黎族

陵水苏维埃政权是琼崖第一个红色政权，正是在黄振士等领导下建立的。 　　说起陵水黎族自治县这个南滨之城，自古以来水美鱼肥、土沃稻香，人称“福地”，黎族人民在这里世代结庐而居。如今站在陵河岸边看去高楼鳞次，好一派繁华景象。不曾想这片“福地”，一度因为“人祸”而水深火热，当时有一首民谣唱道，“乌云厚厚把天遮，穷人祖债重如山。年关三十又来到，抱仔哭啼心如麻。乌云厚厚把天遮，荒年卖仔去逃命。求得清风来相助，干柴烈火照路行。” 　　黎族先辈们也曾进行过多次起义反抗压迫和剥削，但都以失败而告终。这片“黑云压城”的景象被黎族革命志士——黄振士看在眼里，他暗下决心要为自己的家乡为自己的民族做些事情。 　　勤奋好学的黎族峒主之子 　　黄振士，原名黄福生，1895年农历十月初五出生于海南陵水县黎亭峒坡村，父亲黄宗贵是黎族峒长。八岁时被送到陵水县“同仁学堂”读书，小学毕业后到当时海南学府琼崖中学读书。1919年5月10日，广东省政府下发公文，要求每县送三个黎童免费进入两广(广东和广西)师范读书。黄振士以优秀成绩考进了广东高等师范学校，后来转到广东大学文学院深造。 　　书海中遇真知 　　在大学读书期间，黄振士利用课余时间博览群书，涉猎各种新知识。他对当时出版的《共产党宣言》、《列宁传》、《新青年》、《劳动声》等进步书刊发生了浓厚兴趣。《广东群报》成为他每天的必读品，这份报纸大量介绍了俄国十月革命和马列主义思想，报道了国内外工农运动消息，启发了他对马列主义和俄国十月革命的向往之心，使他对中国共产党也有所了解，逐步接受了马列主义真理，寻找到了解决家乡人民痛苦的道路，并毅然 决然地投身到了艰苦卓绝的中国革命运动中。 　　1924年春，经杨善集介绍，黄振士加入了中国共产党，成为黎族第一批具有共产主义觉悟的革命知识分子。同时受党指派以个人身份加入国民党。1924年1月至1925年5月，黄振士和徐成章、杨善集、洪剑雄(即洪善效)、王家齐等一批热血青年，以“改造社会”为宗旨，以“研究品学”相号召，成立了“海外品学观摩会”，出版会刊《觉觉》杂志，接着又组织了“琼崖革命同志会”，出版了会刊《新琼崖评论》，黄振士任第四期校对主任。 　　荣归故里，投身革命 　　1926年1月，黄振士、雷永铨、罗汉、王弗伦等八十多人受中共广东区委派遣，第一批跟随国民革命军第十二师抵琼。27日上午，在海口市大街关帝庙召开回琼党团大会。会议由冯平主持，带队的罗汉同志讲话，并宣读了分配到琼崖各地去工作的人员名单，黄振士被派回陵水县国民党党部工作。 　　黄振士回陵水县后，立即与1925年我党从广州派回陵水开展革命活动的共产党员陈贵清接上关系。同时，党也派郑家齐(黎族)，王克兆，吴瑞廷三人回陵水县协助黄振士、陈贵清开展工作。 　　2月初，国民党陵水县党部改组，黄振士任党部书记，陈贵清任秘书。与此同时，黄振士和陈贵清等人先后在陵水城乡秘密地吸收了工人郑有造，农民吴文道，士兵黄家芳，教师黄其祥、陈业绍，学生周文朝、陈敦朝、王庆琮等八人加入中国共产党，使陵水共产党员从原来五人，发展到十三人。 1926年2月28日，在陵城镇文明路陈贵清家的小楼上，黄振士主持召开了中共陵水县第一次党员代表大会，成立中共陵水党小组，黄振士被选为组长。 　　团结黎族人民，壮*力量 　　1926年黄振士派林宏梓、陈敦朝、王庆琮、黎国忠等一批优秀青年到加积仲恺农工学校学习。6月间，陵水县的工会、农会、妇会、青年团等进步组织先后成立。6月15日，黄振士指示工运、农运、妇运和青运的负责同志，要利用纪念“五卅运动和省港大罢工一周年的机会，”组织群众**，掀起全县工、农、青、妇运动的高潮。6月23日，在黄振士、陈贵清、郑有造、吴文道、陈仕娘等人领导下，几百名工农兵群众举着红旗，敲锣打鼓上街*，并集中在县衙门前举行大会。黄振士在会上作了演讲，他通俗地解释了孙中山“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，愤怒声讨帝国主义勾结封建军阀瓜分中国罪行。最后他号召工农兵群众要为自己的翻身解放而英勇战斗。 　　9月中旬，黄振士根据琼崖地委的指示，在陵城创办县农*动训练所，有计划地培养农运骨干。1927年4月12日，蒋介石在上海发动*政变。4月22日**扩展到海南后，陵水反动势力邱海云、曾三省一伙，也纠集土匪、民团，准备杀回陵城向革命人士开刀。在加积仲恺农工学校学习的林宏梓等人，带回琼崖地委关于“避免*，保存革命力量”的指示，黄振士立即率领县党政机关和农训所学员120多人撤到西区坡村。23日，在坡村椰子林里，黄振士主持召开了有各区、乡代表参加的5000多人的民众大会，在会上揭露了国民党*屠杀共产党人和革命群众的罪行，并决定筹建陵水县农民自卫军。 　　5月初，黄振士跟农训所师生分批到各区、乡去开展组建农军工作。此期间，他非常重视统战工作。他首先发动了在坡村当团董的叔父黄国义携带9支钢枪、14支火药枪和20多人参加坡村农军。接着又派黄家芳，黄家莲，黄其祥等人到坡村，万丛，马岭、花丛和乌牙等峒去争取黎族峒主的武装。他和陈垂斌、陈橱夫等人做七弓黎族峒主王昭夷的工作，把王昭夷及其他的武装争取到革命队伍中来。在短期内，农民武装发展到七、八百人。5月中旬，陵水县农民自卫军在坡村椰子林中召开庆祝成立大会。 　顽强抗战，建立琼崖第一个红色政权 　　1927年6月，琼崖地委在乐会四区宝墩村召开紧急会议，根据省委指示，将中共琼崖地委改称中共琼崖特委。黄振士出席了会议，并在会上汇报了陵水革命情况和农军组建情况。特委书记杨善集非常关心陵水革命局势，会后立即派何毅、欧赤、冯娥群、王志超等带领一个短枪班随黄振士到坡村去指导工作。 6月24日，黄振士、何毅等人到达坡村根据地当天，陵水反动头目邱海云、曾三省一伙，带领中区民团一百多人向坡村进犯。在黄振士等人指挥下，农军将敌人包围，经过一个多小时的激战，毙敌十人，活捉十余人，打得敌人狼狈逃窜。这一仗是陵水各族人民在共产党领导下，在本县境内向国民党*打响的第一枪。 　　1927年7月初，在坡村召开陵水县第二次党代会，宣布成立中共陵水县委，黄振士被选为县委书记。7月11日，黄振士和欧赤，陈贵清、王昭夷等人率领陵水农军七百多人第一次攻打县城。但是由于敌人防守较严，激战一个小时后，被迫撤出。7月17日，敌人主力调往万宁防守，城里只有保安队一个连和中区民团二百多人。7月18日早晨，黄振士第二次率领农军及群众二千多人进攻县城。经过三个小时的激战，毙敌十余人，击溃守敌三十多人，我无一伤亡，占领县城。进城次日，党组织贴出安民告示，稳定人心。第三天(即7月21日)，宣布成立陵水县人民政府，欧赤为主席，黄振士等人任委员。 　　陵水县城解放第七天，在琼山会馆内，黄振士主持召开了区、乡党政代表会议，并在会上作《关于陵水土地革命运动的问题》的报告。傍晚时分，会议正在进行中，邱海云、曾三省一伙，纠集土匪、民团一千多人兵分三路疯狂向县城扑来，情况非常危急，黄振士宣布会议立即停止，并和到会的同志分头到县城各处组织农军反击敌人。桥头渡口之敌是邱海云主力，在两挺重机枪的助威下，团丁蜂涌向我扑来。黄振士和黄家连率一个勇士班向城东门之敌发起佯攻，掩护县机关和主力农军突围。最后因敌众我寡，拂晓时分，勇士班大部分牺牲。黄振士、黄家芳和黄家连等四人也负了伤，在撤到城东溪园时，隐藏在一个周姓农民地窑里，第二天傍晚才化装出城回坡村根据地。 　　回到坡村后，黄振士忍着伤痛，主持召开会议，总结经验教训，研究农军和根据地建设。决定在根据地前沿与周围地区，利用天然屏障，从西至北设立万丛、大艾肚、坡村、黎亭弓和高量五个营口，把陵水西北两区约一百多平方公里的二百多个黎族大小村寨连成一片，掀起保卫秋收的斗争。9月上旬，敌人几次进攻我坡村、黎亭弓和高量据点，先后被黄振士、黄家连和李茂昌指挥的农军击退。 　　9月中旬，黄振士、欧赤出席了琼崖特委召开的军事会议。会上黄振士以县委书记的身份汇报了陵水革命斗争的经验教训，得到了与会全体同志的赞扬和特委重视。特委决定派部队前往陵水协助陵水农军夺取县城，建立政权，并决定将陵水农军改为琼崖讨逆革命军第二路军，任命黄振士为党代表，王昭夷为总指挥。11月25日，琼崖讨逆革命军第二路军和群众二千多人，在黄振士、王昭夷领导下，势如破竹，攻占县城。当天下午四时许，徐成章率领的特委党政干部及红军三百多人也抵达县城。11月28日，陵水县农民协会在县城顺德会馆恢复，黄振士任主席，并在会上宣布《土地革命条例》，号召全县人民团结起来，开展土地革命。12月中旬，中共陵水县委进行改选，许邦鸿任书记，黄振士、王家秀任委员并分别兼组织部长和宣传部长。12月16日，陵水县苏维埃政府成立，由王业熹任主席，黄振士等人任委员。 　　1928年2月18日，黄振士出席了琼崖特委第二次党代会，被选为特委委员。 　　削弱叛军势力，稳定局势 　　1928年6月5日，黄振士出席了琼崖特委在乐会四区高朗村召开的第三次党代会，再次当选为特委委员。这时，由于农军总指挥王昭夷叛变，陵水局势非常紧张，国民党蔡廷锴部团长刘占雄率正规军伙同王鸣亚、邱海云、曾三省民团一千多人，向我港坡、马村、彭谷园等革命据点进攻。因死守待援，我军力量受到严重损失。县委书记许邦鸿等党政干部和群众共五百多名被杀害。6月21日，敌人再次纠集重兵包围我东光据点，西路农军总指挥黄家连和六名战士不幸牺牲。黄振士和欧赤、何毅、林宏梓等人率领余下的农军在吊罗山宿风岭黑石洞里汇集，黄振士主持召开了县委紧急会议，决定由几十人组成游击小分队，昼伏夜出开展小股分散的游击活动，其余的同志化整为零，以各种职业作掩护暂时疏散潜伏，等待革命高潮的到来。 　　1929年1月，琼崖特委派黄振士(1928年秋返特委)以特派员的身份回陵水、崖县进行恢复两县县委的组织工作。2月24日黄振士率领的游击小分队探知，叛徒吴中育当天要从陵城回坡村老家，便在喃仰沟伏击，打死吴中育，并到坡村捣毁他的巢穴。这次伏击成功，震慑了敌人，使叛徒王昭夷龟缩在南圣老家中不敢出来。国民党县长黄世治因此怀疑峒主和团董串通共产党，便于3月3日带领反动军队到军府花丛庙，以召开团董、队长会议为名，乘众不备，当场开枪打死乌牙团董胡必明，打伤喃糟团董黎世勇等人。黄世治这一行径，加深了黎族峒主、团董与国民党的矛盾。黄振士利用“花丛事件”，亲自买了祭品到乌牙峒胡必明家吊祭，并借此机会，揭露国民党*杀害黎族人民的残暴罪行，号召黎汉人民团结起来，*国民党，*县政府。血的教训使黎族峒主擦亮了眼睛,分清了敌友。胡必明的父亲当众取出四支钢枪、十多支火药枪交给黄振士，还把二儿子和十多名团丁，送来参加农军。在黄振士的启发下，在胡必明父亲的带动下，西北区的黎族峒主和团董都陆续带兵参加农军。 　　4月初，陵水县农军队伍重新恢复，全县成立了四个农军指挥部。李绍英、王传仁、郑家铭和黎世勇等四名黎族首领，分别担任了东、西、中、北四个农军指挥部的领导人。在黄振士率领下，这支以黎族人民为主体的陵水县农军队伍迅速发展到1000多人。同年5月，国民党*大举进攻中央苏区，驻守海南的国民党军队主力被调回大陆，这是琼崖人民革命力量的恢复和发展的有利时机。黄振士派李亚光、黄光焘等三十多人到特委驻地领回50支枪，抽调90多人编成一个红军连，调张开泰任连长。不久，黄振士又派人跟打进敌军内部的我地下党员陈平联系，让其策动敌海军陆战队第五连起义投奔苏区。7月20日，起义官兵来到麻竹头岭苏区时，县委和县苏维埃政府召开欢迎大会，黄振士代表县委、县苏维埃政府讲话，赞扬起义官兵的革命精神。起义官兵到苏区后，编成一个营，由陈平任营长，张国霖任副营长，黄振士任政治委员。 　　1929年8月20日，根据特委的指示，黄振士、王克礼、陈平、张国霖和张开泰等率领红军营到特委驻地。尔后红军营又奉命攻打琼山府城塔市一带之敌，因战斗失利，红军营官兵大部分牺牲。1930年3月，黄振士被调到特委经委会工作，任副主任。1930年4月中旬，冯白驹在母瑞山召开琼崖第四次党代会，邓发来琼崖指导代表大会工作，黄振士出席了这次代表大会，继续当选为特委委员。此期间，他与李汉密切联合，把好特委经济关。 　　为革命事业英勇牺牲 　　1931年夏，黄振士写信给在陵水乌牙峒的叔父黄国义和父亲黄国仁，要他们将二百块银圆交给陵水县苏维埃政府经委主任曾宪成，让他带来特委，支持革命。曾宪成派人将银圆送往特委时，被反动分子截劫。随后又趁黄振士和警卫员卓亚伦在乐会大路乡一带开展工作时，开枪袭击。黄振士身受数弹，不幸壮烈牺牲，时年仅36岁。

第一条　为了加强保亭黎族苗族自治县（以下简称自治县）饮用水水源保护，保障饮用水安全，维护人民群众生命安全和健康，促进自治县经济社会发展，根据《中华人民共和国水法》、《中华人民共和国水污染防治法》、《海南省饮用水水源保护条例》等有关法律、法规，结合本自治县实际，制定本规定。第二条　本规定适用于自治县行政区域内的饮用水水源保护及相关管理工作。第三条　本规定所称饮用水水源，是指用于城乡集中式供水的江河、湖泊、水库、山塘、山泉、水井等地表水水源和地下水水源。第四条　自治县人民政府应当加强对饮用水水源保护工作的领导，建立饮用水水源保护工作联席会议制度和协调机制，加大对饮用水水源保护的投入，并将饮用水水源保护经费纳入本级财政预算。　　自治县人民政府应当将饮用水水源保护工作纳入领导干部政绩考核评价体系，建立和完善饮用水水源保护目标责任制和考核管理办法。　　乡镇人民政府应当依法做好本行政区域内的饮用水水源保护工作。第五条　自治县人民政府环境保护主管部门负责本行政区域内饮用水水源环境保护管理的具体工作，对饮用水水源污染防治实施统一监督管理。　　自治县人民政府水行政主管部门负责本行政区域内水功能区划及饮用水水源工程建设和饮用水水资源的监督管理工作。　　自治县人民政府农业、畜牧渔业主管部门应当加强饮用水水源保护区内种植业、畜禽养殖业、水产养殖业的监督管理，防止农药、化肥、农膜、畜禽粪便、水产投料及排放污染饮用水水源。　　自治县人民政府林业主管部门负责饮用水水源涵养林及相关植被的保护和管理。　　自治县人民政府公安机关负责饮用水水源保护区有毒有害物质运输安全的监督管理。第六条　自治县实行饮用水水源保护区制度。饮用水水源保护区分为一级保护区和二级保护区；必要时，可以在饮用水水源保护区外围划定一定区域作为准保护区。　　饮用水水源保护区的划定及调整，由自治县人民政府按照国家和本省有关规定提出方案，报省人民政府批准。第七条　因划定或者调整饮用水水源保护区及准保护区，对饮用水水源保护区及准保护区内公民、法人或者其他组织的合法权益造成损害的，自治县人民政府应当依法予以补偿。第八条　饮用水水源选址应当符合水功能区划和水环境功能区划，确保水源水量充足、水质良好、卫生防护合格、环境风险小。枯水季节或者因重大旱情等情形造成水量不能满足取水要求的，应当优先保证饮用水取水。第九条　地表水饮用水水源应当符合下列要求：　　（一）开采期间常年具有较为充沛的水量；　　（二）河流型饮用水水源尽量选择在居住区上游，避开回流区、死水区和航运河道等；湖库型饮用水水源还应考虑湖库泥沙淤积和水体富营养化对水质的影响；　　（三）避开垃圾填埋厂、危险品仓库及运输线路等风险源，防止风险源对水源造成影响。第十条　地下水饮用水水源应当符合下列要求：　　（一）尽量选择在含水层较厚、水量丰富、补给充足且调节能力较强的区域；　　（二）设在城乡或工矿排污区的上游，避开已污染（或天然水质不良）的地表水体或含水层地段，宜选择包气带防污性较好的区域，避开易使水井淤塞、涌沙或水质长期混浊的流砂层或岩溶填充带，避开地下水水质背景值较高的地区；　　（三）取水井及周边无加油站、垃圾堆、排水沟、厕所、粪坑、畜圈、渗坑、墓地等，无有害物质堆存；同时兼顾地下水含水层脆弱性，结合地下水潜在污染源的分布，防范环境风险。第十一条　饮用水水源保护区的水质应当不低于国家规定的水质标准。地表水饮用水源一级保护区的水质，不低于国家《地表水环境质量标准》Ⅱ类标准；地表水饮用水源二级保护区的水质，不低于国家《地表水环境质量标准》Ⅲ类标准；地下水饮用水源一级、二级保护区的水质，不低于国家《地下水质量标准》Ⅲ类标准。第十二条　自治县人民政府应当在饮用水水源各级保护区的边界设立明确的地理界标和明显的警示标志、宣传牌。　　饮用水水源一级保护区外围设置隔离防护设施，实行封闭式管理。　　任何单位和个人不得损毁、涂改或者擅自移动饮用水水源保护区地理界标、警示标志、宣传牌、隔离防护设施。

黎族主要聚居在中国南部海南省五指山区，地处亚热带，风光秀丽，景色迷人。黎族习惯一日三餐，主食大米，有时也吃一些杂粮。习惯将收割的稻穗储于仓中，吃时拿一把在木臼中脱粒。做米饭的方法一是用陶锅或铁锅煮，与汉族焖饭的方法大体相同。另一种是颇有特色的野炊方法，即取下一节竹筒，装进适量的米和水，放在火堆里烤熟，用餐时剖开竹筒取出饭，这便是有名的"竹筒饭"。若把猎获的野味、瘦肉混以香糯米和少量盐，放进竹筒烧成香糯饭，更是异香扑鼻，是招待宾客的珍美食品。香糯米是黎族地区的特产，用香糯米焖饭有"一家香饭熟，百家闻香"的赞誉。"雷公根"是一种黎族同胞经常食用的野菜，与河里的小鱼虾或肉骨同煮，是极为可口的佳肴；"雷公根"也可药用，能消炎解毒。"南杀"是黎族同胞过去常吃的小菜，但"南杀"制作的卫生条件不易掌握，现已很少制作和食用了。"祥"是黎族的风味佳肴，只有在节庆或贵客登门时才能吃到，有"鱼茶"和"肉茶"两种。黎家人喜爱吃鼠肉，无论是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。家家都有竹制捕鼠器，一次安装几十付，第二天便可捕到几十只鼠。黎族人习惯将捕来的鼠烧去毛，除去内脏洗净，内放些盐、生姜等佐料，在火上烤熟或煮熟吃。黎族同胞大多嗜酒，所饮之酒大多是家酿的低度米酒、番薯酒和木薯酒等。用山兰米酿造的酒是远近闻名的佳酿，常作为贵重的礼品。黎家人常用这种酒款待贵宾。有的地方习惯以小竹管吸酒敬客。黎族同胞平时都喜欢嚼槟榔，吃法是将槟榔削成瓣，用栳叶包住，配上石灰膏和烟丝，放入口中细嚼，可使人像喝了酒、面色发红，精神焕发。常吃槟榔还有防病治病和美容的功效，故黎族同胞视槟榔为健体长寿食品。在热带地理环境的条件下，黎族饮食方式，具有独特的风格。饮食是人人每天关注的中心，随着社会生产力的发展，饮食也不断得到改善。黎族传统饮食习俗，从形式到内容都十分丰富，并形成特有的饮食文化。黎族人的主食分为以下几种：一、大米饭。材料为稻米。稻米又分白米、红米和糯米3种。米饭的制作过程为，在三角石灶生火置锅，把锅内的水煮沸后，按水下米，用勺子搅均匀，火候适中。米饭煮半熟时盖上锅盖，将灶里柴火取出，用火炭的余热将米焖成香喷喷的米饭。二、山栏米饭。山栏米质好，营养丰富，煮成米饭，清香扑鼻，是黎家迎宾待客的上品。三、竹筒饭。用水把米浸泡、滤干后，配上瘦肉、五香料和适量食盐拌匀填入竹筒（用生山竹或家种云竹的幼竹制作）内，再灌上适量清水，用芭蕉叶堵塞封口。然后把竹筒放进火堆里慢慢翻烤，制成竹筒干饭。黎语称竹筒饭为“眉万”。竹筒饭芳香可口，人们出门远行多带竹筒饭用餐。喜庆佳节也要制作竹筒饭。竹筒饭不易变质，可保存一周。当代竹筒饭已成为宾馆酒店宴席上人们品尝黎家风味的佳品。四、红薯饭。黎族家家户户都种红薯。红薯饭的制作颇具特色：把生红薯洗净切成小块，先下米待煮半熟时放入红薯，以三成米、二成红薯混合煮成稀饭或干饭。另一种是把红薯切成小片晒干，掺米煮成稀饭。夏天吃红薯稀饭清甜可口，凉爽解热，有保健的作用。五、南瓜饭。五指山地区，人们常煮南瓜饭食。制作南瓜饭时，先削去瓜皮，清除瓜瓤，把瓜肉切成小块掺米下锅，煮成稀饭或干饭。或是糯米掺南瓜肉，用蒸锅蒸成米饭后，用木臼舂烂，制成南瓜饭团，这是一种独特的风味。六、黄姜饭。把生黄姜舂烂，取其黄色姜水煮米饭。饭质黄色，有独特的香味，具有清热解毒的功效，给产妇补身。七、玉米饭。山区多把玉米种植在山栏园，收回的玉米脱粒晒干。将干玉米粒放进木臼里加入适量清水，把玉米舂成碎粒后用簸箕扬去壳，保留均匀的玉米粒。可熬成玉米稀饭，也可掺进大米煮成干饭。玉米饭营养丰富，是黎家主食之一。除了以上几种，还有山薯饭、山果饭、磅薯饭、包子果饭、鸡头果饭等在黎族的饮食结构中，菜肴品类丰富。有家种的南瓜、葫芦瓜、冬瓜、木瓜、黄瓜、豆角、西红柿、韭菜、萝卜、莲藕、小白菜、空心菜等蔬菜。野菜主要有木耳、山菇、山芋、山竹笋、莉嫩、子温、子干、卜凡、白花菜、雷公根等。肉类有家禽（鸡、鸭、鹅），家畜（牛、羊、猪）等。黎族男女善捕捞，男子平时爱好上山安装各种捕猎器具，捕捉鼠类、鸟类、蛇类和野猪，以及五指山草龟、金钱龟等野物；还善于下河捕捞水鳖、团鱼和麻鱼等。在农闲、节日时，全村集众上山放狗围捕山猪、黄猄、野鹿等，并把兽肉熏干保存日后食用。黎族日常下田劳动，男子带刀篓，女子带小腰篓，捕捉田蛙、田蟹、稻虾等动物，回家杂烩煮后食用。菜味新鲜，营养丰富。黎族菜肴习惯把肉菜一起煮，或者把几种菜混合煮。食盐是菜肴的主要调料，小辣椒是平时餐桌上的佐料。黎族居住热带地区，喜好清淡，少食炒炸食物。黎族传统饮食中，除上述菜肴外，有独特风味的还有糯米粽、糯米团。每逢喜庆佳节、探亲访友都要制作米粽、糯米团食品。黎族的水果及零食。日常生活中，有家种的荔枝、龙眼、芒果、菠萝、杨桃、黄皮、波罗蜜、香蕉、甘蔗、酸豆等；另一种是野生果，如包子果、春告、春芭、山石榴等。家种和野生的水果，都是季节性水果。爆玉米花、焗煮番薯和木薯，是黎家的零食品。黎族人热爱生活。生活习惯上，酒是人们日常生活中不可缺少的饮料。节日、婚娶、丧葬；入新屋、生育、社交和举行宗教仪式等活动，都要摆席设宴饮酒。平时迎宾会客也以饮酒为情礼。黎族热情好客，酒为俗礼，敬酒对歌常通宵达旦，形成自己的酒文化。黎族饮食方式有所改变，普遍学习汉人菜肴制作技术。

黎族是中国岭南民族之一。根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1,247,814。以农业为主，妇女精于纺 织，“黎锦”、“黎单”闻名于世。黎族语言为黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同地区方言不同。在接近汉族的地区和各民族杂居的地方，黎族群众一般都能讲汉语（指海南方言）、苗语等，同时黎语也吸收了不少汉语的词汇，尤其是解放后吸收的有关政治、经济、文化各方面新词汇就更多了。黎族没有本民族文字，建国后逐渐通用汉文。1957年曾创制拉丁字母形式的黎文方案。黎族主要聚居在中国南部海南省五指山区，地处亚热带，风光秀丽，景色迷人。黎族习惯一日三餐，主食大米，有时也吃一些杂粮。习惯将收割的稻穗储于仓中，吃时拿一把在木臼中脱粒。做米饭的方法一是用陶锅或铁锅煮，与汉族焖饭的方法大体相同。另一种是颇有特色的野炊方法，即取下一节竹筒，装进适量的米和水，放在火堆里烤熟，用餐时剖开竹筒取出饭，这便是有名的"竹筒饭"。若把猎获的野味、瘦肉混以香糯米和少量盐，放进竹筒烧成香糯饭，更是异香扑鼻，是招待宾客的珍美食品。香糯米是黎族地区的特产，用香糯米焖饭有"一家香饭熟，百家闻香"的赞誉。"雷公根"是一种黎族同胞经常食用的野菜，与河里的小鱼虾或肉骨同煮，是极为可口的佳肴；"雷公根"也可药用，能消炎解毒。"南杀"是黎族同胞过去常吃的小菜，但"南杀"制作的卫生条件不易掌握，现已很少制作和食用了。"祥"是黎族的风味佳肴，只有在节庆或贵客登门时才能吃到，有"鱼茶"和"肉茶"两种。黎家人喜爱吃鼠肉，无论是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。家家都有竹制捕鼠器，一次安装几十付，第二天便可捕到几十只鼠。黎族人习惯将捕来的鼠烧去毛，除去内脏洗净，内放些盐、生姜等佐料，在火上烤熟或煮熟吃。黎族同胞大多嗜酒，所饮之酒大多是家酿的低度米酒、番薯酒和木薯酒等。用山兰米酿造的酒是远近闻名的佳酿，常作为贵重的礼品。黎家人常用这种酒款待贵宾。有的地方习惯以小竹管吸酒敬客。黎族同胞平时都喜欢嚼槟榔，吃法是将槟榔削成瓣，用栳叶包住，配上石灰膏和烟丝，放入口中细嚼，可使人像喝了酒、面色发红，精神焕发。常吃槟榔还有防病治病和美容的功效，故黎族同胞视槟榔为健体长寿食品。在热带地理环境的条件下，黎族饮食方式，具有独特的风格。饮食是人人每天关注的中心，随着社会生产力的发展，饮食也不断得到改善。黎族传统饮食习俗，从形式到内容都十分丰富，并形成特有的饮食文化。黎族人的主食分为以下几种：一、大米饭。材料为稻米。稻米又分白米、红米和糯米3种。米饭的制作过程为，在三角石灶生火置锅，把锅内的水煮沸后，按水下米，用勺子搅均匀，火候适中。米饭煮半熟时盖上锅盖，将灶里柴火取出，用火炭的余热将米焖成香喷喷的米饭。二、山栏米饭。山栏米质好，营养丰富，煮成米饭，清香扑鼻，是黎家迎宾待客的上品。三、竹筒饭。用水把米浸泡、滤干后，配上瘦肉、五香料和适量食盐拌匀填入竹筒（用生山竹或家种云竹的幼竹制作）内，再灌上适量清水，用芭蕉叶堵塞封口。然后把竹筒放进火堆里慢慢翻烤，制成竹筒干饭。黎语称竹筒饭为“眉万”。竹筒饭芳香可口，人们出门远行多带竹筒饭用餐。喜庆佳节也要制作竹筒饭。竹筒饭不易变质，可保存一周。当代竹筒饭已成为宾馆酒店宴席上人们品尝黎家风味的佳品。四、红薯饭。黎族家家户户都种红薯。红薯饭的制作颇具特色：把生红薯洗净切成小块，先下米待煮半熟时放入红薯，以三成米、二成红薯混合煮成稀饭或干饭。另一种是把红薯切成小片晒干，掺米煮成稀饭。夏天吃红薯稀饭清甜可口，凉爽解热，有保健的作用。五、南瓜饭。五指山地区，人们常煮南瓜饭食。制作南瓜饭时，先削去瓜皮，清除瓜瓤，把瓜肉切成小块掺米下锅，煮成稀饭或干饭。或是糯米掺南瓜肉，用蒸锅蒸成米饭后，用木臼舂烂，制成南瓜饭团，这是一种独特的风味。六、黄姜饭。把生黄姜舂烂，取其黄色姜水煮米饭。饭质黄色，有独特的香味，具有清热解毒的功效，给产妇补身。七、玉米饭。山区多把玉米种植在山栏园，收回的玉米脱粒晒干。将干玉米粒放进木臼里加入适量清水，把玉米舂成碎粒后用簸箕扬去壳，保留均匀的玉米粒。可熬成玉米稀饭，也可掺进大米煮成干饭。玉米饭营养丰富，是黎家主食之一。除了以上几种，还有山薯饭、山果饭、磅薯饭、包子果饭、鸡头果饭等在黎族的饮食结构中，菜肴品类丰富。有家种的南瓜、葫芦瓜、冬瓜、木瓜、黄瓜、豆角、西红柿、韭菜、萝卜、莲藕、小白菜、空心菜等蔬菜。野菜主要有木耳、山菇、山芋、山竹笋、莉嫩、子温、子干、卜凡、白花菜、雷公根等。肉类有家禽（鸡、鸭、鹅），家畜（牛、羊、猪）等。黎族男女善捕捞，男子平时爱好上山安装各种捕猎器具，捕捉鼠类、鸟类、蛇类和野猪，以及五指山草龟、金钱龟等野物；还善于下河捕捞水鳖、团鱼和麻鱼等。在农闲、节日时，全村集众上山放狗围捕山猪、黄猄、野鹿等，并把兽肉熏干保存日后食用。黎族日常下田劳动，男子带刀篓，女子带小腰篓，捕捉田蛙、田蟹、稻虾等动物，回家杂烩煮后食用。菜味新鲜，营养丰富。黎族菜肴习惯把肉菜一起煮，或者把几种菜混合煮。食盐是菜肴的主要调料，小辣椒是平时餐桌上的佐料。黎族居住热带地区，喜好清淡，少食炒炸食物。黎族传统饮食中，除上述菜肴外，有独特风味的还有糯米粽、糯米团。每逢喜庆佳节、探亲访友都要制作米粽、糯米团食品。黎族的水果及零食。日常生活中，有家种的荔枝、龙眼、芒果、菠萝、杨桃、黄皮、波罗蜜、香蕉、甘蔗、酸豆等；另一种是野生果，如包子果、春告、春芭、山石榴等。家种和野生的水果，都是季节性水果。爆玉米花、焗煮番薯和木薯，是黎家的零食品。黎族人热爱生活。生活习惯上，酒是人们日常生活中不可缺少的饮料。节日、婚娶、丧葬；入新屋、生育、社交和举行宗教仪式等活动，都要摆席设宴饮酒。平时迎宾会客也以饮酒为情礼。黎族热情好客，酒为俗礼，敬酒对歌常通宵达旦，形成自己的酒文化。黎族饮食方式有所改变，普遍学习汉人菜肴制作技术。船形屋是黎族的一种传统居住房屋，关于它的历史，有一个动人的传说。据说，古时海南岛上没有人烟。大禹坐天下时，南海有一个俚国，国王有个叫丹雅的公主。她嫁了三个丈夫，三个丈夫先后都死了。相师传言她是扫帚星下凡，在家家破．本国国亡．一时弄得满城风雨，人心惶惶，纷纷请求处死丹雅公主。此时．丹雅公主已身怀六甲，国王不忍下手，便在一个北风呼啸的清晨．备了一只无舵无桨的小船和一些酒食，以及一把山刀和三斤谷种．把丹雅公主放到船上。丹雅公主养的一条小黄狗也跟上了船．小船在风中飘人了茫茫大海。不知过了多长时间，历尽劫难的丹雅公主的船在一个荒岛岸边搁浅了。她看到了远处的高山岭岭，也看到了成群的猴子无忧无虑的穿行于林间，所有的忧郁和恐惧一下子消失了,在饱餐了野兔和鸟蛋之后，丹雅公主在这个荒岛定居下来。为了躲避风雨，防御野兽的侵袭，丹雅公主在海滩切竖起饮食几根木桩，然后把小船倒扣在木桩上当屋顶，又割来茅草围在四周,她有了属于自己的家。白天，她带着小黄狗上山打野兽，采野果。晚上睡在这船屋里，小黄狗忠实地守在门口。后来．船板烂了．她割下茅草盖顶，这就是后来黎族人所居住的船形屋的雏形。黎族人民在千百年来的生产、生活实践中，根据自然地理、气候条件、建筑材料。及技术水平，因地制宜地创造了独具特色的茅草屋。以船形屋最具代表性，它是黎族人民传统智慧的结晶。黎族人民传统居住的房屋是以茅草为盖，以竹木为架的简易茅草屋。传统船形屋的构造，是以格木、竹子、红白藤和茅草为建筑材料，房屋的骨架用竹木构成，十分原始和简单。它属于传统的竹木结构建筑。黎族茅草屋主要有两种样式。它们为船形屋和金字形屋。船形屋有高架船形屋与低架（落地式）船形屋之分。外形象船篷，拱形状。用红、白藤扎架，上盖茅草或葵叶。金字形屋以树干作为支架，竹干编墙，再糊稻草泥抹墙。房屋的大小一般由人口或经济能力来决定。生活起居全部都容纳在这样的空间里。住所一般利用大自然的原材料：茅草、木料、竹子、红白藤、山麻等。木料则多用格木。船底形房屋又有铺地形和高架形之分，房门开在房屋的两端。铺地形的地板以石头垫高，离地面1尺左右，高架形地板用木桩支撑，离地面6尺，然后上面再住人。黎族是一个尚礼的民族，礼仪在黎族社会中占有重要的地位，黎族礼仪有着丰富的内容，涉及了生产、生活的多个方面。宴席礼仪海南省黎族招待客人有一套饮食礼仪。用餐时，对男客先酒后饭，对女客先饭后酒。宾主分开对坐。请酒时，主人先双手举起酒碗向客人表示请酒，然后自己把酒一饮而尽。接着，把米酒逐个捧给客人，客人把酒喝完后，主人还给每个嘴里送一口肉菜，表示尊敬。通常，主人只陪客人喝酒，不陪客人吃饭，怕客人不好意思把饭吃饱。和解礼仪在海南省黎族地区，有一种和解的礼仪，黎语称为“蕊岔”，意为“给好眼色”。械斗双方，若想停战讲和，言归于好，就各派一名寡妇出面充当调解员。 双方同时也各出一位代表。寡妇先把若干个铜钱投入一盆清水中，双方代表从水中取出铜钱，互相揩抹一下对方的眼睛。然后，互相接过双方的钱往脑后抛掉。最 后，互相敬酒，以示和解。

根据《中小学校领导人员管理暂行办法》(中组发〔2017〕3号)精神，为深化干部人事制度改革，创新干部选拔任用机制，推行中小学校长聘任和任期目标责任制工作，优化中小学领导班子结构，激发校长队伍活力，激励校长干事创业热情，结合我县教育工作实际，决定在全县范围内公开竞聘部分学校校长。一、竞聘原则(一)党管干部、党管人才原则;(二)任人为贤、德才兼备的原则;u2002u2002u2002u2002(三)群众公认，注重实绩的原则;(四)公开、公平、竞争、择优的原则。二、竞聘岗位(3个)岗位1：保国学校校长;岗位2：利国镇中心学校校长;岗位3：莺歌海镇中心学校校长。三、竞聘条件和资格(一)基本条件1.乐东黎族自治县在编在岗工作人员;2.思想政治素质好，认真贯彻党的教育方针，具有较强的事业心和责任感，热爱教育事业;3.身体健康，能适应岗位工作要求，具有履行职责所需要的专业知识、职业素养和实践经验，熟悉中小学教育工作和相关政策法规;4.具有较强的教育教学管理和组织协调能力，自觉贯彻执行民主集中制，富有改革创新精神，实绩突出;5.具有良好的品行修养，恪守职业道德，立德树人，为人师表，严于律己，廉洁从业。6.具有以下情形的人员不得报名应聘：(1)曾受过各类刑事处罚的;(2)有违法、违纪行为正在接受审查的;(3)处分期限未满或处于刑事处罚期间的;(4)曾有严重违反师德行为的;(5)法律、法规规定的其他情形。(二)资格条件参与公开竞聘人员须具备以下条件(计算时间截至2023年2月1日)。(一)一般应当具有大学专科以上文化程度。其中，中学校长应当具有大学本科以上文化程度。(二)一般应当具有五年以上教育教学工作经历。(三)一般应当具有相应的教师资格和已担任中小学一级教师以上专业技术职务。(四)一般应当具有两年以上相应学校副校长任职经历或者三年以上学校中层管理工作经历或者具有县教育局机关担任(挂任)岗室主任、副主任工作经历。(五)应当经过任职资格培训并取得合格证书。确因特殊情况在提任前未达到培训要求的，应当在提任后一年内完成。(六)符合有关法律法规和行业主管部门规定的其他任职资格要求。四、竞聘程序(一)发布公告通过乐东黎族自治县政府网、通知群、微信公众号等面向社会发布竞聘公告。(二)组织报名1.报名时间：2023年2月1日至2月3日。2.报名地点：乐东黎族自治县教育局二楼人事与教师工作职能岗，3.报名材料：每人限报1个竞聘岗位，提交相关材料原件、复印件各一套(原件当场核查后退回)，主要为报名登记表(2页，正反面打印)、身份证、学历证书、教师资格证书、职称证书、任职文件、任职资格培训合格证书等;并要提交一篇个人业绩综述材料(2000字以内)，以及综述材料中提及业绩的佐证。(三)资格审查和综合评价1.资格审查。按照竞聘资格条件，竞聘工作办公室对应聘者递交的材料进行竞聘资格审查，合格者列为竞聘对象。2.综合评价。竞聘工作办公室根据竞聘对象提供的业绩材料，结合竞聘对象平时表现、领导干部和群众评议情况等，对竞聘对象进行综合评价排名，排名前3名的进入面试答辩环节。每个竞聘岗位至少要有2名以上竞聘对象方可组织面试。综合评价主要考评竞聘对象的政治和品德、能力和责任心、教育教学和学校管理工作实绩等，并结合竞聘对象的校长或副校长任职经历，后备干部人才身份及当时的考试得分等情况综合考虑。竞聘工作领导小组对资格审查结果和综合评价排名进行公布，资格审查贯穿竞聘工作全过程。竞聘人员故意隐瞒或提供虚假信息的，即取消竞聘资格;产生不良后果的由竞聘人员自负，并按照有关法律法规处理。(四)面试答辩综合评价排名前3名的竞聘对象，进入面试答辩环节。面试答辩评委由竞聘工作领导小组邀请相关领导和教育专家组成。面试答辩重点评审应聘者适应岗位的能力以及专业知识功底和教育教学工作实践能力，通过现场陈述和答辩等方式进行。校长岗位面试答辩成绩满分100分，合格分为80分。面试答辩成绩由竞聘工作领导小组审核公布。面试答辩时间另行通知。(五)组织考察根据面试答辩情况，按竞聘岗位1:1的比例确定考察对象，并按相关程序组织实施考察工作，通过民主测评、谈话了解、查阅个人档案等，对考察对象的德、能、勤、绩、廉情况及其政治业务素质进行全面考察。如考察对象考察不合格，则按面试答辩成绩递补考察人选。(六)公示与聘任竞聘工作领导小组根据考察情况研究确定拟聘任人选，并进行公示，接受群众监督。对反映有影响聘用的问题并查实的，不予聘用，并按面试答辩成绩递补考察人选;对反映的问题一时难以查实的，可暂缓聘用，待查清后再决定是否聘用。公示期满后，对没有异议或者经调查不存在问题的，由县教育局党委按规定程序办理聘任手续。竞聘上岗后的校长与县教育局签订任期目标责任书，聘期3年。新提拔的校长试用期一年，试用期间不合格者取消聘用资格。未达开考比例或竞聘人员面试答辩均不合格的岗位，由县教育局党委按规定程序另行组织推荐和考察人选。五、工作保障(一)加强组织领导为加强对公开竞聘工作的组织领导，成立乐东县面向全县公开竞聘部分学校校长竞聘工作领导小组。(二)保障方案实施县教育局负责竞聘工作方案的组织实施，落实竞聘各项工作;县委组织部(人才发展局)负责对竞聘工作进行指导，并全程监督和参与。(三)加大宣传力度加大县内竞聘优秀教育人才工作的宣传力度，采取多种渠道宣传推介竞聘工作，吸引优秀教育人才前来应聘，择优选聘，推动我县教育事业快速健康发展。六、纪律要求竞聘工作全过程实行阳光操作，做到信息公开、过程公开、结果公开，接受纪检监察机关及社会各界的监督。应聘人员在招聘过程中提供虚假材料，隐瞒重要信息的，取消聘用资格;已经聘用的，撤销聘任职务。工作人员与应聘人员有回避关系的，应当实行公务回避。凡发现有弄虚作假、徇私舞弊的，按有关规定严肃追究有关人员的责任。附件：附件 乐东黎族自治县面向全县公开竞聘部分学校校长报名登记表自考/成考有疑问、不知道自考/成考考点内容、不清楚当地自考/成考政策，点击底部咨询官网老师，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

黎族民间舞蹈 黎族民间舞蹈有显著的民族特点和浓厚的生活气息。在结婚、盖新房、欢庆佳节或农闲娱乐时，都要成群结队地跳起民间舞。在众多的舞蹈中，大致可以分为祖先舞、生活舞和生产舞三种。前者有捉鬼舞(即“驱鬼舞”)、招福舞(即“招魂舞”)、年舞(即“平安舞”)、打碗舞(即“跳娘舞”)等；生活舞有打柴舞(即“跳竹竿)、锣鼓舞、逗娘舞、钱铃双刀舞、钱串领舞等；生产舞有舂米舞等。 一、 打柴舞 "打柴舞"，黎语称"转涉"；跳竹竿，黎语称"俊孪""卡咯"。 　　跳时，人们在晒谷场或山坡的地坪上，平行地摆开两条小腿般粗的四方木（木桁条）或圆木，其上横架上若干手腕般粗的圆木条，打柴者相对地双手各执着一根圆木条的尾端，按一致的节拍将圆木条与四方木，圆木条与圆木条相互叩击，这叫"打柴"。 　　在有规律、有节奏的叩击声里，跳柴者圆木条分合的瞬间空隙中，不但要敏捷地进进退退，还要自然地做各种花样的舞蹈动作和表演，这叫"跳柴"。海南省歌舞团舞蹈编导朱庆元经过多年细心琢磨，将木料车旋成碗口大木轮，套于竹竿抓把的两端，即是将横在队形中间的那两条四方木（木桁条），高度"浓缩"成了两个木轮，使之得到"解放"，显得简洁轻便和灵巧明快，使赏员更自由潇洒地变换各种队列图形。 二、钱铃双刀舞 黎族男子很崇尚能武，钱铃双刀舞，就是很好的例子。钱铃棍有两尺长，两端各系着一串铜钱。有钱铃棍意喻扁担，钱铃则意喻山兰丰收（一种旱稻）的说法。舞时，身装传统服饰，头缠红由的一大汉手执八寸双刀，与另一手持钱铃棍者对斗。那闪亮的双刀四面勇猛地向持钱铃棍者佯刺，跳这舞时，往往在一个特制的大簸箕里进行，这就更需刺者有血战到底的武士气概，而挡者则需有临危不惧的大将风度了。 钱铃双刀舞三、招福舞　　招福舞亦称“招魂舞”，流行于海南省通什市和毛阳地区。每年夏历的三月、七月和十月属牛日时跳。据传，黎族先人认为世间万物都在存在着“吉”、“凶”之分。牛日是吉日。三月跳此舞，能招来养牛“福气”，使牛群不断繁殖；七月跳此舞，能招来“稻魂”，使禾苗茁壮成长，五谷丰登；十月跳此舞，能招来众人“福气”，使大小成员平安，婚后不孕妇女能生男育女。牛日那天，所有成员聚集于俄布隆家杀猪摆席，边喝酒、边轮番打锣鼓。在锣鼓声中，俄布隆夫妇身穿传统服饰，用洗擦宝石的米酒当作富贵的“福酒”，带头先饮起舞。舞时，琶俄布隆手拿淋有“福酒”的两支红藤叶向众人洒“福酒”。接着，身穿蓝、青、绿丝绸长袍的众男女在屋外用长袍袖子向屋里边舞边招手。女舞者手捧酒碗，边舞边向男舞者敬“福酒”。舞者头和身躯保持垂直，两膝时曲时直，在锣鼓声伴奏下，小步向前或后退，双手不时地向屋里招手，表示把“福魂”招进家里。四、舂米舞　　与粗犷剽悍的男子形成鲜明对比的黎族女子，则是勤劳，温顺和柔韧的。舂米舞，正反映了这个特点。其实，在日常生活中，舂米者也就是舞者。以四人舂米为例：相对站立舂米的两人，是右腿弓步站立的舂米动作；另一对是以双足平立、腿膝时曲时直地舂米的动作。当其中的一对往木臼里舂米时，另一对便举起舂杆撞击臼边；有的则用舂杆往木臼内舂一两下，提舂杆时，在臼边撞击一下或数下；有的却在臼餐撞击。总之，要同时响起两种不同声音却同一节奏的音律，使舂米声和撞击木臼声，形成和谐有趣的"啯--啪！啯啪啯啯啪啪！啯啯啪"声。有这种节奏感极强的"音乐"伴奏，哪怕是舂上三四个钟点，也不觉得疲倦。这种欢快而挺拔的舂米动作，自然呈现出了健美的舞蹈姿态。五、椰壳舞　　这个舞蹈流行于黎族聚居的三亚、陵水一带，颇具南国椰岛的情调和风格。它的道具将若干个椰子壳（视舞者多寡）对半锯开--顶部与底部分别穿孔，并用鲜椰叶分别系牢顶和底的两头。舞者双脚趾分别挟着椰叶，脚踩底部半边的椰壳（状似踩高跷），双手则执着顶部半边的椰壳，然后 按一致的节奏拍打，又可自由变换各种队列图形。椰壳互敲成"啯啯啯"或"啯，啯啯啯"等多种节奏，音色甚为清脆和谐，热而不燥，闹而不喧，很适宜少年儿童们表演，场面十分生动活泼，朝气蓬勃。

竹竿舞

黎锦堪称中国纺织史上的“活化石”，历史已经超过3000年，是中国最早的棉纺织品。早在春秋战国时期，史书上就称其为“吉贝布”，其纺织技艺领先于中原1000多年。海南岛因黎锦而成为中国棉纺织业的发祥地。黎锦服饰异彩纷呈，包括筒裙、头巾、花带、包带、床单、被子（古称“崖州被”）等，用黎族织锦和单、双面绣布料制作的黎锦筒裙绚丽多彩，黎族妇女还要在上面镶嵌上诸如云母片、贝壳片、银片、琉璃珠，穿上镶嵌珠宝的筒裙，行动或跳舞时，熠熠生辉。润方言区（白沙一带）黎锦的裙子是所有支系的筒裙中最短，可以说是最早的超短裙。黎锦在春秋时期就有盛名，是中国最早的棉纺织品。黎锦包括筒裙、头巾、花带、包带、床单、被子（古称“崖州被”）等，有纺、织、染、绣四大工艺，色彩多以棕、黑为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，配制适宜，富有民族装饰风味，构成奇花异草、飞禽走兽和人物等丰富图案。黎锦精细、轻软、洁白、耐用，中原无可比拟。“黎锦光辉艳若云”就是古人对黎族织锦工艺发出的由衷赞美。 古时中国南方各地的棉花是由原产地印度、南美等地通过海路经海南岛等地传入。宋朝以前，黎族人的棉纺织技术远远领先于中原汉族，元朝黄道婆将黎族的纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，迅速推动了长江下游棉纺业的发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的“棉花革命”，使棉织品取代麻织品成为生活必需品，黄道婆也成为中国纺织业的始祖。 古称吉贝布、崖州被、棉布，是黎族的一种特色花布，远在春秋时期就盛行，是中国最早的棉纺织品。黎族人民采用木棉花蒴果内的棉毛、苎（zhu）麻纤维，及分别来自于美洲和印度的海岛棉、巴西木棉、大陆棉和树棉等灌木类棉花，以织绣、织染、织花为主，刺绣较少，用天然植物色素作颜料，纺织成一种特色花棉布（以麻、棉分别做经线和纬线）。因木棉又名吉贝，故黎锦也叫吉贝。黎锦精细、轻软、洁白、耐用，古语称黎锦光辉若云。宋朝以前黎族人的棉纺织技术领先于中原汉族，后来灌木类棉花逐渐由海南岛传入中国南方，元朝时黄道婆又将黎族的纺纱、织布等技术加以改进传播到内地，迅速推动了长江下游棉纺业的发展，掀起了被海内外学者称誉的持续数百年的棉花革命，使棉织品取代麻织品成为生活必需品，黄道婆也成为中国纺织业的始祖。

1、九黎族九黎在远古时代是一个部落联盟，居住在黄河流域中下游地区以及长江流域一带。即山东、河北、河南、江苏地区。九黎以蚩尤为首领，有八十一个兄弟，都是九黎酋长，蚩尤是大酋长。2、鲛人族鲛人，又名泉客。中国古代神话传说中鱼尾人身的神秘生物。与西方神话中的美人鱼相似。早在干宝的《搜神记》中就有记载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。其眼泣则能出珠。”传说中，鲛人善于纺织，可以制出入水不湿的龙绡，且滴泪成珠。3、牛头人族牛头人为混沌、邪恶、力量和杀戮的象征，奇幻世界中的经典怪物。 Minotaur是一个复合词，由表示米诺斯文化的minos加上表示公牛的拉丁语taurus构成，直译意为“米诺斯的公牛”。因此几乎所有涉及牛头怪的文章，都必定要说到克里特岛的故事。但实际上在这个故事里只有唯一的一个牛头，还只在迷宫尽头露一小脸就被大英雄K掉了，纯粹是个跑龙套的，不具备代表性。他实力不算强，唯一的特长就是知名度高，甚至连“最早的牛头”都算不上。4、龙族龙族通常与神明、星灵并称为传说最强三大种族。不管是东方神话还是西方神话，“龙族”的一大共同特点都是会飞，而且还能从嘴里喷出火焰、洪水、雷电、冰雹等各种各样威力巨大能量，因此在神话中“龙族”通常都是地位相当高的种族。5、妖精族妖精经常被人视同于妖怪，可妖同样有好坏之分，即使是妖若心存善念也可修成正果；而人若心存恶念亦会堕落成魔。西方文化的妖精，为精灵（Elf）、小仙子（Fairy）和哥布林（Goblin）的别称。