑，在当时的条件下拍摄《出埃及记》故事，需要巨大的勇气，其中最大的难题就是如何使那些显示神迹的大场面看起来真实可信，那需要超乎前人的巨大想象力和冒险精神。从这点上来讲，《出埃及记》和《十诫》的创作者们比卢卡斯要伟大得多，因为他们没有先例可援，更没有数字技术的帮助。 这样的故事，这样的制作方式，使得《出埃及记》至少充满了真诚，那种不单单是要讲述一个故事，更是要显示信仰的力量的真诚态度在片中处处可见，大概也正因为这样，这部电影才能培植出那样一首大气磅礴的主题音乐。 乐曲的开始，是沉重的叙述，这一段总让我想象出许多人前行的景象，随后，那种沉重到达它的极端，似乎就要到了转机出现的边缘，乐句在有可能变得昂扬的希望中努力振奋，但在一个简短的对延伸主题的重复之后，音乐又回到最初的悲郁、沉重主题之中，但隐隐地，在这一次的重复中增添了一种新的东西，那是一种被压抑的愤怒，一种觉醒后的期待，终于，它酿成了一种终于变得强大的力量，这种力量不断前行，最终到达它极盛的顶峰，并且显出一种浓郁的青春气息，但忽然，一把小提琴从乐队的背景中脱离出来，用一种凄婉的语调再一次重复了主题，象是回忆，象是提醒，并且几次就在差一点无法继续的哽咽中变弱，这一段倾诉导致了乐队对主题的再一次重复，只是这一次重复有了不同的意义，它变得沉着、坚定，并不断递进，最终在一个具有结论意义的最强音符上停止。 然后，是静默。对苦难的静默，对我们自身无法超越的事物的静默。我们自身的经历在这种音乐中变得渺小，我们的静默，也是我们致敬的方式，对可知的、不可知的力量，以及我们内心的空白状态。 参考资料：原创回答团 灭0行动

下载风行网络电影，里面有的。

究竟以色列人出埃及的时期，相当于埃及历史的哪朝代呢？这问题主要有两派说法：1.一派认为出埃及的年份远至主前1445年，这是根据列王记上六章一节推算而来的（所罗门王第四年及主前970年加上480年）。2.另一派则认为主前1290年才是准确的日期。这一派认为，上述的480年只是一个大约数位（即每代以40年来算，十二代便共有480年），再加上考古的推算，比东和兰塞二城的兴建（出一11），即以东、摩押两个国家的崛起（民二十14至21），便估计出埃及的日期约在主前1290年左右。这是考古学家推算比东(pithom)和拉美西斯(ramses)两座积货城被建造的日期而得出的。不少学者重新鉴定考古学的资料，认为主前1290年的说法有许多值得商榷之处，而以主前1445年较合理。当然，对于研究圣经的人，或许更重要的是这一重大记载所展现的救赎主题，而不是确定出埃及的时间。

有十灾，血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾、因着埃及人的刚硬最后一灾是灭长子之灾。

以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了万世伟人摩西，使他们脱离苦境，当时约为公元前1450年。摩西故意绕道而行（出13：17-18，14：1），旨在训练他们信靠神的信心，使他们日后在迦南地居住时可以独立。但以色列离开不久便屡发怨言，极惹人与神之厌烦（民12：3，14：11-12，20：11-12），结果神罚他们在旷野漂流整整一个世代的光阴（40年）。在那冗长漂流的岁月里，摩西常默想神的作为，及后他把神给他的启示记录下来，免得日后失传，后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分（除了申命记的33-34章或其他）是在那时写的。

摩西与法老拉美西斯二世原本情同手足，但摩西渐渐地意识到了自己的使命，那就是解救水深火热中备受奴役的犹太人民。拉美西斯拒绝了他的请求，并对犹太人展开了更残忍的屠杀。摩西的“神”降下“十灾”于埃及，以惩罚法老的恶行，分别是蝗灾、青蛙灾、虱子灾、苍蝇灾、血水灾、泡疮灾、冰雹灾以及黑暗之灾等。上帝降下“十灾”之后，埃及陷入黑暗与混乱，而遵行上帝之命的摩西与自诩为神的拉美西斯在也渐渐走向对立的局面，摩西率领四十万名希伯来人展开不朽旅程，逃离埃及与致命灾祸。扩展资料逃离过程：1、希伯来人在埃及为奴，毫无作战经验。从埃及到迦南最近的路线就是穿越善于战争的非利士人的沿海大道。神体贴他们的软弱，怕他们初见敌人便灰心丧志，因此故意带他们绕道而。2、反复无常的法老见希伯来人离去后便开始后悔，打发手下军队在后面追赶。在前无去路后有追兵之际，神使红海之水分开，让希伯来人安然渡过。又使海水复合，使埃及兵葬身鱼腹。3、希伯来人开始其新生涯，靠着信心，跟着摩西的带领，往西奈山前进。参考资料来源：百度百科-出埃及记

《出埃及记》是由里昂·尤里斯创作的小说。由中国青年出版社2008年出版发行。这是一部曾经风靡西方世界的小说，作者站在一个犹太人的角度，对以色列的起因，以讲故事的形式，从历史、宗教、法律等方面，描述了犹太人在巴勒斯坦的存在，向读者呈现出一幅自19世纪末叶以来，特别是第二次世界大战前后，犹太人大批移民巴勒斯坦的画卷。

出埃及记的中心思想是“神是子民的救赎、拯救和供应，也是敬拜并事奉神的凭借，在里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所”，25章至40章是本书的关键。出埃及记在故事上为创世纪之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神救恩，归入神国的类型。首段论以色列民在埃及的情况；次段论以色列民出埃及的情况；末段论以色列民到达西奈山后的情况。

《出埃及记》讲述的是数名女人因不忿世上的负心汉，组织起来，以女厕为聚集地，讨论杀死坏男人的计划。这是一部由彭浩翔执导，任达华、刘心悠、张家辉、温碧霞、邵美琪主演的悬疑片，于2007年9月13日在香港上映。影片的创意就从这样一个如此荒诞的想法开始。彭浩祥在男女感情这个问题上，一直挺害怕，一直都掌握不好，因此这种对感情的恐惧感转化成对女人的恐惧感，《出埃及记》故事也就由此而生。剧情：詹建业，任职军装警员逾二十年，虽多次参与升职面试，却未能成功获得擢升。虽然如此，但妻子张芳仍默默在背后支持他，不时予以鼓励，令詹十分感动。可是，张芳母亲却一直对詹之工作颇有微言。张母更不时劝张，该找个条件更好的男人付托终身。《出埃及记》的影片评价《出埃及记》将更多的戏份给了被复仇和即将被复仇的男人。影片并不是一部幽默搞笑片，也不是部破案片。如果在看这部片时不把焦点聚集在破案，而放在寻找摩西寻找埃及寻找拉美西斯二世上，那在这个貌似侦探故事的电影中，能体会到摩西带领以色列人逃离拉美西斯二世统治下的埃及的缩影。张芳与詹建业两人“出埃及记”的过程，所体现的不仅是单纯的男女关系，而是已经将范畴提升到个人与不良社会风气对抗的层面，具有深刻的社会意义。

希伯来人。《万国觉醒》（曾用名：文明觉醒）是一款上海莉莉丝网络科技有限公司发行的一款SLG策略和MOBA玩法的手游，该作于2020年9月23日正式公测。出埃及记讲述了希伯来人（犹太人）同古代阿拉伯人之间的矛盾起源。纪录了神第一次密切地、主动地参与一群人的生活，这群人就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的后代子孙，通称以色列人。《出埃及记》是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。

摩西是犹太人民族立国之父，他依靠上帝的力量带领犹太人逃离埃及， 在上帝应许之地迦南恢复本民族民族简朴、自由的生活，并重新建立对上帝的信仰，直到建立犹太人的国家。在西奈山，他领会了上帝对人世间的律法，把律法传给了雅各的子孙，一直流传至今。随着年事渐高，便指定约书亚，而不是他过于苍老、衰弱的哥哥亚伦，做自己的继承人。然后，摩西登上了位于死海东岸的比斯迦山的顶峰，从那里俯瞰约旦河谷。然后，孤独地死去，没有人知道他葬在何处。摩西带领犹太人摆脱奴役，追求自由，建立自己的国家。 《出埃及记》是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。据圣经学者韦斯科特(Westcott)和霍特(Hort)研究，耶稣及新约（基督教希腊文圣经）的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。例如耶稣曾经说：“摩西岂不是传律法给你们吗？”摩西在西奈旷野执笔写成出埃及记，以色列人逃离埃及一年之后。《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述了希伯来人(犹太人)同古代阿拉伯人之间的矛盾起源。1960年由奥托·普雷明格导演，表现以色列建国的电影也曾借用这一标题。以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了万世伟人摩西，使他们脱离苦境，当时约为公元前1450年。摩西故意绕道而行（出13：17-18，14：1），旨在训练他们信靠神的信心，使他们日后在迦南地居住时可以独立。但以色列离开不久便屡发怨言，极惹人与神之厌烦（民12：3，14：11-12，20：11-12），结果神罚他们在旷野漂流整整一个世代的光阴（40年）。在那冗长漂流的岁月里，摩西常默想神的作为，及后他把神给他的启示记录下来，免得日后失传，后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分（除了申命记的33-34章或其他）是在那时写的。总结：1. 耶和华为拯救的神。本书说明了一个真理，就是神的拯救。人类历史的希望是在乎神的救赎；神是一位行动的神，他施行拯救。2. 耶和华是唯一的真神。神在埃及击败埃及的术士，并破坏他们所迷信的各类自然界的神，他们知道[　神的大能，并要使（神的名）传遍天下 九16），并[叫你知道全地都是属耶和华的。]（九29）3. 耶和华为历史的神。　神掌管人类的历史；神要在万国中捡选以色列人，叫他们成为　神的子民，并以出埃及记的事件纪念　神的捡选和拯救（二十2）。4. 耶和华为立约的神。　神与以色列立约，并订明以色列人要过守律法和合乎道德的生活。　神要他的子民圣洁，因为他是圣洁公义的　神。5. 要专心敬拜侍奉神。以色列人要依照　神的旨意去敬拜，不可自立条例，存私意敬拜，因为有真神[住在他们中间]（二十五8）。这是真实的敬拜，要敬奉一个活神。

【出1:8】有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，【出1:9】对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。 【出1:10】来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。” 【出1:11】于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。 【出1:12】只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。 【出1:13】埃及人严严地使以色列人作工， 【出1:14】使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。

讲述了希伯来人（犹太人）同古代埃及人之间的矛盾起源。出埃及记讲的是希伯来人（犹太人）同古代阿拉伯人之间的矛盾起源；纪录了神第一次密切地、主动地参与一群人的生活，这群人就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的后代子孙，通称以色列人；神把他们当作他的子民，他做他们的神。《出埃及记》让读者看到了上帝与以色列人交往的最初阶段，以及上帝是如何主动向人们介绍自己并帮助他们认识他的。主题内容：出埃及记的主题倡导的是：神是子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在他里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所。25章至40章是本书的关键，里面包含了本书的中心着重点：整本圣经都在写神要在地上建造他的居所，他的居所在这里由帐幕所表征。25章开始讲论到帐幕的建造，包括约柜，遮罪盖，陈设饼的桌子，金灯台，金香坛，燔祭坛，铜洗濯盆等。本书的前半段（19章：7 - 40章：38）则描述这个新团体如何得以成形。本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西奈。本书的前半部是描写以色列人如何从埃及到西奈，后半部则他们在西奈如何组织成一特别的民族。本书的主角不是以色列人，也不是摩西，而是神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是：他是自有永有的；他是耶和华；他是圣洁的；施行救赎，又施行审判。

出埃及记讲的是希伯来人（犹太人）同古代阿拉伯人之间的矛盾起源。《出埃及记》希腊语u1f14ξοδοu03c2；意为：出去；希伯来语：u05e9u05b0u05c1u05deu05d5u05b9u05eau200e,；Shu0259mōu1e6f, 意为：“名”，正文开端的第二个字。“这是以色列人之子的名字” Hebrew：u05d5u05d0u05dcu05d4 u05e9u05deu05d5u05ea u05d1u05e0u05d9 u05d9u05e9u05e8u05d0u05dcu200e，是《妥拉》和《希伯来书经》中的《旧约》的第二本书。本书讲述以色列人在耶和华美妙的引领下离开在埃及为奴的故事。这段路程由以色列人的先知摩西带领通过荒野到西奈山前往耶和华应许他们的国度-迦南地。在西奈山耶和华颁布诫命，典章，律法，及建造会幕的细节，代表着从那时候开始，耶和华从此由天上降临在人间与人同在以及给予大家在进入应许之地的胜利和平安。《出埃及记》 是摩西五经的第二本经书，传统学者认为本书的作者就是摩西本人。这本书提及摩西在三个不同的场合奉耶和华之命执笔作记录。耶稣及新约圣经的执笔者曾引述或提及出埃及记的经文逾100次。《出埃及记》原是《旧约》中最重要的一卷，讲述了希伯来人同古代埃及人之间的矛盾起源。出埃及记内容摘要：出埃及记在故事上为创世纪之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神救恩，归入神国的类型。全书可分三大段：首段论以色列民在埃及的情况；次段论以色列民出埃及的情况；末段论以色列民到达西奈山后的情况。

1. 耶和华为拯救的神。本书说明了一个真理，就是神的拯救。人类历史的希望是在乎神的救赎；神是一位行动的神，他施行拯救。2. 耶和华是唯一的真神。神在埃及击败埃及的术士，并破坏他们所迷信的各类自然界的神，他们知道[　神的大能，并要使（神的名）传遍天下 九16），并[叫你知道全地都是属耶和华的。]（九29）3. 耶和华为历史的神。　神掌管人类的历史；神要在万国中捡选以色列人，叫他们成为　神的子民，并以出埃及记的事件纪念　神的捡选和拯救（二十2）。4. 耶和华为立约的神。　神与以色列立约，并订明以色列人要过守律法和合乎道德的生活。　神要他的子民圣洁，因为他是圣洁公义的　神。5. 要专心敬拜侍奉神。以色列人要依照　神的旨意去敬拜，不可自立条例，存私意敬拜，因为有真神[住在他们中间]（二十五8）。这是真实的敬拜，要敬奉一个活神。

这是一个非常有价值的问题.之所以有价值,是因为这个问题实际上是各个方面关注的焦点.对于"出埃及"这个宗教事件的含义,不同的人从不同的角度给予了不同的解读.首先,从基督教神学的角度看出埃及记基督教认为,出埃及记的含义就是神的救赎.所谓埃及，在属灵上的意义上，它就是指世界.而且是一个罪的世界,人都会因他的自己罪里而死在这个世界的当中，并且没有一个人可以免得了的.而"出埃及"，就是离开埃及,离开所谓罪的世界，离开死亡.因此,出埃及是表明神救赎工作的开始.总之,从神学的角度看，上帝带领以色列人走出埃及,以及上帝在这一事件中所施展的种种神迹，证明了上帝的无所不能，并且表明了他对自己特选子民的无比慈爱.因而基督徒把这一宗教事件看作耶稣基督将全人类由罪恶的深渊中拯救出来的预言的前景和一个具体步骤的初步实现.基督教借<出埃及记>想告戒世人的就是这个意思.但问题不仅止于这些.实际上<出埃及记>还隐藏着很多的信息.宗教学者从中也解读到一个重要的含义,那就是犹太教这个一神教产生的时代背景和具体过程.因为考古证明,埃及是一个信仰多神教的民族.那么为什么跟随出埃及的摩西的以色列人却信仰上帝这个一神教呢?另一个问题是,以色列人为什么必须离开埃及呢?实际上他们至少可以在上帝的引导下让别人出埃及吧.根据现代埃及的田野考古发现,在埃及的宗教历史上有一个非常短暂的在法老支持下的一神教时期.最终由于支持一神教法老的死亡和在多神教信徒的反扑中,一神教最终失败.剩余的教众为逃避追杀而离开埃及.田野考古中发现的被焚毁的一神教寺院,记录两个宗教争斗过程的石碑碑文以及相关的其他遗迹都证明了这个历史事件.那么这些逃离埃及的一神教信徒的去向呢?<出埃及记>实际作出了回答.另外一个事实是,<旧约>中所记载的人类的世系和朝代,历史学家拿来和埃及法老的世系进行了比较.结果是几乎相同.也就是说,<旧约>中记载的人类的世系就是埃及法老的世系.那么根据<出埃及记>的叙述以及考古的发现,宗教学者相信已经找到了以犹太教为代表的一神教的起源.也就是说包括基督教在内的一神教的最初源头可以追溯到埃及的那一段一神教历史.而且这个一神教的产生和发展实际上一直是和周边多神教信仰争斗中进行的.历史表明曾经统治犹太人的罗马帝国早期也是信仰多神教.而历史学家则据此回答了以色列民族的起源之迷.因为以色列这个民族起源非常神秘,他们在以色列这个地区的考古遗迹证明以色列不是他们的发源地.有的学者认为以色列人是闪米特人的后裔.但DNA研究表明,他们和中东的各民族血缘更近.基本上可以算做表兄弟.因此,历史学家认为,犹太人在<旧约>中照抄了埃及法老的世系,并且明确表明他们是这个世系的继承者,就说明犹太人实际上来自逃离埃及的那部分一神教的信徒.而摩西应该在埃及王朝中地位非常高.至少应该是地位最高的神职人员.

以色列人在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了先知摩西，带领他们走出埃及到应许之地迦南，使他们脱离苦境，当时约为公元前14世纪末。神命摩西和亚伦面见法老要求让这些希伯来人离开埃及，法老不答应。神降下十灾让法老屈服。开始的灾情较轻，法老没有放在心上。连续一灾比一灾更严重的出现，无论是皇室还是人民都受到极大的冲击。埃及在经济及民生上受到极大的损失。法老还是坚持不肯让希伯来人离开，直到最后的一灾，埃及的长子遭到神打击，上自法老，下自奴仆的长子都在一夜间死亡，法老才让他们离开。离开埃及后的希伯来人，在红海遭遇埃及法老的追兵，神使红海分开，让百姓穿越到达彼岸。之后，红海合起淹没全部的追兵。扩展资料：根据一位历史学家的说法，《圣经》中摩西的性格可能是真实存在的，《出埃及记》中的许多故事也可能是真实的。摩西仍然是圣经中最重要的人物之一，他在《出埃及记》中的故事仍然是《旧约》的大部分基础。但多年来，历史学家们一直在争论这个角色是否真实存在。男子相信自己揭开了摩西的真面目。研究人员马特·西布森(Matt Sibson)可能已经找到了答案，他将摩西的圣经时间轴追溯到历史书中。圣经认为摩西出生在公元前1400年，一直活到公元前1280年。马特将这一时期与历史书进行了比较，发现这意味着“出埃及记中的法老一定是指许多不同的埃及国王。”这位历史学家认为希克索斯是摩西的祖先——圣经中的以色列人。历史上的时间线表明，希克索斯在埃及人夺回王位并被驱逐之前的一场战争中被击败。那些留下来的人，马特相信，在图特摩斯人的统治下被奴役，我就像圣经里的那些人一样。参考资料来源：百度百科-出埃及记

历史背景--出埃及记是描述摩西与他的门徒犹太人逃出埃及法老王奴役的经历.君临天下，威风八方，摩西沉着镇定，凭着对主的信心拯救了以色列人。“正如杖在摩西手中，摩西也在神的手中” 本片改编自里昂尤里斯的畅销名著，描述保罗．纽曼饰演的以色列反对派领袖排除万难，将六百名犹太人从集中营救出，成功发动民族解放战争。伊娃．玛丽．圣饰演一名非犹太裔的军中护士，协助营救行动。全片长达三小时半，剧情推进的节奏比较缓慢，战争动作场面也只是小零星地出现，娱乐性不算高。但导演奥图．普雷明杰从多个角色的观点来探讨以色列在1948年建国初期的历史，仍不失其时代意义。 本片是一部以色列人争取自由的历史巨制，导演从多个角色的观点来探讨以色列的建国历史，对中东问题的根源作了较全面的诠释，具有极强的时代意义。 千百年的颠沛流离，千百年的奋斗抗争，千辛万苦磨灭不掉他们自由的梦想，千难万险阻挡不了他们的建国的脚步。冲出埃及，去理想的彼岸——巴勒斯坦，建设犹太民族美丽的家园。 世界归我 蒙主赐予 英勇土地 古老疆域 晨光初现 山色旖旎 自由之邦 孩童嬉戏 携我的手 与我同行 壮阔大地 有我同行 危难之刻 与我相依 与主同在 赐我刚强 与主同在 赐我家乡 以我英勇 慰我家乡 以我身躯 慰我家乡 音乐评诉--马克西姆充分展现他神奇魔幻的诠演才华，让音乐充满的无限的惊喜。静如处子、动如脱兔.马克西姆演奏古典的钢琴曲目时，展现出来的又是截然不同的沉稳内敛风格，向死忠的古典乐迷证明他洗炼的钢琴演奏技巧，同样叫人低回沉醉。本站同时收集了六个版本出埃及记的经典演奏,供大家鉴赏. 马克西姆 Exodus (出埃及记)电影主题曲 理查德·克莱德曼-出埃及记 小号-出埃及记 Lee Ritenour爵士-出埃及记 曼陀瓦尼-出埃及记 广州音响-出埃及记.mp3

这段历史发生在埃及，上帝的子民以色列人被法老王奴役，摩西和亚伦临危受命，被上帝选中为先知与祭司，在旧约时代先知代表神是传达神的旨意的人，祭司代表人是执行神旨意，代表百姓向神献祭赎罪行使神权的领袖，新约时代，两种权力合二为一，耶稣是先知和大祭司的合一，既是神子又是人子，既是先知又是祭司。所以，《出埃及记》的属灵含义是先知和大祭司带领罪的奴仆（以色列人代表顺服上帝的人类）走出罪的捆绑，重获自由并得到应许之地，最后与神同在过程的其中一部分，预表了耶稣基督带领人类（神的子民）走出撒旦欺骗、控告的辖制，走向天国获得自由和永生的过程。基督徒应该知道，上帝在圣经的构思和写作上往往带有深奥的灵意隐喻，出埃及记是一个引子，是为了耶稣的出场铺垫的，其中隐含了很多层的属灵启示。《出埃及记》里的摩西和亚伦，代表了圣人的教导和带领工作结局是失败的，因为人的能力与智慧受到罪的玷污和欺骗，已经不能领受神的指教与智慧，表现在人的信心严重不足。比如以色列民众才刚刚见证了上帝的神迹摆脱埃及军兵的追杀安全渡过了红海，转头又在西奈山下造了金牛犊，学埃及人的偶像崇拜，并且不断抱怨上帝没有供应，无法满足他们的私欲——吃肉和纵情声色的玩乐诉求，甚至企图暴动推翻摩西的带领重新返回埃及过罪中奴隶的生活。为何上帝才刚刚给他们显现了分开红海的巨大神迹，以色列人居然这么快就忘记了？说明以色列人一开始就从信心上对上帝的救赎工作极其消极软弱，以至于不太相信迦南地是上帝赐给他们祖先流奶与蜜之地，本来美好的生活只要信靠上帝带领就可以唾手可得，自由在望却因不信而跌倒，部分人甚至因此反叛上帝而被摩西屠杀除灭（暗指脱离信仰，回到世俗世界过原来拜偶像或无神论的人），这些人最终无法承受上帝的应许之地。这也隐喻了后来的基督徒虽然被耶稣救赎称义，但是由于信心的软弱仍在罪中挣扎，在成圣的道路上跌倒以至于失去救恩的经过，这部分人是什么人呢？我们从历史来考察，这些人都是崇拜偶像、收敛钱财、纵情私欲、争战侵略、论断和拦阻真理的基督徒，比如圣殿骑士团，比如宗教裁判所，比如赎罪券等等。这些人无法承受天国，最终会被祭司除灭净尽，除尽罪恶的圣徒，是末后与敌基督争战的人——产难妇人所生之子。而摩西率领利未人屠杀悖逆的以色列民众，就是末后这些事的预表，因为进入应许之地前，耶和华要求止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。“止住罪恶”是以色列人出埃及，“除尽罪恶”是杀死三千名悖逆的以色列民众，“赎尽罪孽”是忍受四十年的淬炼和打击，等到包括摩西在内那些软弱跌倒的百姓都死光之后，再由约书亚带领成圣的百姓进入上帝应许之地。约书亚的名字意为“耶和华的拯救”，是耶稣的预表。我们知道，耶稣降临，在旷野喊话劝人悔改信主的人是施洗者约翰，摩西预表了约翰，约书亚预表了耶稣。很遗憾的是，因为以色列民众信心上的软弱，不敢听从上帝的话去攻打迦南地巨人亚纳族人的城邦，以至于最后失利溃败，退回到旷野四十年受苦赎罪，摩西也受牵连没能进入上帝应许之地，这些事记在摩西五经之四卷《民数记》十三十四章（必须要加上后面几部经卷的知识才能明白神在埃及记里教导基督徒的启示，故有必要交代一下），上帝在出埃及记里给基督徒的属灵启示到底是什么？基督徒必须明白，摩西是律法的代表，摩西代表了犹太教是律法主义信徒，他们信心建立在因行为称义，他们相信自己的判断和聪明，不信上帝的带领，所以无法领受应许之地。在属灵上隐喻了犹太教信徒因不信耶稣是弥赛亚不被上帝恩赐，而基督徒信耶稣得上帝的恩赐，承受了天国。这是圣徒成圣“因信称义”是真理，因“行为称义”不是真理，犹太教信徒迷信旧约教义而被上帝拒绝的深刻历史教训，预表在《出埃及记》《民数记》里，这就是这段苦难历史的属灵含义。

摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”(出埃及记 14:21-25 和合本)　神吩咐这一切的话说：“我是耶和华－你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“除了我以外，你不可有别的神。……“不可偷盗。“不可作假见证陷害人。“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(出埃及记 20:1-3,15-17 和合本)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”(出埃及记 32:1-4 和合本)

《出埃及记》表达的是一种凝聚民族力，是一种颠覆暴政的坚定信仰，是一种渴望自由、不畏艰辛、回归家园的毅力，是每一个族人所表现出来的为追求独立建国而付出的不懈的艰辛的努力。《出埃及记》原是《旧约》中最重制要的一卷，讲述了希伯来人（犹太人）同古代阿拉伯人之间的矛盾起源。《出埃及记》纪录了神第一次密切地、主动地参与一群人的生活，这群人就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的后代子孙，通称以色列人。神把这群人当作他自己的子民。出埃及记让读者看到神和以色列人交往的最初阶段，神如何主动向人介绍自己，帮助人认识自己。并且神如何在困难中拯救人、照顾人。

不是

Manna，一种富含营养的食品，是用小麦和燕麦制成的。外形像小小的白色棉花糖但带有颗粒、味道很淡的面包。有时候掺了蜜在里面，就很甜。

这个音乐只能是听节奏，不要考虑故事什么的，你想象是什么故事就是什么故事了，不要受题目的影响。如果想象背景的话，简直是一个糟糕的作品。出自圣经，如果摩西带领犹太人以这个音乐的节奏出埃及的话，早被上帝用石头砸死了。

就是出埃及记这部电影的~http://baike.baidu.com/view/273550.html?wtp=tt

换风格了啊，不过这首歌好像没有歌词啊，是钢琴曲啊，只有哼哼的声音啊

我个人特别喜欢马克西姆。他给人的感觉是第一眼好看，闭上眼听，忍不住睁眼看他弹琴的手法，他的手就像十个精灵在琴键上跳舞，他弹出了钢琴的琴魂！