华文

要了解这个问题，得先弄明白，我们中华传统文化的优势在哪里？只有充分认识和理解了我们的传统文化，才能弄明白他是如何一代代传承下来的。一，组织形式。我们中华文化，信仰的不是神，不是主，信仰的是对自己有恩的人或物。所以我们强调家庭，强调尊师，所以中国古代社会是以家庭为核心的，家庭或者说是家族维系着一个家族的文化，一代又一代的传承下来。同时以古代私学和太学等私办或公办的教育机构，起到了教育社会精英的作用，而他们通常是弘扬中华传统文化的先驱。二，注重历史记载，我们从春秋时代，甚至更早就有历史记载的传统。包括西汉的《史记》，更是划时代的开创，之后的各朝各代都有修史的习惯，所以24史就是这样来的。同时到了明清时期，大量的地方史，县志被记录下来，这些详细的历史文献是研究我们中华文化的宝贵的材料。同时，从开始的龟壳、竹简。到后来的纸张，印刷术的出现，都为我们的历史记载提供了物质基础。可以说，是我们注重历史，注重传统的文化特点促进了这些技术的发展。二者是相互促进的。三，中华文化是一脉相承，从未中断的。正因为秦皇汉武开创的大统一国家和大一统思想，我们中国才没有长期的分裂，即使分裂的政权也是力求统一的。而从广义的讲，我们所有的活动都是在进行文化传承，说汉语写汉字读古文这些简单的方式都是，同时一些社会道德也是起到传承价值观的作用。正是因为文明从未间断，所以我们的文化能够持续的传承下来，今人也能理解古人的文字、思想等等，而不至于像其他的文明古国一样生命中断。四，古代技艺，比如说手工，代表就是引以为豪的丝绸和瓷器等。还有中医、中国传统武术、剪纸、茶道和京剧等等，这些古代技艺保存下来，并作为中华文化的象征，蕴含着中华文化的深厚内涵。传承中华文化，不仅要谈古代传承，也要讲讲现代的传承。要传承中华文化，首先树立对中华文化的认同感，同时不断领略中华文化的美，结合时代对其进行创新，才能不断赋予其新的生命并焕发活力，让中华文化走在世界的前沿。

中国因为地理位置封闭，不受外部部落干扰，不断发展自己的文化思想，就算亡国劈裂后，文化还可以完美连接，建立了自己的制度，中华文明没有中断传承

数据分析和故事化营销。1、数据分析：利用大数据分析工具，深入研究消费者的行为和偏好，通过分析数据，了解消费者对中华文化的态度、需求和趋势。2、故事化营销：利用大数据挖掘中华文化的故事和传统元素，开展故事化的营销活动和内容创作，通过讲述具有情感共鸣的故事，引发消费者的兴趣和认同，树立品牌形象。

中国，一个以五千年文明为积淀，以百余年磨难为基点，以五十余年发展为基石，多少荣辱悲欢，多少兴衰成败，成就了中国这只浴火重生的凤凰！说起中国的传统文化，那可真是数不计数。如:中国陶瓷、文房四宝、四大发明、皮影、乐器等等。今天，我就着重说一说元杂剧和文房四宝。元杂剧第一人是关汉卿，这位中国第一位戏剧作家一生写了60多种杂剧，是元杂剧的奠基人。他的部分剧作700年来一直上演不衰。关汉卿的剧作有描写社会矛盾、歌颂人们斗争的《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》等。文房四宝就是人们说的笔墨、纸、砚。笔因王羲之的缘故，李渡毛笔名声大振。墨：具有“落纸如漆、万载存真”的美誉。纸：明代《天工开物》中记载了铅山造纸状况，对连四纸作了说明，并给予很高评价。砚：星子的金星砚和婺源的龙尾砚都具有1000多年历史。是啊，中国的传统文化可真是历史悠久呀！篇二：弘扬中国传统文化在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上；端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗？现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有？”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢？仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子？中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢？中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧？不引起社会的广泛关注呢？优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么？快行动吧！

意义：我们党领导全国各族人民，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，以中华优秀传统文化思想精神为丰厚滋养，以文化人、以文育人、以文传人，培育践行社会主义核心价值观，彰显出高屋建瓴、独树一帜的文明品格，推动了当代中国社会创新发展和社会主义文化繁荣兴盛。价值：1、中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，形成了中国人的思维方式和行为方式，支撑着中华民族历经五千余年生生不息、代代相传、傲然屹立。2、中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，在实现中华民族伟大复兴的征程中，中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，为我们在世界文化激荡中站稳脚跟筑牢坚实根基。3、中华优秀传统文化源远流长、博大精深，包含着丰富的哲学思想、道德情操、价值观念、审美品格、艺术情趣、辩证思维和科学智慧，是中华民族的宝贵精神矿藏。扩展资料：华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。中国传统文化属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有些还包括小吃，风俗等传统文化。

中国是文明古国、礼仪之邦，重德行、贵礼仪，在世界上素来享有盛誉。自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承到文字记载，内容博大而精深。优秀的民族文化既是民族振兴的精神动力，又是建设先进文化的重要基础。在经济全球化和发展社会主义市场经济的背景下，弘扬优秀的民族文化，并结合时代特点加以创新，在中国五千年的文明历史进程中，我们的祖先创造了辉煌灿烂、丰富多彩的传统文化。其中所蕴含的民族精神和诸多道德理念，至今仍然具有强大的生命力，是我们在新时代进行思想道德建设的重要思想养分。深入挖掘和利用传统文化中的道德精髓，弘扬中华民族优秀传统美德，加强思想道德建设，对于凝聚全社会的力量，实现中华民族的伟大复兴具有重要意义。

无聊

相传“河图洛书” 是上古时期伏羲所制，其本身就是一种传说，现在只能把其看作是一种文化现象，真正的河图洛书充其量也只是古人用来推算季节气、时辰的龟甲而已。

是中华文化与源头之一，并不是唯一的，这是因为河洛文化，是在洛水和黄河流域，中国五千年文明史是从黄帝开始的。黄帝擒杀蚩尤，打败炎帝，在河洛建都立国，夏、商、周三代，洛阳一直是王畿，所以说河洛文化是中华文化源头之一，河洛文化以中原(河南)洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、郑州，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带。 河洛地区，地处中原腹地，历史上是我国经济、政治、文化的中心，所以古有"居天下之中"的 说法。河洛地区古代文化博大精深，据传，龙马负图出于河，神龟背书出于洛。"河"指黄河，" 洛"指洛河，在黄河与洛河交汇的流域，古代人民创造了灿烂的物质文明与精神文明，形成了华夏 文明源头之一的河洛文化，

中华民族在悠久的发展历史中，积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。（1） 和合的字源和理念“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老 子》第四十二章），认为道蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语•学而》：“礼之用，和为贵。”把和作为处事、行礼的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。“和合”概念在先秦时期基本形成。随着“和合”概念的形成，中国的原创文化也经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。西汉董仲舒为适应“大一统”杜会发展的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，实则以儒家思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张把礼治与法治相结合，明显受到燕齐文化的影响。

祭孔大典，不仅将成为中华民族优秀群体集体缅怀先圣、继承优良传统、弘扬中华美德、提高民族素质、加强民族凝聚、增强民族自信、振奋民族精神、激励后昆奋进、促进世界和谐、推动人类文明的有效途径和方式，同时也将在中国文化史、世界祭祀史、人类文明史上留下浓墨重彩。东方圣人——孔子及其倡导的儒家文化所代表的价值、精神、智慧，亦将因之弘扬光大，造福中国千秋万代，泽被世界人类。

　　（一）宴请礼仪　　宴请是公关交往中常见的交际活动形式之一，恰到好处的宴请，会为双方的友谊增添许多色彩。赴宴要准时，赴宴前应修整仪容以及装束，力求整洁大方。在宴请排位时，客人要听从主人的安排。入座后，主人招呼，即可开始进餐，取菜时不要盛得太多，如不够，可以再取。如果主人为你夹菜，要说‘谢谢‘。吃东西时要文雅，闭嘴，细嚼，慢咽。不要发出声音或呕嘴　　（二）舞会礼仪　　参加舞会时仪表、仪容要整洁大方，尽量不吃葱、蒜、醋等带强烈刺激气味的食品，不喝烈性酒，不大汗淋漓或疲惫不堪地进入舞场。患有感冒者不宜进人舞场。尚不会跳舞者最好不在舞场现学现跳，待学会后再进舞池。　　三）拜访礼仪　　1、拜访前的相邀礼仪：不论因公还是因私而访，都要事前与被访者电话联系。联系的内容主要有四点：　　（1）自报家门（姓名、单位、职务）。　　（2）询问被访者是否在单位（家），是否有时间或何时有时间。　　（3）提出访问的内容（有事相访或礼节性拜访）使对方有所准备。　　2、拜访中的举止礼仪：　　（1）要守时守约。　　（2）讲究敲门的艺术。要用食指敲门，力度适中，间隔有序敲三下，等待回音。如无应声，可再稍加力度，再敲三下，如有应声，再侧身隐立于右门框一侧，待门开时再向前迈半步，与主人相对。　　（二）电话接待礼仪　　电话接待的基本要求：　　（1）电话铃一响，拿起电话机首先自报家门，然后再询问对方来电的意图等。　　（2）电话交流要认真理解对方意图，并对对方的谈话作必要的重复和附和，以示对对方的积极反馈。　　（3）应备有电话记录本，重要的电话应做记录。　　（4）电话内容讲完，应等对方结束谈话再以‘再见‘为结束语。对方放下话筒之后，自己再轻轻放下，以示对对方的尊敬　　（四）乘车行路　　办公室的工作人员在陪同领导及客人乘车外出时要注意：　　（1）让领导和客人先上，自己后上。　　（2）要主动打开车门，并以手示意，待领导和客人坐稳后再关门，一般车的右门为上、为先、为尊，所以应先开右门，关门时切忌用力过猛。　　（3）在乘车的座位上很讲究，我国一般是右为上，左为下。陪同客人时，要坐在客人的左边

正规。华文好少年汉语言风采是一项由新加坡教育部主办的活动，是正规的，旨在鼓励学生们学习汉语，发扬汉语文化，培养学生的汉语水平和汉语文化素养。活动包括汉语比赛、汉语演讲、汉语歌曲、汉语角、汉语讲座等，旨在培养学生的汉语水平和汉语文化素养，提高学生的汉语能力和汉语文化素养。

成果一览表：CSSCI论文1. “道”与“逻各斯”在汉诗英译中的对话《外语与外语教学》2000年第8期CSSCI论文2. 翻译：寻找另一处精神家园《南京大学学报》(人文社科版) 2001年第4期 CSSCI论文3. 拓展翻译研究的话语空间《中国翻译》2002年第1期 CSSCI论文4. 试论双语词典的认知模式《四川外国语学院学报》2002年第1期5. 他者与我者的对话：汉诗英译中的审美感应 香港中文大学《翻译学报》2002第7期6. 从原文到译文：一种跨语指涉《外语研究》2003年第1期 CSSCI论文7. 英汉翻译中的认知映射和还原映射 《解放军外国语学院学报》2003年第5期 CSSCI论文8. 有无之境与抑扬之法——中国古典诗歌英译中的审美辩证运动香港中文大学《翻译学报 2004 年 第9期9. 诗歌翻译中的同一性梯度与审美性梯度——诗歌翻译的认知修辞学考察《外语学刊》2005年第3期 CSSCI论文10. 汉英翻译中再范畴化的认知性特征《外语研究》2005年第4期 CSSCI论文11. 翻译研究的立体透视——试评《翻译论》《外语研究》2005年第5期 CSSCI论文12. 从名词的配价看语义平面在英汉词典中的展开 《辞书研究》2006年第1期13. 言意之辨与象意之合——试论汉诗英译中的言象意关系《中国翻译》2006年第3期 CSSCI论文14. 汉诗英译的认知性主体身份：分析性与意向性之间 《国际译联第四届亚洲翻译家论坛论文集》外文出版社2005年10月出版15. 文化意象：对意象的一种消解《文景》2005年第12期16. “首席翻译家”笔下的《米》《文景》2006年第2期17. 翻译能把虚构延伸多长 《文景》2006年第4期18. 认知结构差异性对翻译技巧的启示 《21世纪英语教育周刊》2007年9月17日19. “名”的建构与解构:翻译名学辨 《中国翻译》2007年第6期 CSSCI论文20. 翻译研究何以封后 《外语研究》2008年第1期 CSSCI论文21. 《管锥编》的英译与中西文化异同之争 《中国比较文学》2008年第3期 CSSCI论文22. 汉英翻译中动词和句式再匹配现象研究 《中国外语》2008年第5期 CSSCI论文23. 中国传统译论话语体系建立中的关联性问题 《中国译学:传承与创新----2008年中国翻译理论研究高层论坛文集》 2008年24. 翻译的他我融合审美感应与英译汉诗的经典化 《译学新论》上海外语教育出版社 2008年25. 汉英翻译中动词和句式再匹配现象研究 中国人民大学复印资料《语言文字学》2009年第1期 CSSCI论文26 Semantic Orientation, Syntactic Position and Pragmatic Function in Chinese-English Translation Meta (54)A&HCI论文27．汉英翻译中运动事件的再词汇化过程《外语教学与研究》2009年第5期 CSSCI论文28.汉英翻译中非事件化的名词化形式《外语与外语教学》2009年第10期 CSSCI论文29.诗歌翻译的审美距离《安徽大学学报》 2009年第3期 CSSCI论文30.诗歌翻译中格物、感物和体物《外语研究》2010年第3期 CSSCI论文31.汉英翻译中的虚拟性再概念化特征《外国语文研究》2010年第1期32.主体互动关系中的术语翻译 《术语翻译研究》南京大学出版社2011年出版；33.翻译批评的三种中国古典批评模式 《外语研究》2011年第5期CSSCI期刊；34.叶威廉的诗歌模子论与古典汉诗英译 《译林》（学术版）2011年第2期；35.汉语多事件句的英译压模理据研究（第二作者） 《外语教学》2011年专刊 CSSCI期刊专著： 1《汉诗英译的主体审美论》上海译文出版社2005年出版2《汉英翻译与跨语认知》南京大学出版社2009年出版3《翻译的多维研究》上海译文出版社2012年出版词典： 1. 《新时代英汉大词典》编委之一 商务印书馆2004年出版2. 《最新四六级英语考试词汇一典通》主编之一，上海译文出版社2005年出版3. 《英汉双解学习词典》主编，译林出版社2008年出版4. 《最新高级英语学习词典》副主编，四川辞书出版社2011年出版5. 《译文版牛津英汉双解词典》执行主译编，上海译文出版社2011年出版译著： 1.《绝对权力》(与人合译) 译林出版社1998年出版2.《网络就是新生活》(与人合译) 江苏人民出版社1998年出版3.《坎特维特家的鬼》商务印书馆 2007年出版4.《神秘幻想故事集》商务印书馆 2007年出版5.《海德格尔》译林出版社 2009年出版6.《企业教练宝典》（与人合译）中国人民大学出版社2011年出版7.《路边十字架》《译林》2010年第4期8. 《康德》译林出版社2011年出版编著： 《中国译学:传承与创新----2008年中国翻译理论研究高层论坛文集》张柏然，刘华文，张思洁主编 上海外语教育出版社2008年出版《柏下立雪集——翻译学、词典学论文集》，刘华文、魏向清主编，南京大学出版社2012年出版《汉语典籍英汉研究导引》(大学翻译学研究型系列教材) 刘华文 南京大学出版社 2012年12月出版

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金庸的出现，无疑对中国主流文学界构成了严峻挑战。这一挑战的真正意味在于，"中国20世纪建立起来的文学理论和文学史观念体系，对金庸小说缺乏足够的透视力、解释力和包容性，因而在金庸小说面前，当前主流文学界明显面临着价值失范的危险，并在一定程度上陷入失语状态。"（邓集田：《当前主流文学观念体系的局限性》，《文艺研究》2006年第4期第53页） 本文就试图依托文化研究理论，调谐接收金庸作品的文学理论频道，确立一种新的文化批评视角，探寻金庸武侠小说对传统文化保存的意义及对20世纪文学创作的启示。 一、从艺术创作的角度着眼，金庸让传统文化运行于当代思想提供的给养中 让传统文化运行于当代思想提供的给养中，这是对传统文化的最好保存。沉淀于历史长河中的传统文化的思想结晶，被从历史深入打捞起来，集聚在与当代文化共同运行的思考之中，这种深入到历史深入的思考，不是复活传统文化曾有的样子，而是使曾经鲜活的传统文化的精神气在当代文化的土壤滋养下，依然保持它曾经存有的鲜活。 旧的、通俗的文学样式，并非一定就与现代的、高雅的文化水火不相容。"大作家的出现，可以提升一个文学类型的品格，这点早被中外文学史所证实。"（陈平原：《超越雅俗--金庸的成功及武侠小说的出路》，王敬三编《名人名家读金庸》，世纪出版集团，上海书店出版社2000年版，第254页）金庸就是成功融汇传统文化元素与现代文化精神，将武侠小说提升到新的境界的这样一个大家。 金庸小说创作，一方面从传统文化资源中汲取大量的营养，另一方面又以自己的智慧、灵感、想象和才情综合运用传统文化资源。 传统文化是中华民族的根和源，在经济愈益走向全球化的时代，更应该强调对民族优秀传统文化的传承与创新，这方面，金庸先生为我们作了很好的垂范。 对传统文化的保护与弘扬，我们当务之急不是批判与抛弃，而是在取其精华、剔除糟粕的同时，积极发掘与弘扬传统文化的精华。对传统文化资源进行怎样的再度挖掘与创造，使之成为文学创作的泉源，我们可以从金庸作品中吸取养料。 对此，早在1996年第一届金庸学术研讨会上，浙江社会科学院文学研究所的卢敦基在《金庸新武侠小说的文化与反文化》中就有探讨。他指出"金庸作品具有文化意蕴，首先是指出同时也是常为人所忽略的便是他穷尽心力描绘的人间世相；在这里，实际上表现了金庸对于传统文化的深刻把握。其次也是最明显的，就是金庸作品有着厚重的传统文化思想，用其作为武侠小说的深刻内涵；金庸的三部巨著《射雕英雄传》、《笑傲江湖》、《天龙八部》，与我国古代儒、道、释三家的文化思想遥遥相对。更可贵的或者说最重要的，金庸武侠小说在传统思想的模式里注入新的血液，为传统文化的现代化作出了尝试，其中最突出的就是以现代的自由思想改造了传统文化，成功地将传统思想与现代文化结合起来。（《金庸研究 创刊号》第60页至第68页。） 对金庸如何在小说中充分激活中国传统文化，将传统文化元素有效地转化为小说的文学性资源，邓集田在他的论文中，在与寻根文学的比较中，已经有精彩而充分的展开（邓田集：《当前主流文学观念体系的局限性》，《文艺研究》2006年第4期第58页），不再作添足之论。 借他的精辟论述旨在说明，对传统文化资源的最好保护，是怎样运用富有创意的方式对传统文化进行重组与再造。金庸武侠小说的成功，在某种意义上，正是借助武侠小说这种传统文化体裁，对中华传统文化进行适宜最广大华夏子孙的再创造，这不是理论的推论能成就的。"文化是一个既虚又实的东西，因而要想使它成为有效的文学资源，作品中就既需要有开阔空灵的意境来聚合与提升这些文化资源，使之有一个可以栖居的诗性的"家"，又需要对文化元素本身进行具体而微的精妙描写和艺术处理，将其所蕴含的文学潜质充分地开掘出来，使死的元素变活，使之真正获得生命。"家"和"生命"兼备，文化才能舒适地栖身于文学。"（邓田集：《当前主流文学观念体系的局限性》，《文艺研究》2006年第4期第58页）利用的是传统的武侠小说，赋予的是现代的思想，即让当代的文化滋养中华传统文化，让中华传统文化与现代文化一道运思，从而创造出有别传统的新武侠小说。 中华传统文化资源极其丰富，但由于缺乏好的创意和再造能力，致使传统文化资源不是闲置浪费，就是大量流失，或为外国文化所利用。众所周知，《花木兰》和《宝莲灯》这两个在我国流传甚广的民间故事，美国好莱坞把它们拿去加以文化与技术的改造，拍成动画片，通过全球的销售网络，广泛传播，从而创造了惊人的票房和影响，这就是好莱坞对传统中华文化的改造，我们除了焦虑而无所作为。 在全球化背景下，仅仅倡议越是民族的越是世界的口号，对民族文化的国际化推进并没有什么切实的的作用与意义的。我们可以蔑视好莱坞对中国文化的关注将目光仅仅投放在最没有中国文化特色的"中国功夫"上，尽管可以蔑视好莱坞的中国面孔已经拼贴的是中国文化的边角余料，而好莱坞的中国的进一步扩大，这是中国人自己的使命，如果忽略这一点，那才是我们最可轻蔑的了。 金庸小说的一个可贵价值也正在于，他以自己的文学尝试和艺术作为，较好地传承了中国本土文化和文学传统，有效避免了20世纪中国主流文学的发展过程中，出于种种现代性焦虑而导致的文化和文学资源断裂、本土性流失等致命问题，从而成为一个独特的存在。（邓集田：《当前主流文学观念体系的局限性》，《文艺研究》2006年第4期第59页） 中华传统文化的根本出路，只有从社会经济发展中审视定位，从文化受众需求中探寻方向，从现实生活中吸取养料，从现代精神中激活感情，从文化碰撞中开拓新意，才能生生不息、绵延不绝。 金庸在描写个人与世界的关系时，他明确告诉你世界是一个血腥的、苦难的世界，个人无力改变，个人可以做的是如何洁身自好？大处，金庸以深沉的人道主义克服朴素的爱国主义和狭隘的民族主义之间存在的内在矛盾，小处，金庸对其间群体关系的微妙洞悉和对置身事态中人物心性变化的分寸拿捏，往往恰如其分。金庸书写，不只在丹心侠骨、铁汉红颜之中流露出深厚的中华文化内涵，还特别注重历史、地理、人物、事件的真实感，尤其是后来几部作品中，对中国政治文化问题的刻划，更是入木三分。金庸的文字和对白比较接近传统章回小说，但故事结构与叙事方法，都融入了不少好莱坞的电影手法和现代的心理描写，而主要人物的塑造，诗性空间的拓展，生命意义的追问，显然受到了西方近代文学作品的影响。 文化的弘扬和保护，不在于花巨资把传统文化的物质形态束之高阁，建几座博物馆，保存一些传统的音像资料，还有在某些与史实沾亲带故的风景区，盖几间房子，写几幅对联一挂，仿佛就将文化发扬起来了。文化的真正弘扬和保护在于通过自己的创造，让人记住历史。金庸的《神雕侠侣》让人们记住了元好问原本不太出名的那首词中的词句："问世间情为何物"。《天龙八部》并非金庸所创的这一书名，虽取自佛经，但却是因为金庸的生花妙手才名闻遐迩，才使"天龙八部"赢得了独特的含义。 金庸武侠小说并不单单着力于弘扬传统文化，追求高蹈豪迈的思想；更看重生动形象的塑造、生动曲折情节的细节作品在人性和人情的表述上的创意，以便为更广大读者接受。 在形象塑造上，消除了人物脸谱化的做法，侧重于形象的复杂性，即具体个体身上，展示善恶好坏相互对立、相互转化的一个辩证过程，对待感情问题虽然悖离理性却合乎人性与人情的深刻性。譬如对待爱情，明知自己所爱非人，是一个不为社会价值观所肯定的对象，依然一往情深无怨无悔地爱着对方。这是一种建立在对人性的复杂性的深刻体认基础上的人物塑造。 金庸将中西文化的精髓融于百姓喜闻乐见的形式中，从而使中华文化在获取了最大的读者的同时得以根植百姓心中，成为百姓寻常生活的精神支柱。 文学内容形式的逻辑划分是为了便于研究，在小说中，二者是相互依存互为作用的。中华文化的精髓得以在最广阔的日常生活土壤中生存，也在于小说形式本身是传统与现代的对接。金庸是这么想的，也是这么做的。在他的小说创作中他努力践行这一想法。一方面他自己也认为，如果说他的作品有什么价值，"我想只有一点--"民族形式"。武侠小说是我国文化中一个历史悠久的传统"。（金庸、梁羽生、百剑堂主著：《三剑楼随笔 从一位女明星谈起》，第202页，学林出版社1997年版）另一方面，他又深谙小说创作推陈出新的重要，努力吸纳艺术的各种现代创作与表现方法。 《雪山飞狐》，表面上看来采用的是中国古典小说的章回形式，但是，金庸把一个发生于一百年的故事浓缩到一天中来抒写，这一方式恰恰是较现代的戏剧创作方式。而小说最后为人们津津乐道的那一刀，这一开放性结局的运思，更是现代小说表现手段的成功借鉴与运用。记得粉碎"四人邦"不久出品的由杨延晋导演的《小街》，也采用了开放性结尾，这在当时给人留下多深刻的影响，时至今日这一影响依然鲜活于眼前。就我个人的记忆，依循时间顺序，对开放性结尾的采用，金庸在杨延晋之前，而对开放性结局的感受，杨延晋在金庸之前，而开放性结局给人的震憾，金庸又在杨延晋之上。或许因为那是爱恨情仇的聚焦，更是攸关生死的一瞬。 此外，金庸小说在以章回的形式承传中国传统文化的同时，又恰好适应了现代报章连载的形式要求。现代传媒广泛而强力的影响力，不只给他的小说创作带来丰厚的经济汇报，更重要的是与此同时也使他的小说获得了最广泛的社会效应与较强烈的社会反响，激起并唤醒了大众，尤其是置身海外的华侨族群对中华文化的思乡之情。 "金大侠长期居住在香港这个中西文化的交汇点，早年还曾经在美国耶鲁大学修读，但他一直对中国的传统文化情有独钟，并通过自己的作品在传播国学方面作出别人难以企的贡献。他的经历和成就证明：深厚的国学素养和以西方文化为主要内的现代文明，不只是不矛盾的，而且可以是相辅相成的。"（邬凤英《从金庸支持复兴国学谈起》，见2005-8-3《中华读书报》）文化内容的大规模传播，文化内容在不同的语境中频频呈现，包括在不同的国别、不同的读者群、不同的媒体，内容的非语境化不断改变着文化内容的原初意义，由此投射出新的内容或改变了的意义。也许在不断的被复制、并置和剪辑的非语境化过程中，每一文化元素的有效性会降低，但是，也导致文化的全部象征内容的大幅度增加，或者说是它的诗性空间得到不断的拓展。

不错

清华文学社的主要成员有朱湘、梁实秋和闻一多。清华文学社：原名”小说研究社”，20年代初期青年学生的校园文学团体。1920年在北京清华园成立，发起人闻一多等。该社以切磋文学创作，探究人生真谛，“在新文学园地从事栽培工作“为宗旨。曾受到在该校任教的俞平伯、朱自清、杨振声等人的鼓励和支持。其主要成员有孙大雨、顾一樵、吴文藻、朱湘、梁实秋、杨世恩、饶孟侃、柳无忌、李健吾、罗念生、曹葆华、罗皑岚、李唯建等。该社学风严谨、人才济济，不少人后来成为我国着名的诗人、作家、剧作家、翻译家和学者。该社培养了中国的一代学人，成就卓着。1922年后随着学生的毕业，该社自行解散。清华文学社的活动范围大体是在校园里，主要作品多是发表在《清华周刊》和它的《文艺增刊》上。除了办刊物以外，还出版了“清华文学社丛书”，初定出版三种，最终只出版了两种。其一是闻一多和梁实秋的合集《冬夜·草儿评论》，其内容是闻一多批评俞平伯的诗集《冬夜》、梁实秋评论康白情的诗集《草儿》。其二是文学社成员的作品合集《文艺汇刊》。

第一点，是因为中国的文字使得文化历史精神在文字当中不断传承发展。第二点，是因为中华文明的强大的包容性，使得外来文化得以转化问中华文明的一部分，这也相应的使得中华的文化更加具有活力和生机。

中华文明为什么能够持续五千年？个人认为，其原因有三：民族、人口、文化。一、华夏民族是世界上自强不息，充满血性，百折不挠的民族。 在长久的历史进程中，在与恶劣的大自然环境及多民族竞争的生存环境中，逐渐形成了自强不息、永不屈服、百折不挠的华夏民族及其民族特性。在国家强盛时期，历代君王开疆拓土，为民族，为子孙后代开拓足够广阔的生存空间。在外族入侵的反侵略时期，民族英雄挺身而出，带领民众百折不挠，反抗侵略。在落后时期，民族精英为民族复兴出谋划策，前仆后继。这种民族性根植于每一个华夏人民的血液中，是民族血性，是天生具有的民族使命感。 客观来说，中国的地理环境是最复杂、最恶劣的。我们国家拥有沙漠、高原、河谷、盆地、平原、森林、海岸等各种复杂地形地貌。而且，一直不断地处于内部外部民族的侵扰与侵略之中。是华夏民族先祖的聪明才智与文成武略，不断开疆拓土，一直东、南到海，西至荒漠、高原，北至戈壁、草原，才有了如今的地理空间与战略纵深，并非是天然就具有这一地理条件。而且，最早提出“中国”的国家疆域长治久安的分层管理架构，以诸侯国环卫中央天子之国，天子国统领各国，将不安份的族群迁往外层，以这些凶族制服威慑更加外围的夷族国家，让夷国臣服。通过以夷制夷，以华制夷，以夏变夷，用先进的文化同化“夷狄”，让其接受华夏文明，并逐渐融合成为一体。二、华夏民族一直保持着世界上占绝对基数的人口数量。 华夏民族一直将人口繁衍、生命继承、民族传承当成头等大事。上到君王，下到黎民百姓，“不孝有三，无后为大。”华夏民族自古就重视国家、家族、种族的血脉传承。另外，占据绝对优势数量的人口，在民族融合和人类种族延续上天生占据着主导权和自然优势。三、中华文明有着悠久而深厚的中华文化，其独有的凝聚力、先进性和开放性，让中华民族长期处于世界先进之列。 中华文明即华夏文明，是世界上最先进的文明之一，在漫长的历史长河中孕育出先进的中华文化。传说中的“河图洛书”，是中华文化的源头。中华文明，先后经历了太阳祭祀、阴阳百家、儒家礼仪、民族融合、民主法治等五个文明阶段。从而产生出中华文明丰富的文化内涵。中华文化是自然和谐，天人合一，阴阳辩证，礼仪道德，团结统一，包融开放，民主法制，自强不息的文明内核与东方文化。中国古人通过观测宇宙的天体运行与变化，提出"天行健，君子自强不息"的思想。自强，包含民族的自强和个人的自强两个层面。不畏艰难困苦，不屈服于任何压迫者，是中华民族的本色精神。一部中华民族的发展史，就是一部中华民族自强不息，百折不挠地与生存环境抗争，与内外邪恶势力抗争的历史。中华民族自强不息的民族精神，就是中华文化的骨梁，是推动中华民族不断前行的驱动力。中华民族不乏爱国精神，爱国精神是中华文明的优秀文化传统，使得中华民族在生死存亡关头为了国家为了民族的前途，前仆后继，保家卫国。 而中华文化最核心最本质的核心文化，就是“道法自然”！是华夏族从远古开始，从地球上古人类的生存与发展之中，从人类对宇宙大自然的未知探索之中，诞生出的中华民族生存法则。中国人不断探索与掌握宇宙自然规律，效法天道将宇宙自然规律用于治国、平家、修身、养生、治病，讲究“天人合一"。并且历朝历代遵循道统，把天之天道、地之正道、人之德道置于首位。天道之“道”、正义之“道”、道德之“道”，“道"，为中华大地上人类文明一切活动之首。中国人做任何事情均要讲个道义，符合正统。遵循“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”，以仁为核心，“以和为贵”的儒家道德思想和社会主义道德新风尚。道法自然，就是中华民族所创造的华夏文明其自强不息、团结凝聚、探索不止、奔流向前的本质核心！中华民族用“道”将人类与地球、太阳、天体、宇宙紧密联系在一起，用“道”将社会、国家、家庭、个人等一切生产关系紧密联系在一起，用“道”将宇宙规则、自然科学、科学技术、人类力量等一切生产力紧密联系在一起，从而共同构成了中华文明一体的中华文化体系。这个先进的文化体系让中华民族团结凝聚，自强不息，让中华文明永久传承并延续下去，不曾中断！！！这已经超越了地理环境，超越了种族，超越了国家，甚至超越了不同文化的差异，兼容纳并，取其所长。长期的世界领先的先进文化，对落后文明的文化同化，增强了这一包融的能力。 另外，在道法自然的文化基础之上，中华文明还发展出“中国”、“中华”、“大一统”的统一国家概念。古代夏商周开始，就始称“中国”，是泱泱中央之国，王权国家，天子之国自居于天地之中，诸夏等诸侯藩国围守在外，四夷等外族国居于中国外围四边偏僻荒野之地。至秦，秦始皇统一六国，以七国领土为疆，取“中华”圆满、统一之意称“中华”大地，以七国百姓为民，称“华夏"民族，以与夷族相区分。西汉时，匈奴统称中华大地上的华夏族汉朝人民为“汉族”。《左传》：“裔不谋夏，夷不乱华。”秦汉之时“犯我中华，虽远必诛“。唐朝长孙无忌《律疏》：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华。至明朝明太祖朱元璋《谕中原檄》：“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服。当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！”中华，指华夏民族历来所生存过的大地领土，也是中国历朝历代国家开疆辟土所打下的江山国土。可以说，国家统一的概念深入中华民族每一个人的心里。 所以，是华夏民族特性、绝对数量的人口，以及中华文明的文化内核，以其特有的凝聚力，先进性和开放包融性，让中华文明成为了全球唯一不曾中断，延续至今的古老文明！

运城，因盐运之城而得名，是中国第一个奴隶制社会的发源地。在后来的发展中，运城还形成了根文化、盐文化等地域文化。运城历史悠久，名胜古迹星罗棋布。那么，去运城一定要去的地方有哪些呢？下面旅游攻略网整理了运城旅游攻略。我们来看看吧！一、永乐宫郓城好玩的地方中，永乐宫主要是为了纪念吕洞宾而建的。整个工程耗时110年完成，是元代最大的道观。整个环境不错，玩起来也很方便。时间：9点-17点位置：运城市芮城县北部二、解州关帝庙解州关帝庙看到的基本都是清代的。整个寺庙按照传统的中轴线对称模式建造。沿着中轴线的大部分景点都可以游，两边还有很多木方、石方，也很值得一去。入场人数：50人时间：4月1日-10月31日8:00-18:00 11月1日-次年3月31日9:00-17:00。地点：运城市解州镇西关三、神坛大峡谷神坛大峡谷是很久以前形成的，它的主要文字和地壳运动有很大的关系。自然环境很好，各种奇石、碧海、瀑布，走近都很震撼。景区内也有完善的设施，玩起来毫不费力。时间：8:00-17:30位置：运城市永济市永济电机厂南侧四。运城盐湖运城是一个古老而典型的内陆咸水湖，能浮于水而不沉，所以有“死亡之海”的美誉。如今这里开发了很多特色项目，趣味盎然。时间：9点-22点位置：运城市盐湖区南部动词（verb的缩写）普救寺普救寺是电视剧中《西厢记》故事的发源地，所以每年都会吸引很多游客。寺庙的外观很有特色，走近仔细看很震撼。而且，每年世界上都会有一个叫情侣月的活动！时间：4月1日-10月31日8:00-18:00 11月1日-次年3月31日9:00-17:00。地点：运城市永吉县不及物动词李佳庭院运城好玩的地方，李家大院是典型的晋南民居建筑。但是，石雕和木雕融合了中国南北两种不同的建筑风格，具有极高的民间艺术价值。门票：60英镑时间：9点-17点地点：运城市万荣县盐井村七。舜帝陵墓舜帝陵是国家4A级旅游景点和全国重点文物保护单位。许多人去郓城参观舜帝陵墓。它坐北朝南，有三个部分：外城，陵区和皇城。它雄伟壮观，具有很高的参观价值。时间：8点-18点所在地：运城市盐湖区北相镇西曲马村八、五座古老的山峰五峰是运城的热门景点，也是道教文化的发祥地之一。比较集中的景点不用花很长时间，云雾缭绕的环境就像置身仙境，别有一番风味。时间：8:40-17:00位置：永济市东南16公里。九。垣曲历山风景区元历山景区拥有较为完整的原始森林、最大的人工水面、观赏价值较高的亚高山草甸，尤其是每年的七八月份。它就像一块掉落的地毯，让人流连忘返。时间：5月1日-10月31日7: 00-16: 00，11月1日-次年4月30日7:00-15:30。地点：运城市垣曲县十、桑葚漂流运城的桑葚漂流是很多当地朋友休闲时的必游之地。九公里长的漂流分为几个部分。在激动人心、惊心动魄的漂流之前做好心理准备！时间：9点-17点地点：运城市夏县四角镇声明：文章由【旅游指南网】整理发布。如有侵权，请联系我们。如需更完整的旅游景点推荐，请登录Guide.com旅游网()

魅力就是在怎么破解甲骨文的过程，从中还可以学习更多的有趣中国文化。

文明礼仪知识教育礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的"反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。礼仪教育的内容涵盖着社会生活的各个方面。从内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等;从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、待客与作客礼仪、餐桌礼仪、馈赠礼仪、文明交往等。在人际交往过程中的行为规范称为礼节，礼仪在言语动作上的表现称为礼貌。加强道德实践应注意礼仪，使人们在“敬人、自律、适度、真诚”的原则上进行人际交往，告别不文明的言行。礼仪、礼节、礼貌内容丰富多样，但它有自身的规律性，其基本的礼仪原则：一是敬人的原则;二是自律的原则，就是在交往过程中要克己、慎重、积极主动、自觉自愿、礼貌待人、表里如一，自我对照，自我反省，自我要求，自我检点，自我约束，不能妄自尊大，口是心非;三是适度的原则，适度得体，掌握分寸;四是真诚的原则，诚心诚意，以诚待人，不逢场作戏，言行不一。文明故事：1、孔融让梨孔融四岁时常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爹爹看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧。”孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。2、尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽然觉得心惊预汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

地域文化：中国地域辽阔，各地文化经过几千年的发展，逐渐带有鲜明的地方特色，并且具有中华文化的共性。除了主体民族汉族外，藏族、蒙古族等少数民族也拥有具有自己特色的地方文化。中华文化主要可分几个地区：山东、河南、山西、陕西、河北一带的黄河流域；四川、云南、贵州一带的长江上游；湖南、湖北、江西一带的长江中游；安徽、浙江、江苏一带的长江下游；东北地区；内蒙古地区；新疆地区；西藏、青海以及四川西部等地的藏区；广东、广西一带的珠江流域，福建的闽江流域等。①黄河文化（北方）：中原文化、胡同文化、秦陇文化。②长江文化（南方）：楚文化、荆楚文化、湖湘文化、吴文化、越文化、徽文化、赣文化、江淮文化、巴蜀文化、岭南文化、闽文化。③其他：傩文化、藏文化、大坌坑文化。④海洋文化：妈祖信仰、郑和信仰、天妃宫、海上丝绸之路、郑和下西洋。扩展资料中华文化，简写为“CCNGC”，亦称华夏文化、汉文化，是指以中原文化为基础不断演化、发展而成的中国特有文化。历经千年以上的时间历史演变，中国各大古代文明长期相互影响融合。如今，一个拥有灿烂文化的中国，带着丰富多彩的文化元素屹立在世界东方。中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是“巫”。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中“巫”是迷信的，“巫”是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代“巫”是科学家，“巫”代表知识的权威。原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。

地域文化：中国地域辽阔，各地文化经过几千年的发展，逐渐带有鲜明的地方特色，并且具有中华文化的共性。除了主体民族汉族外，藏族、蒙古族等少数民族也拥有具有自己特色的地方文化。中华文化主要可分几个地区：山东、河南、山西、陕西、河北一带的黄河流域；四川、云南、贵州一带的长江上游；湖南、湖北、江西一带的长江中游；安徽、浙江、江苏一带的长江下游；东北地区；内蒙古地区；新疆地区；西藏、青海以及四川西部等地的藏区；广东、广西一带的珠江流域，福建的闽江流域等。①黄河文化（北方）：中原文化、胡同文化、秦陇文化。②长江文化（南方）：楚文化、荆楚文化、湖湘文化、吴文化、越文化、徽文化、赣文化、江淮文化、巴蜀文化、岭南文化、闽文化。③其他：傩文化、藏文化、大坌坑文化。④海洋文化：妈祖信仰、郑和信仰、天妃宫、海上丝绸之路、郑和下西洋。扩展资料中华文化，简写为“CCNGC”，亦称华夏文化、汉文化，是指以中原文化为基础不断演化、发展而成的中国特有文化。历经千年以上的时间历史演变，中国各大古代文明长期相互影响融合。如今，一个拥有灿烂文化的中国，带着丰富多彩的文化元素屹立在世界东方。中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是“巫”。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中“巫”是迷信的，“巫”是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代“巫”是科学家，“巫”代表知识的权威。原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。

中华文化乃地方文化的共融之结晶，中华文化吸收内部各区域的地方文化，方才形成其博大的表象；另外，中华文化为地方个性文化的繁荣提供了一个平台，使地方文化在共性中孕育

精髓就在于能够展现出来孔子所表达的文化，让中华文化更上一层楼，也能够让学术界有的研究。也能够让中华文化更丰富。

(一)中国文化的博大精深表现在三个方面(1)独特性：中国的文字艺术、中国古代的科学技术在世界文化中占有重要的位置，独树一帜，独领风骚。(2)地域性：中华文化具有明显的区域特征，各地文化各有特色又互相交融。(3)民族性：在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。各民族文化相互交融，相互促进，共同创造了中华文化。(二)(1)中华文化博大精深是中文化的基本特征之一。中华文化博大精深的原因，除了它的独特性、地域性、民族性外，还得益于中化文化我有的包容性，即求同存异和兼收并蓄。能与其他民族文化和谐相处，能吸收其他民族文化的积极成分。这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流以，增加对自身文化的认同，对外域文化的理解。 (2)我国各族人民共同创造了源远流长、博大精深的中国文化；中华民族的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力、凝聚力当中。

本书是曾获中国书奖一等奖和首届国家图书提名奖的《中华文化》的最新修订。由文化史名家冯天瑜先生主笔,何晓明和周积明两文化史新锐合力,以宏大的构思、新颖的理论、丰富的内容和严谨而优美的文笔,全景展现了中华文化生成机制和波澜壮阔的发展历程。上编从地理背景、经济土壤、社会结构等方面分析了中华民族的文化生成机制，重理论而又多有丰富史料的佐证；下编勾画了自远古至中华人民共和国成立这一时段内中华文化自发生到一统、多元、隆盛、内省、融合、陈暮开新、烂熟式微、蜕变新生的发展历程，有描述而又不乏精辟议论的概括。本书既可作为文化史研究者的重要参考，又可为普通读者领略中华文化精髓提供一个百科全书式的指引。本书曾获荣誉：第五届中国图书奖一等奖（1991年），第一届中国国家图书奖提名奖（1994年），第一届湖北省社会科学优秀成果一等奖（1995年），第一届全国高等学校人文社会科学研究优秀成果二等奖（1995年）。

简单说，提升国家文化软实力和中华文化影响力，需要做到:1.统筹国内发展和对外开放，提升国家形象的国际亲和力。2.结合传统智慧和现代文明，扩大中华文化的国际影响力。3.推进文化创新和产业升级，提高文化产业的国际竞争力。4.构建社会主义核心价值体系，努力提高国民综合素质。让中华文化朝着建设社会主义文化强国的目标前进。

提升国家文化软实力和中华文化影响力的办法：1、大力发展文化产业，不断提高我国文化的总体实力和国际竞争力，不仅是经济全球化条件下增强国家经济实力的重要任务，也是文化多样化背景下提高国家文化软实力的工作重点。2、在坚持社会主义方向的前提下发展文化产业，是社会主义市场经济发展和社会主义先进文化建设的双重要求。社会主义市场经济不仅是物质生产领域资源配置的有效手段，而且是精神生产领域资源配置的有效手段。3、创新是文化的灵魂，提高自主创新能力是提高文化产业的国际竞争力的关键。文化领域的创新，首要条件是形成一个使尽可能多的人们竞相迸发创新智慧、使各方面创新人才大量涌现的制度环境、文化环境和教育环境。4、认同自身文化。在中外文化沟通交流中，我们要保持对自身文化的自信、耐力、定力。就此而言，无论是“以洋为美”“唯洋是尊”的西式教条主义，还是妄自菲薄、数典忘祖的文化虚无主义，抑或是目光狭隘、妄自尊大的文化保守主义，都是对文化认同的背离、对文化自信的侵蚀，必须摒弃。5、包容外来文化。开放包容的文化心态、海纳百川的文化胸怀，最能反映一个国家文化自信的程度。中华民族素有文化自信的气度，既得益于其所创造的辉煌文化成果，也得益于其有容乃大的文化气魄。从文化发展趋势看，在全球化时代，没有任何一种文化具有完全的“普适性”，任何文化都要在共存中求发展，因此越具有包容精神的文化，就越能获得持久生命力和影响力。

国家软实力，国家的文化实力。软实力，实际上就是讲文化实力，讲一个国家除了经济、军事、政治等实力外的很多涉及到文化方面的一种力量。这种影响力，这种对外界的形象，都构成这个国家综合国力的概念。具体软实力所指的是指文化、教育、法律环境、制度建设、国家的执政能力、管理能力、国民的心态、国民的形象、民族精神和来自文化传统持久的一种对国民的影响感、凝聚力。也包括文化产品，比如说出版物、报纸电影、电视事业，等这些东西的影响。甚至是语言，比如说语言表达的一种影响力。一种美感，一种魅力，都应该是包括其中。

提升国家文化软实力和中华文化影响力的办法：1、大力发展文化产业，不断提高我国文化的总体实力和国际竞争力，不仅是经济全球化条件下增强国家经济实力的重要任务，也是文化多样化背景下提高国家文化软实力的工作重点。2、在坚持社会主义方向的前提下发展文化产业，是社会主义市场经济发展和社会主义先进文化建设的双重要求。社会主义市场经济不仅是物质生产领域资源配置的有效手段，而且是精神生产领域资源配置的有效手段。3、创新是文化的灵魂，提高自主创新能力是提高文化产业的国际竞争力的关键。文化领域的创新，首要条件是形成一个使尽可能多的人们竞相迸发创新智慧、使各方面创新人才大量涌现的制度环境、文化环境和教育环境。4、认同自身文化。在中外文化沟通交流中，我们要保持对自身文化的自信、耐力、定力。就此而言，无论是“以洋为美”“唯洋是尊”的西式教条主义，还是妄自菲薄、数典忘祖的文化虚无主义，抑或是目光狭隘、妄自尊大的文化保守主义，都是对文化认同的背离、对文化自信的侵蚀，必须摒弃。5、包容外来文化。开放包容的文化心态、海纳百川的文化胸怀，最能反映一个国家文化自信的程度。中华民族素有文化自信的气度，既得益于其所创造的辉煌文化成果，也得益于其有容乃大的文化气魄。从文化发展趋势看，在全球化时代，没有任何一种文化具有完全的“普适性”，任何文化都要在共存中求发展，因此越具有包容精神的文化，就越能获得持久生命力和影响力。

①一定的文化由一定的经济、政治所决定.要加强我国的经济建设、政治建设,提高“硬实力”,为增强文化“软实力”夯实基础；　　②把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务,激发全民族文化创造活力；　　③继承我国优秀传统文化,在继承的基础上“取其精华、去其糟粕”、“推陈出新、革故鼎新”.为传统文化注入时代精神,进行文化创新；　　④吸收借鉴其他民族优秀文化成果,“面向世界、博采众长”、“以我为主、为我所用”.在文化交流、借鉴的基础上,推出融会多种文化特质的新文化；　　⑤立足于中国特色社会主义实践,着眼于人民群众不断增长的精神文化需求,坚持先进文化的前进方向,发展中国特色社会主义文化；　　⑥大力建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力、凝聚力,推动社会主义文化大发展、大繁荣；　　⑦发展教育、科学、文化事业.扶持公益性文化事业、发展文化产业、鼓励文化创新；　　⑧借助大众传媒及其他各种途径,更加主动地推动中华文化走向世界.

一定的文化由一定的经济、政治所决定.要加强我国的经济建设、政治建设,提高“硬实力”,为增强文化“软实力”夯实基础；　　②把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务,激发全民族文化创造活力；　　③继承我国优秀传统文化,在继承的基础上“取其精华、去其糟粕”、“推陈出新、革故鼎新”.为传统文化注入时代精神,进行文化创新；　　④吸收借鉴其他民族优秀文化成果,“面向世界、博采众长”、“以我为主、为我所用”.在文化交流、借鉴的基础上,推出融会多种文化特质的新文化；　　⑤立足于中国特色社会主义实践,着眼于人民群众不断增长的精神文化需求,坚持先进文化的前进方向,发展中国特色社会主义文化；　　⑥大力建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力、凝聚力,推动社会主义文化大发展、大繁荣；　　⑦发展教育、科学、文化事业.扶持公益性文化事业、发展文化产业、鼓励文化创新；　　⑧借助大众传媒及其他各种途径,更加主动地推动中华文化走向世界.

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中国的传统节日有：除夕（大年三十）、春节（正月初一）、元宵节（正月十五）、清明节（4月5日）、端午节（农历五月初五）、七夕节（农历七月初七）、中秋节（农历八月十五）、重阳节（农历九月初九）、腊八节（农历十二月初八）。

源远流长，博大精深

中华文化的独特性，即中华文化的特点——源远流长、博大精深。【源远流长】上溯殷周时期，下至明清时期，及至现代，中华文化从未间断。原因：1.文字（汉子）的存在。汉子是中华文化的基本载体，记载了文化发展的历史轨迹和丰富成果，是中华文明得以传承，为书写中华文化发挥重大作用，是中华文明的重要标志。2.史书典籍。史书典籍是中华文化一脉相传的重要见证，我国历史上编撰的史书，其规模之大，存留之丰，为世界仅有。3.包容性。中华文化求同存异，兼收并蓄。这种文化包容性，有利于各民族在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解。【博大精深】表现在：1.独特性：既包括教育、历史、哲学、道德，也包括文学艺术、科学技术等方面的内容。2.地域性。各地区文化带有明显的区域特征，不同区域文化长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保有各自特色。3.民族性。各具特色的民族文化异彩纷呈，为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。

在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。例如：新疆的沙粒画、维吾尔族舞蹈等都极具民族特色，都是中华文化宝库中的瑰宝。以新疆为例：新疆自古就有“歌舞之乡”的美称。居住在那里的维吾尔、哈萨克等民族都能歌善舞，艳丽的服饰和热情奔放的表演呈现出新疆歌舞浓郁的塞外风情。长期以来，新疆各族人民交流合作，相互促进，共同创造了灿烂的新疆文化，大大丰富了中华民族艺术宝库。解放后，中央加大对新疆传统文化的保护和开发力度，十二木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆、刀郎木卡姆入选第一批国家非物质文化遗产。

1、高山流水，春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。2、庄周梦蝶，战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以“庄周梦蝶”比喻人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。3、倾国倾城，汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎?”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。

汉字文化创意产业园是集汉字艺术研发中心、产权保护中心、 相关产业开发中心、教学交流中心、传媒及动漫网游生产中心组成。早日建立汉字文化创意产业园，有利于用科学、规范、规划地去建立汉字文化所涉及的众多的产业体系，合理利用现有的产业及资源，去发展有创意的汉文化产业，从根本上落实由抽象的、纷繁的、不具体的中华文化以汉字文化来具体地发展为战略目标。汉字文化又是以汉字文化创意产业的发展为战术目标来发展，汉字文化创意产业则是以其具体的卡通体汉字（汉字娃娃）为实际可操作的目标来实现发展的。愿您投入伟大的汉字文化创意产业，与中华文明共发展！创业团队: 天津开发区海健文化创意工作室简介海健文化创意工作室前身是2004年成立的汉字娃娃工作室，由卡通体汉字发明人李海健先生创建。该室下设：汉字舞课题组、汉字文化产业化标准开发组、汉字研发原创组、知识产权战略保护与发展组等。目前，已经获国家知识产权局授予的汉字娃娃外观专利4项，已申请了一百余项，发明型专利申请2项，商标2项。著作权1项。已经开发出了上千个汉字娃娃造型，创作了《汉字帝国》二个系列的70余万字的文学原作，以及五十多万字的汉字产业化经济理论探索方面的专著和可行性报告。卡通体汉字（俗称：汉字娃娃）的发明，开创了将人类的文字变成产业，变成金山的先河，使中国人将母语文字变成文化产业方面的发明领先于世界。汉字娃娃的发明，曾被天津电视台5个频道、中央电视台9台、CNN、BBC、新华社、新京报、北京晨报、新民晚报、天津日报、今晚报、城市快报等多家媒体的广泛报道，网上也可以随时查到汉字娃娃方面的动态消息。当前合作的单位和项目有：（1）2007年2月与天津市艺术研究所合作了“汉字舞”的文化艺术科研课题，并向文化部申报了科研立项。（2）2007年5月与深圳马驮金实业发展有限公司合作生产CG动画电影生产（3）2007、05、21与深圳市嘉瑞兴投资顾问公司合作筹备成立中华（或亚洲）汉字创意文化产业园和生产104集二维动画片二个项目。（4）与天津艺缘彩金沙画合作壁画艺术开发。（5）2007年元月，与天津移动开发成功汉字娃娃彩信市场化业务。（6）2007年4月，汉字文化系列产业其中的十六个项目被选入国家文化产业投融项目资源库中。（登录文化部的：中国文化产业网或汉字文化产业网，即可查看）（7）2007年5月，我单位代表天津市泰达参加中国文化产业博览会，引资签约3.5亿元，（天津展团总签约3.55亿）取得了最佳成绩，受到了市宣传部、市委书记和市长的高度评价。（8）2007年6月，汉字文化系列产业被天津市文化局推荐申报国家文化产业创新奖评选，并计划列入天津市创意文化发展规划。在天津经济技术开发区及文化局等有关部门领导的带领下，以致力于将汉字文化开发成为新兴文化产业，创造新的精神和物质财富资源，增强祖国的软实力；致力于将民族的汉文化发展成世界各国所共享的主流和谐文化，为实现中华民族的伟大复兴和造福全世界而贡献。卡通汉字发明人李海健：“你呢请看这是生肖的汉字娃娃，奔腾的马啊。祝您马到成功，看看这是什么小龙，两条，两个脑袋，什么，聪明书中的。新，日新月异，祝你生活蒸蒸日上，哎，2008年北京欢迎您啊。”在天津红桥复印小区，记者见到了卡通汉字的创作人李海健，十几平米的工作室摆满了各种各样的卡通汉字的创意稿。从小就对美术、绘画有着浓厚的兴趣李海健，到上个世纪90年代他的作品已经在天津小有名气，一些作品还参加了天津市的美术展览。有不少人登门向李海健求画，当时，他的业余时间几乎都扑在了绘画上，而这时一个矛盾出现了。卡通汉字发明人李海健：“上班吧跟我这个从小爱好，比如我捏个泥人啊，画画啊，刻个撮，跟我这总是犯冲突，你说睡觉吧，我睡的晚，上班起不来，我说这事弄的，俩兴趣结合不到一块。”那时，李海健在天津汽车制造厂工作，为了进行创作，李海健经常要熬夜，白天上班自然要受到影响，可李海健又割舍不下自己的爱好，思前想后，1993年1月，他做出了一重大的决定。卡通汉字发明人李海健：“所以我呢工作了一段时间以后呢，我干脆，我为了解决这爱好和工作的冲突呢，我辞了得了。”下海后李海健开了一家公司，自己当了老板，时间由自己支配，一面挣钱一面可以自由地从事创作，除了绘画，李海健多年来还一直对汉字的卡通化有着浓厚的兴趣。卡通汉字发明人李海健：“当时喜欢美术，也喜欢写书法，所以对汉字，有浓厚的兴趣，我说汉字有平面的形，书法也很美，我说能不能活起来，活起来不比它书法更漂亮。”有了时间后，李海健开始把更多的精力投入到汉字的卡通设计上，不过开始设计进行得并不顺利。卡通汉字发明人李海健：“我开始绕了个大圈，从词组和成语里着手摸索了大概有17年。”十几年的时间，李海健一共才设计出了4.、5个卡通汉字，难道就没有一种更好的方法吗，在和朋友的一次聊天中，这位朋友的建议给了他很大的启发。卡通汉字发明人李海健：“有一个朋友告诉我，你一定要从简单着手，从单个汉字试试，这样我在2002年的时候，尝试从单个汉字研究，把它变成汉字娃娃的工作。但是单个汉字还是很复杂。因为他有上下左右偏旁，那么，我怎么办呢？我想是否可以延伸，再简单一点，我考虑从偏旁部首着手，这样立刻来了灵感出来4个汉字娃娃，这时候就有了突破。”采用了新的方法后，李海健的工作变得非常顺利，2003年，他转让了自己的公司，专心致志搞起了卡通汉字的设计，到2005年底，李海健已经完成了1000多个卡通汉字的设计，他把自己创作的一个个色彩艳丽、栩栩如生的卡通精灵形象，爱称为“汉字娃娃”。多年的心愿成功在望，可这个时候，李海健却高兴不起来。卡通汉字发明人李海健：“我把公司转让了，所的得一部分收入，我就能够安心创作，可是事情并不是向我想象的那样如意，在经历3年不断创作、调研、跑来跑去钱很快就化光了这100万元，这时开始从3、5、一直借到目前的50万元。”生活的压力使李海健意识到，必须把卡通汉字推向市场，但这一个个的汉字和市场的结合点又在哪里呢？卡通汉字发明人李海健：“有一个他认识的朋友做彩巾沙画，那么，我就过来进了屋里，进了他画室一看呢，哎呀，我就突然被一幅画吸引了，就是这幅，它具备年画风格，就是杨柳青这个一幅年画作品，它这个镶的这个金边，还有这个色彩比较，对比的这种明快和反差，还是特别符合我的汉字娃娃，我想把我的汉字娃娃跟它结合一下呢。”李海健找到这家沙画店的老板王金亭，他们首先对沙画工艺、色彩的渐变制作与汉字娃娃的整体色调搭配上进行新的尝试。王金亭负责卡通汉字的沙画制作，以制作工艺入股，李海健则以卡通汉字知识产权入股，销售利润平分。2006年5月，李海健制作出了首批的卡通汉字沙画并推向市场，但市场反应非常平淡。卡通汉字发明人李海健：“我们刚开张头一天，根本没有人问津，卖不出去，心里的感觉特别难受，有一句话讲是哇凉哇凉的，总的来讲没希望了。”李海健说，这种状况一直持续了9个月，由于销售情况不好，到后来他干脆把许多卡通沙画送给了朋友，就在李海健几乎绝望的时候，2007年6月，一个转机出现了。卡通汉字发明人李海健：“天津市妇联搞了一个“迎奥运，妇女手工艺编制品展销定货会，我们也为此制作了迎奥运的一种汉字娃娃，这个汉字娃娃把各个国家参赛的218个国家头一个中文译名的汉字，我们作成迎奥运的汉字娃娃。”让李海健没有想到的是，汉字娃娃成为了展会上的明星。当地许多媒体给予了大篇幅的报道，不久一个日本客户主动找上门来。卡通汉字发明人李海健：“最近，日本客商就是看上一批，说我们这个汉字娃娃的画，它觉得值得带走，他一口气使就定了3万块钱的货，我觉得这个给我们信心也大增，3万块钱的货可不是小数。”在这之后，卡通汉字沙画的销量步步攀升，就在记者采访中，一名美国客商也慕名来到这家沙画店，他希望了解和购买卡通汉字沙画。这位美国客商仔细观看沙画的制作工艺。 美国客商：“汉字沙画很好看！就是要花费很长时间去完成。”李海健介绍说：现在有越来越多的海外客商来这里订货，今年8月在天津市妇联的帮助下，韩国、日本、比利时三国共订购了一千多幅卡通汉字沙画，近400万元人民币，他们现在不得不每天加班赶制。 李海健说，他现在最大的心愿就是能够将卡通汉字加入到北京奥运盛会的大舞台。卡通汉字发明人李海健：“我今年春天，带了几幅像汉字奥运娃娃吧，去了奥组委，那里的领导看了我的这种设计和创意，非常惊讶，也特别欣赏，他觉得把汉字，用娃娃，用这种卡通体娃娃，变形这么漂亮，他们确实也挺感兴趣。”李海健的计划是：2008年奥运会入场式每个国家代表队引导牌上都用上卡通汉字，他认为，北京奥运会是向世界展示中国汉字文化的最好时机，他满怀信心地憧憬着卡通汉字的未来市场。卡通汉字发明人李海健：“就是咱们常用的三千个汉字吧，就是咱们够用了，三千个汉字都做成娃娃呢，表面上看是三千，如果两个字组合呢，可能是无数。”李海健说：一个卡通汉字的创作一般需要一周的时间，而他正在寻求更多的平台来展示卡通汉字创意。卡通汉字发明人李海健：“手机彩信比如说一个娃娃不能表现一个字意，但是我把它拿三个字，大伙常用，比如说我爱你，三个字呢，我把它组成一块，是一句话，在彩信里我发给对方。”李海健说：今年7月中国移动统计的数字显示，手机彩信市场就达到600亿元，卡通汉字手机彩信也希望能分得一羹。他已经开始与中国移动天津公司联系，卡通汉字发明人李海健：“除了这个我们用沙画来表现汉字娃娃，那么我也用油画，还有水墨画，刚才还有刚才看见的手机彩信和动画，那么现在我又写了一部汉字帝国的三维动画小说，我请朋友给我做了一个3D小样片，这个小样片，能更好的让孩子们，用有趣的方式，用育教育乐的方式来认知汉字，那么，这个方式我觉得挺挺有市场，在今年5月份深圳文化博览会上，被一家影视公司看中投了一个亿。”

促进中国的经济发展

哥们。。我也是来寻找答案的。。、

不要被骗

音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面:西域的乐器大大丰富了中原汉族的音乐,维吾尔族的赛乃姆,蒙古族的安代舞。藏族的囊马,朝鲜族的长鼓舞,傣族的孔雀舞,苗族的芦笙舞等,在我国都是富有盛名,世界闻名的敦煌石窟,云冈石窟等...2.历史文学方面:《蒙古秘史》《蒙古黄金史》《蒙古源流》好似蒙古族的三大历史著作。藏族、蒙古族、柯尔克孜族的三大英雄史诗是《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》是文学文库中的瑰宝。少数民族还有许多丰富的民间文学,如壮族的...

该说中华民族自古就有自己的伦理学，只是它的表述方式有自己的特色。有关这类问题的思考和讨论，早在先秦时代就有了明白的表达，即“人伦之理”。汉代开设的“大学”“小学”教育，虽然是按适学年龄划分教育阶段，但就其教育内容和宗旨来说，它不仅是祖传的伦理道德礼仪教育之学，而且作为“治国理政和育人之道”就是学习并践行伦理、道德、礼仪的伦理学或品德学。朱熹在作《经筵讲义》时，确切说明：“古之为教者，有小子之学，有大人之学。”所谓“大人之学”，主要是“穷理、正心、修己、治人之道”；所谓“小子之学”，就是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。前者是学道，即穷理治世，后者是学文字和应对礼节。道德选择的意志自由和责任直接关系到人的内在良心。这种内在的良心，是主体的主观意志摆脱了个人狭隘性的束缚而达到了对他人、对社会利益和共同意志的反思，也就是在内心中达到了特殊性与普遍性、个人利益与他人利益、个人意志与共同意志的统一。虽然所学内容和学问层次颇为悬殊，但都在伦理、道德和礼仪的范围之内。古代设立学校以教天下之人，小学是大学的基础，大学则要培养如荀子所说的“成人”——“生乎由是、死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应夫是之谓成人”。“成人”就是有觉悟能担当的成熟的人。教育的主要目的，是除去偏于个人物欲之蔽的脾性，复其善性而尽其人伦之理的理性。不难理解，所谓“大学之道”，其主旨就是使人从小到大，逐步通晓并践行“人伦之理和为人之道”。这“人伦之理和为人之道”，就是中国几千年传承下来的伦理学或道德哲学（宋明时期的伦理道德之学已成熟为独特的中国哲学）。

据我的理解.我认为可以分为：天文、历法、乐律、地理、职官、科举、姓氏、礼俗、宗法、宫室、车马、饮食、衣饰、什物等等。

出处子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」所谓「诚其意」者，毋自欺也。释义宋朝大儒，程伊川先生说：「大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人作学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。

世界华文传媒网站影响力榜前十“

..(Amigo)歌词： Cold Heart baby Cold Eyes baby let"s go Sexy ( ) Sexy ( girl) () () () Pitch up () () () Slave I"m ready Forever 男 男 男 () () () Pitch up () () () Hey I don"t know you Turn it up girl 男 () () () Pitch up () () () () () () Pitch up () () () Cold Heart baby Cold Eyes baby Cold Heart baby Cold Eyes baby Cold Eyes baby AMIGO ; 喜欢美女就会受苦-SHINeeCold Heart, baby! Cold Eyes, baby!遇见了，迷住了 被她迷住了 头一次看的Sexy 她也看我 哇，好冷，好冷，冰公主来了 可是Sexy 等等 girl我来了 跑过去 挑战总是很愉快 但世界并不简单 AMIGO 看着她 我要疯了 AMIGO 什么都做不了 AMIGO 鼓起勇气 我是Pitch up!怎么办 怎么办AMIGO 扔掉自尊心 AMIGO 心扑通扑通跳的快要爆炸 AMIGO 得到她的心情 最好 快要了 要了 来了吗 看了吗 不知怎么搞的 对她一次...从来没有过 如果是的话 我已经 Slave 你很完美 很完美 我人生的顶点 我需要你 I"m ready~! (Forever) 回头啊 停止啊 给我机会吧 俗气的男人 虚势的男人 不要跟我比了 我是完全珍贵的男人 AMIGO 看着她 我要疯了 AMIGO 什么都做不了 AMIGO 鼓起勇气 我是Pitch up!怎么办 怎么办 AMIGO 扔掉自尊心 AMIGO 心扑通扑通跳的快要爆炸 AMIGO 得到她的心情最好 快要了 要了 Hey, I don"t know you.虽然不知道她 但我需要她 即使你不理我 我真的很需要你 男人都是禽兽 像狼一样不要相信妈妈们的经验谈 拥有令人疯狂美貌的你应该受崇拜 应当！永远的在我身边受宠 应当！放松一下冰冷的眼神 现在看着我 相信我 , Turn it up, girl- 看着我 相信我 即使没有这个世界 我也绝对永远的爱我的女人 我是这样帅气的男人 AMIGO 看着她 我要疯了AMIGO 什么都做不了 AMIGO 鼓起勇气 我是Pitch up!怎么办 怎么办 AMIGO 扔掉自尊心 AMIGO 心扑通扑通跳的快要爆炸 AMIGO 得到她的心情 最好 快要了 要了 Cold Heart, baby!不要冰公主般的眼神 你也应该笑一笑 膝盖开始麻木 僵硬了!Cold Eyes, baby!给我一次微笑吧 那天当场展开急奴隶方式 膝盖开始麻木 僵硬了! Cold Heart, baby Cold Eyes, baby!! Cold Eyes, baby!

我觉得中国之所以历经数千年而文明没有中断且国家没有分裂，一个很大的原因是因为汉字。 为什么这么说呢？先让我们来看看汉字的特点。中国的汉字恐怕在全世界也是独一无二的，因为它是表意文字，从某种意义上说是有字无音，一个汉字可以用普通话来读，也可以用上海话、陕西话、福建话甚至日本话来读，这一特点是世界上大部分文明所使用的拼音文字所不具备的。可以说在全世界范围内只有中华文明是真正建立在文字的基础之上的。而别的那些使用拼音文字的文明就其本质其实是建立在语言的基础之上的，其传承文明的载体其实是语言而非文字，一旦语言发生了变迁，后世的人们就会放弃原有的文字而改用以新的语言为基础的文字，而那些原有文字和以这些文字为载体的古老文明也就慢慢的衰弱和消失，就算有文字被保存了下来，也会因无人能够看懂而变得毫无意义。 在了解了汉字的这一特点之后，让我们再来看一下那些使用拼音文字的文明的发展历程。就以曾经和中国一样强大的古罗马为列。罗马曾经统治欧洲达好几个世纪，罗马文明对欧洲的影响不可谓不深，然而在罗马帝国衰落和灭亡之后，由其维持的统一局面立刻土崩瓦解，并且再也没有重新统一过。出现这一现象的一个很重要的原因恐怕就是因为文字。其实在罗马统治欧洲时期也象中国一样统一过文字，当时整个欧洲基本上使用的都是拉丁文，并且在罗马灭亡之后的很长一段时间内使用的也都是拉丁文。然而，正是因为拉丁文是拼音文字，当时除首都罗马之外的大部分欧洲地区的人民要想学拉丁文就必须先学拉丁语，因此，罗马统一文字的过程与其说是在统一文字不如说是在统一语言，而在当时，统一语言是相当困难的。（看看即使是在资讯高度发达的现在，推广普通话依然困难重重就不难想象。）这就使得拉丁文的普及率极低，且当时的欧洲各地对其都有很强的排斥性，而到了中世纪，大部分处于社会最顶层的欧洲贵族们甚至连自己的名字都不会写（且以此为荣）。到了近代，更是争相发明本民族的语言而放弃了拉丁文。由此我们也不难理解在欧洲的大部分地区的人民很难对罗马文明产生认同感和归属感。事实上即使是在被罗马统治了几百年之后，除罗马城周边的少数意大利地区之外的大部分欧洲地区依然将罗马视为外来的侵略者而无法形成一个大一统的民族概念。而随着罗马帝国的崩溃，罗马文明的没落也就势所必然了。 现在回过头再来看看中国。其实中国在历史上也并非始终如铁板一块，期间朝代更替，分分和和，各种分裂势力数不胜数，然而却始终没有脱离中华文明的大框框，那些历史上的分裂势力不管实力是强是弱，君主贤明亦或昏庸，无不以入主中原，一统华夏为最高政治纲领，似乎只有这样才能聚拢人心，拓展势力（这要是在欧洲，哪个君主要敢提出一统欧洲的口号，立刻被视为战争狂人，众叛亲离，群起而攻之。）。其间原因何在？其实中华文明之所以有这么强的凝聚力很大的原因就是因为汉字。由于汉字有字无音的特点，使得中国的统一文字只是单纯的统一文字而不用统一语言，从而在实行和推广上少了一个很大的障碍。事实上严格意义上的所谓汉语根本就不存在，上海话是汉语，广东话、陕西话也是汉语，而现在代表汉语的普通话说白了不过是首都北京的方言，如果哪天中央领导头脑一热把首都迁到南京，恐怕普通话就要变成南京话了。当然也天晓得我们汉唐时期的老祖宗们说的是什么语言。然而不管语言如何变迁都没有影响到文字，而且汉字的发展和汉语的发展其实是脱离的，秦汉时期的文章满纸的之乎者也，到了唐宋时期依然是满纸的之乎者也，甚至到了清末还是满纸的之乎者也，和当时的日常用语几乎没有联系，然而这却没有影响我们的阅读和理解。尽管这一僵化的文言文体系受到了近、现代文人的批判，但也反映出中国语言和文字相脱离的现实。现在的中国人，只要是受过九年义务教育，有一定的文言文基础的，给他一篇文章，不管是两千年前写的还是一千年前写的，都能阅读和理解。就算是一个日本人，给他一篇汉字写的文章（当然是用繁体写的），他也可以用日语阅读和理解（事实上古代流传到日本的中国书籍基本都是原版的）。正是汉字的这一特点，使得当年秦始皇在统一文字的时候所受到的阻力很小，而且尽管秦朝很快就灭了，而文字却始终统一，后世出现的那些大大小小的割据势力不管是在哪个偏僻角落里，说的是哪门子土语，无一例外的都是以汉字作为官方文字，也没听说有哪个势力异想天开、别出心裁的要另创一套文字来代替汉字。甚至是远离中国大陆的日本和朝鲜，在很长一段历史时期内，都是以汉字为官方文字。（而且他们的这种行为完全出于自愿而非中国强迫。）由此可见汉字那强大的亲和力，而这些使用汉字的地区在长久的历史过程中也逐渐形成了对汉字以及以汉字为载体的汉文化的强烈的认同感和归属感，进而产生强大的凝聚力和生命力，构成了以汉字为纽带的结合体。在中国不管你是哪个地方的人，说哪种方言，也不管你有多强烈的乡土情结，只要你写的是汉字，就会被视为中国人，同样你也会自认为中国人。 这种力量在面对外族入侵的时候也表现的依然强大。中华民族或者说汉民族同世界上很多曾经创造过灿烂文明的古老文明一样，也曾经被外来民族整体侵占。而其他那些使用拼音文字的古老民族的文明（如埃及和印度），不管他们有多么的灿烂辉煌，几乎都被侵略者所抹杀，在历史长河中逐渐衰弱甚至消失。而反观中华文明，不管那些侵占中国的外民族有没有自己的文明（如南北朝时刚走出混沌状态的北朝诸胡，以及宋以后那些已经拥有了自己的文字和文明的蒙古、女真等部。），最终都成了文化上的被征服者，逐渐融入整个中华民族之中。其原因我认为也是由于汉字的特点所影响。由于学汉字不必懂汉语，没有语言的隔阂，使得那些外民族的贵族们对汉字的排斥感大大降低，从而很快发现汉字的诸多优点，继而接受汉字，然后再由汉字逐渐了解和接受以汉字为载体的汉文化，有些甚至放弃了本民族的原有文化而完全融入到汉文化之中，成了汉民族的一部分。纵观整个中国历史，没有一个外来民族实施过消灭汉文化的行为（也许有过这一想法，但很快就打消了这一念头）,也没有一个外来民族能够抵御汉文化的吸引力，出现这一情况绝非偶然，而这正是独特的汉字的功劳。汉字的这一凝聚力甚至影响到中国周边那些同样使用汉字的邻国，当年日本处心积虑、不惜代价，甚至放弃本土也要占据中国，其心理和性质，与当初偏居一偶，却一心入主中原的秦国，以及满清入关就有很多相似之处，再此我做个大胆的假设，如果当年日本侵略中国成功了，其结果也很有可能和那些中国历史上曾经侵占过中国的少数民族一样，最终被汉文化征服。 综上所诉，我们可以说，正是由于汉字的独有特点，才保证了中华文明或者说是汉族文明在长达数千年的历史进程中始终不成中断，同时也保证了整个中华民族的强大凝聚力和作为一个国家的相对稳定性。

一 汉字的形体演变 从成体系的汉字算起，汉字的形体演变已有三千多年的历史了。这个演变大体上可以分为七个阶段。 (一)甲骨文。我们今天所能看到最早的成体系的汉字材料就是甲骨文。所谓“甲骨文”，就是殷商时代刻在龟甲和兽骨上的文字。 公元1899年(清·光绪二十五年)，在河南省安阳县城西北五里路的小屯村发现了甲骨文。根据考古证明，小屯村附近就是殷王朝的首都。经过八十年的不断挖掘，获得有文字的甲骨大约有十六七万片。在考古学家的长期研究中，积累了不少的研究成果，据不完全统计，对三千五百多甲骨文字，已经考释出两千个左右。不认识的字多是人名、地名、族名等。 奴隶时代的殷王朝是非常崇拜神的，每逢一事，总要问卜。比如出外田猎，设祭祈年，操戈征伐，风雨晦冥等都要问卜。从已发现的甲骨文可知，甲骨文主要是殷代王室刻在卜用过的龟甲和兽骨上的记录，所以人们通常称它为“卜辞”。郭沫若同志的《殷契萃编》和《卜辞通纂》，就是研究甲骨卜辞的专著。 甲骨卜辞中所用的字是很有限的，有一些字可以肯定地说在甲骨文时期就已经有了的。可是因为在卜辞中没有用到它，所以它就至今没有问世。比如“民”这个字，在周朝初年的青铜器上曾多次见到，都是用一把锥子刺瞎一只眼睛的意思，所以“民”就代表上古的奴隶【青铜器上的“民”字： ■(《盂鼎》)■(《克鼎》)■(《秦公簋》)】。但“民”字在甲骨文中却至今还没有发现。 甲骨文的特点，主要有三： (1)形体不固定，笔画有多有少，写法有反有正。 “止”：■、■、■ (是脚的象形) “牢”：■、■、■(是圈牛羊的地方) “车”：■，■、■(是战车的象形) (2)行文的程式不统一。从左到右的，从右到左的都有，所以读起来也相当困难。 (3)因为文字是用钢刀和石刀刻在龟甲和兽骨上的，所以笔画细而硬，而且多用方笔，圆笔很少。 另外，根据考古分析，在殷商之时除了甲骨文之外，一定还有竹书和帛书。因为在甲骨文中已经有“册”字了，很像韦编的竹简的样子【甲骨文■(册)】，另外也还有“典”字了，很像两手捧着“册”的样子，所以后世称重要著作为“经典” 【甲骨文■(典)】。那么为什么至今尚未见到殷朝的竹木简书呢？这是因为竹木在地下埋藏三千多年很可能早就腐朽了。 (二)金文。金文是指铸刻在铜器上的文字。古代人称铜为“吉金”，故称铜器上的文字为“金文”。铜器中又以钟和鼎较著名，因此金文也叫“钟鼎文”。另外还有“铜器铭文”、“吉金文字”、“彝器款识”等名称。 周代的文化比殷代的文化繁荣得多，典籍文物极为丰富。周人也不像殷人那样相信鬼神，所以甲骨卜辞也就让位于金文了。 金文，当然殷代末期也有，但毕竟很少，所以金文主要还是指周朝青铜铭文。周代不仅铭器的数量多，而且铭器上的字数也多。比如西周第二个帝王成王诵时的《令彝》有187个字；西周第三个帝王康王钊时的《大盂鼎》有291个字；西周第十二个帝王宣王靖时的《毛公鼎》有499个字。这样的洋洋大现在殷代是根本没有的。 在西周的时代，铜器主要是王室的器皿，而对这种器皿，不容许诸侯大臣有铸造权。可是到了东周，诸侯称霸力政，青铜器物可以任意铸造，而王室之器倒是几乎绝迹了。从字的形体上看，也有很大的发展。特别到了战国的时候，南方吴、越、楚等国的文字还增加了不少类似鸟虫的装饰成分，这就是所谓“鸟虫书”、“缪篆”，比如“楚”字“王”字就是【缪篆■(楚)、■(王)】。 从内容上看，铜器上的文字主要是记载这件器物为谁所有，有的记载战功、祭祀以及受王的赏赐等。 从形体上看，金文是承甲骨文而发展起来的。在笔画和结构上比甲骨文简单些，其特点主要有三： (1)曲笔较多，线条粗而自然，字形趋向工整。 (2)金文一般都是先在模子上刻字，刻不好还可以修改，所以字形显得浑厚质朴，不过到周朝末年便趋向流利秀拔。 (3)字体多不固定，一个字往往有多种写法。比如“射”字像弓箭形，第三种写法的后面还有一只手【“射”的各种写法：■ ■■】“虫”字像虫子弯曲形，第三种写法的上面还有两只眼【“虫”的各种写法：■■■】。 另外，在解放前的长沙地区还出土过帛书，是楚国墓葬品。令人气愤的是这件国宝在1946年被中华民族的败类卖给了美国人，后来藏在美国的耶鲁大学的图书馆，至于简书、印玺文、陶文、货币文、兵器刻款等，解放后在长沙、信阳等地曾多次发现，不过多属于草率急就的文字，远不如钟鼎文那样工整。 (三)篆书。对于“篆书”这个名称，历来就有争论。郭沫若同志说：“篆者，掾也；掾者，官也。”（掾，音院，古代官署属员的统称。）这就是说，所谓“篆书”，其实就是“椽书”，也就是“官书”。 在秦始皇时代，官事颇多，官书浩繁。在《史记·秦始皇本纪》中有这样的记载：“天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书。”“石”(dàn担)是一百二十斤，可见秦始皇一天要亲自过目一百二十斤用竹木简写成的官文书。这些“官书”就是“篆书”。但当时还没有这个名称，直到汉代的“隶书”出现以后，才把以前施于官掾的“文书”叫做“篆书”。所以“篆书”是对“隶书”而言的。篆书可分为“大篆”和“小篆”两种： (1)大篆——许慎说：“宣王太史籀(音宙)作大篆十五篇，与古文或异。”(《说文解字·叙》)班固也说：“周宣王太史作大篆十五篇。建武时亡其六篇矣。”(《汉书·艺文志》)这些说法比较可靠，因为宣王是周朝的中兴之主，他在位的四十六年，作到了“内修政事，外攘夷狄”。所以当时有对文字进行整理和统一的良好条件。 大篆的真迹就是“石鼓文”。唐初在陈仓(今陕西宝鸡)发现了十个像鼓子一样的石墩子，上面刻有文字，人们称之为“石鼓文”。其内容是记载田猎之事，并且是用韵文写成的。从字形上看与殷周古文不同，而与小篆倒是很接近。比如是、庶、吾三个字，石鼓文的写法与小篆的写法相类似【石鼓文■(是)、■(庶)、■(吾)】。 大篆的特点：1．线条化达到了完成的程度，线条均匀而柔婉。2．结构比较整齐，打下了方块汉字的基础。3．同一个器物上的异体字几乎没有。4．笔画较繁，书写不够方便。 《说文解字》根据残存的九篇大篆，收进了223个“籀文”(即大篆)，这也是我们现在研究大篆的重要材料。 (2)小篆——春秋战国时，各国的文字形体大不一样，这与“诸侯力政，不统于王”有关，形成了“言语异声，文字异形”的局面。许慎说：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”(《说文解字·叙》)这段话是说，秦统一了中国后也统一了文字。小篆是由大篆“省改”而成的。这些看法很有道理。但决不能说小篆是出于李斯一人之手，他很可能主持过文字的统一工作。大篆变为小篆主要通过三种方式： (1) 形变： (皮) (柳) 大篆：■ ■ 小篆：■ ■ (2) 伪变： (则) (饴) 大篆：■ ■ 小篆：■ ■ (3) 省变： (车) (祟) 大篆：■ ■ 小篆：■ ■ 在以上这三种变化方式中以省变为主，这是符合汉字由繁到简的发展规律的。 《说文解字》是典型的小篆体，线条规整，书写美 观。如《泰山刻石》、《琅邪台刻石》、《之罘(fú浮)刻石》、《峰山刻石》等，相传都是李斯的手笔。 (四)隶书。在秦朝初年，官书都是用小篆书写，而在民间通行的却是所谓不能登大雅之堂的“草篆”。这种草篆的特点是：笔势趋直，笔画趋简，书写方便，当时的帝王秦始皇却是鼓励人们写隶书的初成字——“草篆”。 隶书是由草篆演变而成，那是肯定无疑的。但晋卫恒在《四体书势》中说，隶书为下杜人程邈所作，郦道元在《水经注》中也肯定地说隶书是程邈所创，其实这都是一种传说，不可置信。程邈很可能是最初用草篆呈文而受到秦始皇奖励的“ 二、汉字简化是汉字发展的必然趋势 简化字是指原来结构复杂，笔画多，后来人们在运用中，人们对它进行了改造、简化，由此而产生的笔画笔画、结构简单的汉字，就是简化繁体字，取代繁体字的、笔画结构简单的汉字。繁体字就是笔画结构复杂，被简化字取代，现在在一般场合已经不使用的那些汉字。例如“据、惧、娄、郁、龟、灶、灭”是简化字，而与这些字相应的“据、惧、楼、郁、龟、灶、灭”是繁体字，这些繁体字今天在我们日常文字工作中已经被简化字取代，不再使用，是现代汉字规范化的对象。

历史上有不少文化现象或文化产品、社会习俗以及文化观念、价值取向,早已随着社会的发展变化,或消失,或消退,但它们的“身影”却依然保存在汉字中。汉字与我国古代的生产方式：我国古代经历了渔猎、畜牧、农业发展的不同时期,在这些不同社会发展阶段中,汉语里出现了不同的有关生产方面的词语。如古代先祖十分重视祭祀，古人祭祀天地宗庙神祗山川等,一般都采取杀牲取血,供献牺牲的方法。牺牲指在祭祀时所供献的牲畜。许慎在《说文解字》中把“牺”和“牲”合在一起统指祭品。汉字与神崇拜：“示”最初是神的意思，写成丁，横表示天，竖表示神仙从天而降。后来在横上又加了一横，表示在天上方；下边的竖也加了两条，变成三竖，明确表示出是日月星三神。这也是许慎的解释。汉字中凡与神有关的字大都有示（礻）作偏旁或部首。比如：祭（意为向神献肉）、祐（意为神灵保护）、社（意为土地神）、福（意为向神祈求幸福）等。这说明古时候人们把许多自然现象的变化看成是神支配的。这种崇信神灵的观念现在还没有完全消失。汉字与伦理观念;“君”的古字上面是两只相对的手，双臂内侧是个“口”，像个正面坐着处理政务的君王。“臣”的古字像个面向左边趴在地上行匍匐礼的大臣。“民”的古字像个面向左的男人与女人的结合体。到了汉朝，君王的正面坐形改成了面向左的侧面形，就是现在的“君”字。臣和民应该面向君王，表示服从和恭敬，所以面向左改为面向右，成了现在的“臣”和“民”。“孝”字的上边是个“老字头”，下边是“子”，是小孩搀扶着老人的形象。孝就是尽心奉养父母，照顾父母的意思。汉朝以后的统治者大都提倡孝道，对不孝的子女要定罪判刑。不孝的罪行中，最严重的是没有后代，没有子女的人被看成大不孝。维护这种观念的人就把“孝”字中的子解释成男孩子，说没有男孩子的人就是不孝。汉字与玉文化;在汉字里,有很多以“玉”为部首的字,这与中国传统文化中的玉文化有关。我国的玉文化起源很早,据考古学发现,远在新石器时代,先民便已懂得琢玉为器,黄河流域的仰韶、龙山,长江流域的河姆渡、良渚,以至珠江流域的石峡等文化遗址,都有玉器出现。许慎《说文》解释“理”字时说:“理,治玉也,从玉,里声。”“理”字左边的“王”就是“玉”字,因此,可以证明“理”字的本义与“玉”有关。

汉字与中华文化的关系可以从宏观和微观两个方面来分析。就宏观意义而言，以汉字这种文化事项作为中心项，来探讨它与其他文化项的关系。因为汉字是社会创造的，也是具有社会约定性质的符号系统，因此汉字与其他文化项的关系十分密切。就微观意义而言，要探讨汉字这个文化载体与文化内容的关系。这种关系主要看汉字及其系统在哪些方面反映出文化内容的信息。主要有汉字构形的取象中蕴含的文化信息，汉字构形发展中反映出的文化信息，汉字分化孳乳反映出的文化信息，汉字类聚后反映出的文化信息。汉字与文化关系固然密切，但要防止认识上的误区：一要正确认识汉字构形分析的社会性、系统性带来的客观性；二要正确认识微观汉字对历史文化解释的有限性；三要正确认识汉字与汉语的辩证关系，注意区别字的造意和词的实义。如果把新石器时代仰韶文化早期定为汉字起源的上限，那么，汉字已经有六千年的发展历史。即使是从殷商甲骨文算起，汉字也已经不间断地发展了三千五百多年。它书写了中华民族的历史，载负了光辉灿烂的中华文化；它具有超越方言分歧的能量，长期承担着数亿人用书面语交流思想的任务；它生发出篆刻、书法等世界第一流的艺术；在当代，它又以多种方式解决了现代化信息处理问题而进入计算机，迎接了高科技的挑战。汉字是中国文化的基石。汉字是世界上唯一未曾中断使用而延续至今的表意文字系统。可以说，在包括甲骨文在内的每一层汉字的共时平面上，都已经积淀了非常深厚的汉字本体历史，以及作为汉字存在背景的社会文化历史。汉字和中华文化具有互相印证、互相解释、互相依存的关系——“汉字与中华文化”这一命题，就要通过对这种关系的考察来建立。01汉字与中华文化关系的两重意义文化问题涉及人类生存的全部，不同时代、不同领域对这一事象关注的角度各不相同，因此，西方的culture（文化）原义有多种解释，定义极不统一。据有人统计，在不同的学科领域、出于不同的目的和不同的角度，对“文化”的定义约有一百多种。较早的文化定义均属于广义的定义，它是来源于人类文化学、文化哲学领域的定义，是以人类与非人类的分野作为立论依据的。德国法学家S·普芬多夫在17世纪第一个把culture作为“文化”正式的术语来使用，他在《自然法与万民法》一书中定义说：“文化是社会的人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。它是不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活的物质要素和精神要素的统一”。根据这个定义，“文化”在西方是指人类所创造的全部的文明，包括物质文明和精神文明。在中国典籍中，“文”与“化”很早就已合成——《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。我们把“文”与“化”意义的内涵合成后，可以看出早期的“文化”含义。中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。修养属改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴。基于汉语“文化”概念的传统解释，学术界经常把它与英语的culture对译。实际上，不经culture转译的中国传统的“文化”概念所具有的后天创造演化观念和人文精神，更适合于今天常说的文化内涵。不论是西方的culture，还是中国古代的“文化”，都是广义的文化，这个广义的概念有三个要点：（1）广义文化是与人类、与人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。其实，人类文化很难将物质创造与精神创造截然分开。一切以物质形式存在的创造物，都凝聚着创造者的观念、智慧、意志这些属于精神的因素。我们设置狭义文化概念的目的，是要排除纯粹的物化自然世界，把我们的眼光，集中到以人为中心的世界，来观察人类自身。狭义的文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其体现在创造物上的总体体系。这个狭义的概念也有三个要点：（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。所以，狭义文化的定义适用于人类文化、民族文化、国别文化等较为具体的研究范围。根据前面的定义，“汉字与中华文化”这个命题也要从两个层次来阐释：第一方面，根据广义文化的定义，汉字本身就是一种文化事项。所以，“汉字与中华文化”这个命题，实际上属于文化项之间的相互关系，具体说，它是指汉字这种文化项与其他文化项之间的关系。文化项之间的关系是相互的、呈立体网络状的，在研究它们的相互关系时，一般应确定一个核心项，而把与之发生关系的其他文化项看作是核心项的环境；也就是说，应把核心项置于其他文化所组成的巨系统之中心，来探讨它在这个巨系统中的生存关系。如此说来，“汉字与文化”这个命题，就是以汉字这种文化事项作为中心项，来探讨它与其他文化项的关系。中心项与其他文化项的关系，是有近有远的，汉字作为人类发明的、记录语言的符号系统，与政治、教育的关系是最密切的，与其他文化项的关系远近不等，直接与间接不一，这是广义的汉字与文化关系需要特别关注的问题。第二方面，汉字作为记录汉语的表意文字系统，在构造个体字符和创建字符系统的时候，要把汉语词汇的意义转化为可视性的符号。由于语言意义与历史文化的不可分割性，汉字在记录了汉语的意义同时，必然要负载中华历史文化的相关内容，表述种种文化现象，成为文化的载体；从这个意义上说，揭示汉字与文化的关系，就是要探讨汉字这个文化载体与文化内容的关系。我们这里先谈第二方面的内容——也就是汉字与狭义文化的关系，根据反映论的原则，这种关系主要是看汉字符号及其系统在哪些方面反映出文化内容的信息。在文化内容中，有一部分属世界共通性，还有一部分属民族特异性。要探讨汉字与文化的关系，民族特异性这部分，应当比世界共通性这部分更有价值。因为，具有民族特异性的文化，总是受到特殊的自然与社会环境、民族生活和民族习惯、民族心理的影响，是在长期的历史发展中逐步形成的。从汉字来观察中华文化，是一个非常新颖的角度。通过典籍的记载和考古的发现来了解中华文化，看到的常常是政治经济和观念制度的大问题，而汉字的形体构造中存储的文化信息，常常深入到一些琐细而具体的细节，是对历史文化宏观问题的印证和补充。所以，我们可以说，典籍与考古是通向古代历史文化的一座座大桥，而汉字则是通向历史文化的一叶叶小舟。很多偏远的微小地带，乘坐小舟比渡过大桥更为方便。

汉字与中华文化的关系可以从宏观和微观两个方面来分析。就宏观意义而言，以汉字这种文化事项作为中心项，来探讨它与其他文化项的关系。因为汉字是社会创造的，也是具有社会约定性质的符号系统，因此汉字与其他文化项的关系十分密切。就微观意义而言，要探讨汉字这个文化载体与文化内容的关系。这种关系主要看汉字及其系统在哪些方面反映出文化内容的信息。主要有汉字构形的取象中蕴含的文化信息，汉字构形发展中反映出的文化信息，汉字分化孳乳反映出的文化信息，汉字类聚后反映出的文化信息。汉字与文化关系固然密切，但要防止认识上的误区：一要正确认识汉字构形分析的社会性、系统性带来的客观性；二要正确认识微观汉字对历史文化解释的有限性；三要正确认识汉字与汉语的辩证关系，注意区别字的造意和词的实义。如果把新石器时代仰韶文化早期定为汉字起源的上限，那么，汉字已经有六千年的发展历史。即使是从殷商甲骨文算起，汉字也已经不间断地发展了三千五百多年。它书写了中华民族的历史，载负了光辉灿烂的中华文化；它具有超越方言分歧的能量，长期承担着数亿人用书面语交流思想的任务；它生发出篆刻、书法等世界第一流的艺术；在当代，它又以多种方式解决了现代化信息处理问题而进入计算机，迎接了高科技的挑战。汉字是中国文化的基石。汉字是世界上唯一未曾中断使用而延续至今的表意文字系统。可以说，在包括甲骨文在内的每一层汉字的共时平面上，都已经积淀了非常深厚的汉字本体历史，以及作为汉字存在背景的社会文化历史。汉字和中华文化具有互相印证、互相解释、互相依存的关系——“汉字与中华文化”这一命题，就要通过对这种关系的考察来建立。01汉字与中华文化关系的两重意义文化问题涉及人类生存的全部，不同时代、不同领域对这一事象关注的角度各不相同，因此，西方的culture（文化）原义有多种解释，定义极不统一。据有人统计，在不同的学科领域、出于不同的目的和不同的角度，对“文化”的定义约有一百多种。较早的文化定义均属于广义的定义，它是来源于人类文化学、文化哲学领域的定义，是以人类与非人类的分野作为立论依据的。德国法学家S·普芬多夫在17世纪第一个把culture作为“文化”正式的术语来使用，他在《自然法与万民法》一书中定义说：“文化是社会的人的活动所创造的东西和有赖于人和社会生活而存在的东西的总和。它是不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活的物质要素和精神要素的统一”。根据这个定义，“文化”在西方是指人类所创造的全部的文明，包括物质文明和精神文明。在中国典籍中，“文”与“化”很早就已合成——《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。我们把“文”与“化”意义的内涵合成后，可以看出早期的“文化”含义。中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。修养属改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴。基于汉语“文化”概念的传统解释，学术界经常把它与英语的culture对译。实际上，不经culture转译的中国传统的“文化”概念所具有的后天创造演化观念和人文精神，更适合于今天常说的文化内涵。不论是西方的culture，还是中国古代的“文化”，都是广义的文化，这个广义的概念有三个要点：（1）广义文化是与人类、与人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念；（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。其实，人类文化很难将物质创造与精神创造截然分开。一切以物质形式存在的创造物，都凝聚着创造者的观念、智慧、意志这些属于精神的因素。我们设置狭义文化概念的目的，是要排除纯粹的物化自然世界，把我们的眼光，集中到以人为中心的世界，来观察人类自身。狭义的文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其体现在创造物上的总体体系。这个狭义的概念也有三个要点：（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。所以，狭义文化的定义适用于人类文化、民族文化、国别文化等较为具体的研究范围。根据前面的定义，“汉字与中华文化”这个命题也要从两个层次来阐释：第一方面，根据广义文化的定义，汉字本身就是一种文化事项。所以，“汉字与中华文化”这个命题，实际上属于文化项之间的相互关系，具体说，它是指汉字这种文化项与其他文化项之间的关系。文化项之间的关系是相互的、呈立体网络状的，在研究它们的相互关系时，一般应确定一个核心项，而把与之发生关系的其他文化项看作是核心项的环境；也就是说，应把核心项置于其他文化所组成的巨系统之中心，来探讨它在这个巨系统中的生存关系。如此说来，“汉字与文化”这个命题，就是以汉字这种文化事项作为中心项，来探讨它与其他文化项的关系。中心项与其他文化项的关系，是有近有远的，汉字作为人类发明的、记录语言的符号系统，与政治、教育的关系是最密切的，与其他文化项的关系远近不等，直接与间接不一，这是广义的汉字与文化关系需要特别关注的问题。第二方面，汉字作为记录汉语的表意文字系统，在构造个体字符和创建字符系统的时候，要把汉语词汇的意义转化为可视性的符号。由于语言意义与历史文化的不可分割性，汉字在记录了汉语的意义同时，必然要负载中华历史文化的相关内容，表述种种文化现象，成为文化的载体；从这个意义上说，揭示汉字与文化的关系，就是要探讨汉字这个文化载体与文化内容的关系。我们这里先谈第二方面的内容——也就是汉字与狭义文化的关系，根据反映论的原则，这种关系主要是看汉字符号及其系统在哪些方面反映出文化内容的信息。在文化内容中，有一部分属世界共通性，还有一部分属民族特异性。要探讨汉字与文化的关系，民族特异性这部分，应当比世界共通性这部分更有价值。因为，具有民族特异性的文化，总是受到特殊的自然与社会环境、民族生活和民族习惯、民族心理的影响，是在长期的历史发展中逐步形成的。从汉字来观察中华文化，是一个非常新颖的角度。通过典籍的记载和考古的发现来了解中华文化，看到的常常是政治经济和观念制度的大问题，而汉字的形体构造中存储的文化信息，常常深入到一些琐细而具体的细节，是对历史文化宏观问题的印证和补充。所以，我们可以说，典籍与考古是通向古代历史文化的一座座大桥，而汉字则是通向历史文化的一叶叶小舟。很多偏远的微小地带，乘坐小舟比渡过大桥更为方便。

有区别，中华文化泛指中华56个民族共同创造出的多元化文化的统称，而汉文化则单指汉族的文化成就。华夏在古代特指汉族，到了近现代则就指中国所有的民族，和中华同义。

传承中华文化，汉字衍生出的书法文化，使得其本身也是一种文化

Chinese civilization originates from yellow river basin.

汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是： 甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隶书 → 楷书 → 行书 （商） （周） （秦） （汉） （魏晋） 草书从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。最早刻划符号距今8000多年最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。汉字体系正式形成于中原地区王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。文字最早成熟于商代就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。1甲骨文 秦统一文字前，中国的汉字，不论从字体、应用角度而言，还是混乱的。古文广义而言，其包括大篆在内的小篆以前的文字；狭义的讲，指中国文字史上大篆以前的文字。这里采用狭义的古文概念。古文包含甲骨文与金文；其中，前者被人们视为中国最早的定型文字。 甲骨文字：为商朝后期用写或刻的方式，在龟甲、兽骨上所留下的文字，其内容多为"卜辞"，也有少数为"记事辞"。甲骨文大部分符合象形、会意的造字原则，形声字只占20％。其文字有刀刻的，有的填满朱砂，也有直接朱书墨书的。因文字多为图画文字中演变而成的，象形程度高，且一字多体，笔画不定。这说明中国的文字在殷商时期尚未统一。 殷代图像金文：先秦称铜为金，故铸刻在青铜器上的文字叫做金文，又叫钟鼎文、彝器款识。与甲骨文相比，金文象形程度更高，显示了更古的文字面貌。金文填实的写法，使形象生动逼真，浑厚自然。 甲骨文是商代书写的俗体，金文才是正体，显示了正体多繁，俗体趋简的印迹。 甲骨文因多为刀刻在龟甲兽骨上，故其文字带有坚硬的笔法。这种如刀刻的笔法，亦有被运用在现代平面设计上。 2大篆 在中国文字史上，夏、商、周三代，就其对文字学的贡献而言，以史籀为最。史籀是周宣王的史官，他别创新体，以趋简便。大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。因其为史籀所作，故世称"籀文"。大篆散见于《说文解字》和后人所收集的各种钟鼎彝器中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。 3小篆 小篆又名秦篆，为秦朝丞相李斯等人所整理出的标准字体。由大篆简化而成。又名玉筋篆，因其具有笔力遒劲之意。小篆之形体结构规正协调，笔势匀圆整齐，偏旁也作了改换归并。与大篆相比较无象形性。从大篆到小篆的文字变革，其在中国文字史上具有极重大的意义 4隶书 从小篆向隶书演变的第一步，最显着的变化是从婉曲的钱条变为平直的笔画，从无 角变成有 角。 一般人认为隶书是指有波磔的、一横一捺都拖着像刻刀一样的长长尾巴的隶书，这只是其中的一种。隶书主要有秦隶和汉隶，秦隶是隶书的早期形式；汉隶则为隶书之成熟字体。通常所说的隶书是指汉隶中的"八分"而言。"八分"是在秦隶之后，渐生波磔。隶书发展到八分，已经是姿致成熟。隶书因其字较方正、厚实，故带有刚正不阿的严肃感。虽为英文字母，但其有菱有角的字体，有隶书的〃味道〃。 5楷书 “楷书“又名真书、正书、今隶。如欧阳询、柳公权等碑帖之字属之。包含了古隶之方正、八分之遒美及章草之简捷等。这种字体一直沿用至今，被视为标准字体且为世人所喜爱。楷书有一种稳重而衍生出宁静之感；文字因个人书写的方式、性格之异，而有不同风格的同一字体。与宋徽宗的瘦金体同样是以细线条勾勒出文字，但因转折处以圆滑的方式表现，呈现出与瘦金体截然不同的视觉感。 行书 “行书”，是介于楷书与草书之间的，运笔自由的一种书（字）体。行书不同于隶、楷，其流动程度可以由书写者自由运用。行书表现出浪漫唯美的气息。草书 “草书”，又称破草、今草，由篆书、八分、章草，沿袭多种古文字变化而成。草书本于章草，而章草又带有比较浓厚的隶书味道，因其多用于奏章而得名。章草进一步发展而成为"今草"，即通常人们习称的"一笔书"。今草大部分较章草及行书更趋于简捷。草书给予观者豪放不羁、流畅之感。

"The Analects of Confucius" is the concentrated expression of the profound Confucian ideology, it is an important early Confucian classics in the history of Chinese civilization and takes up an extremely important position.

STXIHEI.TTF

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你好！多了解中华文化习俗Learn more about Chinese culture and customs

Spread Chinese culture。英文是西日耳曼语的一种语言，最早是在中世纪早期的英格兰使用的，该语言最终成为21世纪国际话语的主要语言。它以Angles的名字命名，Angles是古老的日耳曼人民之一，后来移居到大不列颠地区，后来以他们的名字英格兰命名。这两个名字都源于波罗的海半岛的安格利亚（Anglia）。英语与弗里斯兰语和下撒克森语最相关，但其词汇已受到其他日耳曼语语言（尤其是北挪威语（北挪威语））以及拉丁语和法语的很大影响。

光明网发文章算科研成果，现在我们要推动高校将网络成果纳入科研评价体系，发动更广泛的专业教师在网上提供正能量理论成果。网络上发的文章只要水平高，正能量，也算科研成果了