泥泥狗

快过年的时候很多地方有卖类似的东西，比方：布老虎、兔儿爷、大阿福之类的。

文章缩写的运作程序，编写详细的规划和准备起义前;写了主题突出，中心明确，有力的表现陈涉非凡的组织战略和卓越的领导才能

因为猫拉不出别的玩意

抽象。因为泥泥狗和布老虎中奇禽怪兽造型是艺人凭直观感觉进行创造的，造型怪诞神秘，泥泥狗和布老虎的表现手法较为抽象，造型非人非兽，以人禽同体、人兽同体为抽象的组合。

你可以从它的出生也就是你什么时候买它的 去哪里买的 和谁一起的 为什么看中它的方面写 然后写有它陪伴的这些日子里 你无论高兴或者郁闷都很他说的过程

玩具是孩子们喜欢的东西，许多人成年之后对玩具仍然情有独钟久久不能忘怀，那么玩具已不是简单意义上的玩具，而是演化为一段难忘的经历，一段难以割舍的情感，一段萦绕于心的感悟。1.主要内容：泥泥狗让“我”沉浸于古老的童话里，带给“我”如梦如幻的感觉，抽陀螺有刺激性和攻击性，对兔儿爷的喜爱，除了对生活中真实小白兔的喜爱之外，还由于兔儿爷多了几分童话色彩。2.读后感：玩具是孩子们喜欢的东西，许多人成年之后对玩具仍然情有独钟久久不能忘怀，那么玩具已不是简单意义上的玩具，而是演化为一段难忘的经历，一段难以割舍的情感，一段萦绕于心的感悟。

有关狗的词语几乎全是贬义的：比如狗仗人势、狗尾续貂、蝇营狗苟、鸡鸣狗盗、鸡飞狗跳、狗急跳墙、狼心狗肺、狐朋狗友、猪朋狗友、人模狗样、鸡零狗碎、鸡鸣狗盗、狗血喷头、狗血淋头、偷鸡摸狗等等。这说明狗根本就不是人类的朋友。狗的面貌猥琐，行为丑恶。所谓狗是人类最好的朋友，这完全是玩物丧志的养狗人的一派胡言！爱狗人士都是一些崇洋媚外的卑鄙小人！爱狗人士被称为狗奴。爱狗人士是邪恶的魔头！

一起长大的玩具有泥泥狗没有溜溜球。一起长大的玩具书中讲了三件玩具是泥泥狗，陀螺，兔儿爷，其中没有包含溜溜球，所以一起长大的玩具有泥泥狗没有溜溜球。

泥泥狗，不是一种狗，是民间玩具，它不是一种狗型的玩具，而是淮阳昊陵庙会泥玩具的总称。事实上淮阳泥泥狗有两种经典造型，一是草帽虎，二是猫拉猴，两种造型均是淮阳独有，独一无二，尤其是草帽虎造型，它的来源不仅与当地民间传说息息相关，还与伏羲和女娲文化紧紧相连

《一起长大的玩具》主要内容讲的是：一起长大的玩具，代表着幸福而自由的纯真童年，是塑造孩子美好德行的宝库。玩游戏的过程也是塑造孩子良好品质的德育过程，孩子从中可学会相互协作、谦让分享、讲究团队精神等。《一起长大的玩具》是木头马品牌图书的引读者系列，是江苏凤凰文艺出版社出版的一本金波的散文精品。作者是王金波，生于1935年，著名儿童文学作家、诗人，祖籍河北冀县(现河北冀州市)。1961年毕业于北京师范学院中文系，历任北京师范学院教授、中国作家协会儿童文学委员会委员。

也许是因为猫为了追赶和他竞争却没有叫他的老鼠，拼命的追到牛旁边吧，结果就拉猴把

不对。泥泥狗是猫和猴的连体,猫在前，猴在后。猫拉猴，猴拉猫，原始进化分祖朝。猫猴代表两部落，男女嫁娶互相调。关系联合办好事，两族心中乐涛涛。产品典故：猫部落与猴部落的通婚说明了从血缘婚，群婚，乱婚到族外婚，打破族内婚到族外婚。

泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖庙会”上泥制哨子玩具的总称。它伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动遗存下来。流传到现在，泥泥狗已经从大多数人的生活中淡去，真正懂得泥泥狗的人也越来越少。为在传承中努力寻找着破局之道，探寻如何满足人们对美好精神生活的需求，西南大学暑期三下乡河南周口小分队来到周口淮阳，对淮阳泥泥狗文化进行了的调研与探究。8月15日一大清早西南大学河南周口小分队三下乡队员一行人就开始了调研与探究活动，这次调研小分队队员们分别来到许述章、任国伦先生的家中以及邵波工作室，与这三位淮阳泥泥狗传承人就“泥泥狗”以及“泥泥狗文化”展开了深入的交流。为了更加深入的对淮阳县泥泥狗现状进行分析，小队成员还来到了老淮中、新淮中、羲城中学、太昊陵、润德商场等地发放问卷，对家乡人关于泥泥狗普遍了解程度进行调研和分析。在淮阳县文化馆参观学习深入淮阳县泥泥狗村，了解手艺人现状初到许楼，许述章先生向队员们详细介绍了柜台上较为经典的几种泥泥狗造型及其寓意，例如“人祖猴”反映了古时人们的生殖崇拜；“猫拉猴”反映了不同部落之间的联姻；“草帽虎”则是对女性遮羞的表现；而“辈辈封侯”寄托了人们对封侯做官的愿望等等。最后许述章先生还亲自向队员们展示了泥泥狗的“点花”过程，让队员们见识了民间老艺人究竟是如何制作出这些造型精美的泥泥狗。与许述章先生交流关于泥泥狗的文化内涵一到陈楼任国伦先生的家，队员们便被晾晒在院子里的泥泥狗泥胚给震撼到了，一排一排刚刚捏成的泥泥狗站在院子里，任国伦先生跟我们讲到：“咱这是家庭作坊，哪有啥工作室，就搁家里，哪都能做泥泥狗。”为了让队员们更直观地认识、学习泥泥狗的整个制作流程，任国伦先生和他的妻子现场展示了泥泥狗整个流程，从打泥、搓胚、染色到点花，还让队员们还亲自完体验了泥泥狗的制作。

淮阳古称‘宛丘”和“陈”，位干豫东偏南，距河南省会郑州220公里；居淮水之阳，故称淮阳。传说淮阳上古时为“三皇五帝之首”伏羲氏旧都。《左传·昭公十七年》载：“陈，大昙之墟也。”，《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》载：“太昊伏羡氏作都于陈，葬于陈。”《五帝纪》载：“帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德继天而王；都宛丘”（今淮阳）。1993年，考古学家在淮阳城东南八里处，发掘出距今4500多年前的龙山文化时期的宛丘古城遗址；为历史传说作了有力的佐证。郭沫若先生在其主编的《中国史稿我国古代传说中的氏族和部落》中解释说：“传说中的太嗥（同昊），比炎帝稍晚一些，太嗥，号伏羲氏……，据记载应该是淮河流域的氏族部落想象中的祖先了”。淮阳城北三里之遥有“大吴伏羲陵”，占地875亩，规模宏大，当地俗称“人祖庙”。“太昊”一词是形容伏合氏像日月那样光明，以赞美他在“人生之始，茹毛饮血而在皮革”的年代里，教民“作网巴以佃以渔，以赡民用；养六畜，以充庖厨”的圣德（《史纲评要·太昊伏羲氏篇》）。太昊陵始建于何时，已无从查考，现存碑文只有一句话：“陵墓在此相去年岁极远。”据《陈州府志》载：“汉以前已有词”。此说缺乏依据，故不能断定伏羲陵墓始建于何时。大昊陵每年农历仲春二月有盛会，俗称“二月会”，也称“人祖占会”（从农历二月二日起至三月三日止）。据《陈州县志·卷二·民俗》载：“二月二日，黎明，用灰圈地作国形以兆丰年。儿童击瓦台，是日居民指大笑陵进香奠牲，至三月三日始止。击为古代盛酒之陶器，覆之则为乐器，相传为葛天氏所作。《诗经陈凤宛邱载：“坎其击击；宛丘之首，无冬无夏，值其鹭羽”。可知击台歌舞之习俗始于陈国。由此推论，祭祀伏羲的活动在汉以前就存在是很有可能的。农历二月二；按我国民俗是“龙抬头”之巳据传太吴仪羲氏“人首蛇身”、“龙形”、“蛇躯”、“鳞身”、“即以龙为图腾”。二月会期间；每日有数十万伏台子孙，远自安徽、山东、河北、湖南等省，云集于此朝祖进香。他（她）们高举黄绫青龙旗，手捧“香楼”，“旗杆”，肩挑“花篮”，唢呐声声；锣鼓阵阵，鞭炮齐鸣，香烟缭绕，十分壮观。香客们称伏羲为“人祖爷”；称女朗为“人祖奶奶”，虔诚叩拜。焚香祭祖后默默祷念（求子、医病、祈安），大凡祭祖进香者，都要从家乡带来一把泥土，进香后添撒在伏羲陵墓上，寓意祖宗香火不断；子孙兴旺，繁荣昌盛。女娲，是华夏民族最古老的母性之神。传说上占时期，伏羲、女娲兄妹“抟土作人”，《太平御览》引《风俗通》载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人”。淮阳民间至今仍流传着伏羲兄妹抟土造人的故事。故事大意是；“伏羲、女娲成亲后，感到世界上只有他们兄妹二人，十分冷清。于是就用黄士捏起小泥人来，捏了许许多多，居然一个个都活了，一群群离开家独立生活去了。有一天突然下起暴雨；伏羲、女蜗急急忙忙收拾那些可爱的泥娃娃；最后剩下一些已来不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）们扫进洞里，谁知慌乱中没轻没重，碰坏了一些泥娃娃，于是世界上便出现了许多壮壮实实黄皮肤的人，但也有了少数肢体不健全的残疾人。”女娲“抟土造人”并使男女交合，生儿育女，繁衍后代；于是后人尊女娲为“神媒"，或“高媒”，奉为母性始祖和管理婚姻生殖之神。大吴陵人祖庙会又称“二月会”；历史由来已久，可以追溯到遥远的古代。《礼记·月令》载：“仲春之月；令会男女；于是也，奔者不禁。”“二月会”；是不同部落之间的男男女女谈情说爱的地方；“奔者不禁”，实际是人类从母系社会中的“血缘婚”向外氏族寻求配偶的一种进步。是图腾行为禁忌；也是对不同图腾氏族男女通婚的一种保护形式。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中说：“自一切兄弟和姊妹间；甚至最远的旁系亲属间的性交关系禁例一经确立，上述的集团便转为氏族了”。仲春二月，春回大地，万木复苏，男女相会结合。是对人类生殖、繁衍的一首“赞歌”。《诗经·陈风·泽陂》说：“彼泽之陂；有蒲与荷，彼美一人，伤如之何。”如今的古城淮阳，依然是万亩城湖；风光依旧，水草依然，蒲荷犹存。在太吴陵的陵园中，曾有过一株古桑树（80年代尚存），这兴许就是仲春二月“奔者不禁”时代的遗桑吧。袁王可在《中国古代神话》一书中说：“……二月会，大多设在山林和水泽，例如宋国的桑林，楚国的云梦，而且神坛上照例要竖一块石头；人们对这块石头非常尊敬，大概是古人崇拜生殖机能的遗存吧！”古人把这种象征男性生殖器官之石，叫作“郊石”或“启母石”。淮阳的二月会古时是否存在“郊石”；不得而知，但眼下太昙陵显仁殿的基石上却保留了一个叫“子孙窑”的圆洞，直径约2.5公分，深度约有一指左右。每年的二月会中；有求子愿望的香客；无论男女都用食指探摸窑洞（暗示男女交合行为），以求得子。远古时期的母系社会中，人们“只知其母，不知其父。”从而形成对女性生殖机能的图腾崇拜。与“子孙窑”相关的另一传统习俗便是“拴娃娃”。求子者（多为妇女、老人），向“送子老奶”虔诚祈祷并作出许诺后，求得一个泥娃娃（男性），系上红头绳（拴走之意），藏于衣服下，边走边轻轻呼叫“留”、“锁”、“来”之类的吉祥名子，到家后；把拴来的娃娃置于被中或枕下。若果真得子，求子人须按许诺向“老奶”还愿，并奉还两个泥娃娃，以供他人求子之需。这一习俗，在河南民间极为普遍，至今，豫西、豫北、豫东各地农村，仍留存有“奶奶庙”、“娘娘庙”、“老奶庙”。进入封建社会以后，史前人类生殖，繁衍的观念，已被“不孝有三，无后为大的封建宗法礼教的求子观念所取代。然而，女娲在炎黄子孙的心目中，始终被誉为创造人类的皋媒始祖，东方的爱情之神，中华民族千古不朽的偶像。与“生殖崇拜”密切相关的的另一种原始艺术形式，则是太昊陵二月会中的“巫舞”——“履迹舞”，俗称“担经挑”。“履迹舞”源于“华胥履大人迹而生伏羲”的故事。传说伏羲的母亲华胥（今陕西蓝田县人），因偶然踩着巨人脚印而怀孕，在成纪（今甘肃天水县境）生下伏羲。“履迹舞”的内涵，仍然是二月会的主题——祈子。舞者由当地有威望的中老年妇女四人组成（偶数、成双、象征伏羲、女娲），身着黑衣、黑裤，庄重、肃穆，用五尺黑纱缠头，多余部分则垂于身后，三人边歌边舞，一人按节奏击打经板（竹制）。舞姿变化大致有三：一是“剪子股”。舞者相对穿插走十字路线；形如剪股；二是“拧麻花”（又称“铁索链”）。舞者走8字形；状如拧麻花，反复相迭而井然有序；三是“蛇蜕皮”（又称“履迹步”）。即一人领舞，三人相随沿前者步履而舞，然后，二人从中间交叉而过，像蟒蛇逶迤而行。三种舞步交插旋转，身后飘洒的黑纱相互缠绕而又自动散开。象征伏羲与女娲“两尾相交”之意。从考古学的角度讲，这种舞还是颇有来历的，它与山东嘉祥县武梁词和河南南阳出土的“汉画像石”（现存南阳汉画像石馆）；以及隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的“伏羲女娲交尾图”一样；都确切地表达出“生殖崇拜”是远古人类文化的重要内容。我们从舞者隅隅而语的“经文”（祷饲）中，可以进一步了解二月会祭祀人祖的文化内涵，现将原文抄录如下：老盘古安下下亘古一人，没有天没有地，哪有人伦，东南天有一个洪钧老祖，西南天出了个混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五谷苗根，上天神发慈悲恻隐之心，留下了人祖爷兄妹二人。他兄妹下几来拯救精灵，不料想发洪水灾祸来临，上天神派神龟前来搭救；老白龟驮兄妹来到昆仑。顺天意，昆仑山，兄妹滚磨结亲，时间长，日子久儿女成群，到如今献花篮都来朝祖，且莫忘普天下皆为一母所生。一首“履边舞”的“经文”，道出了“龙”的子孙不忘伏羲、女娲“化育万物、抟土造人”的创世功绩。太吴陵二月会上，还保留一种“抢‘旗杆"，还‘旗杆"”的古代遗俗，如今，这一民俗行为的内涵和寓意，几乎已不为人知了。所谓“旗杆”，大致形状是用一根粗壮的木棍，顶端削成男性生殖器龟头状，然后将木棍穿过一个上不封顶的扁方形木盒中（两性交合象征）。献“旗杆”，是求子如愿后的还原行为，而抢“旗杆”则是求子者的行为（类似拴娃娃）。原始社会的前期，人类曾出现对女性生殖器的崇拜；由母系社会向父系社会过渡时期，又生产了对男性生殖器官的崇拜。正如甲骨文中的“祖”字，如从“象形”解析，实则是人向男性生殖器作揖礼拜的形象而已。新石器时代父系社会咄土的“祖”，有“陶祖”、“石祖”、“王祖”等，均属父系时代“男性生殖崇拜”的历史物证。这是人类文化发展的必经阶段，而且东西方均不例外。原始社会的氏族部落中，人的繁衍是部落生存的保证。但是也只有在人类对“生育”的奥秘还处于无知的情况下，才会产生对“生殖”的崇拜。而进入封建社会以后，由于重男轻女，男子被认为是支撑门户的“顶梁柱”、“主心骨”，被尊为“一家之主”，所以，“抢旗杆”的动机和行为，早巳失去了原始“氏族丰产”的主题内涵。“生殖崇拜”是中国最早的祖先崇拜内容之一，“图腾胜地”是史前人类祭祀活动的场所。淮阳二月会对人祖伏羲、女娲的祭祀及祈子行为，是由史前人类对生殖的崇拜演变而来，我们可以从二月会中的一些可视的民俗的表层文化中，窥视出远古文化的一些遗痕，进而从中寻找出解析“泥泥狗艺术深层文化内涵的途径，以达到知其所以然的目的。 1．“泥泥狗”名号的由来：“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女娲有什么联系，“泥泥沟”的名号又因何而产生呢？对此，1994年笔者曾作过一些调查。我向著名老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时；得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。”；另一位老艺人贾得同对我说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”；金庄的金华芝（女）老人给我讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，大吴陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子"，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，明白了，原来都在犁地、耙地。第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。”对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。淮阳“人祖会”以“泥泥沟”作为祭祀伏羲的“神物”。淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。这一文化现象绝非巧合，《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很明显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。历史发展到汉代，依然有把大作为“尊人”之说。徐慎《说文》解析“伏”字为：“伏者，伺也。臣伺事于外也。从人犬。犬，同人也，不日大人，而日人犬，列于人部者，尊人也。”伏字者分解的话，乃人与大的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。新石器时代以后。畜牧业和农业的切期阶段开始形成。社会生产由攫取形式向生产形式过渡，人类社会开始了一个新的飞跃。于是在狩猎、采集这种攫取性生产方式的基础上形成了图腾文化，又逐步向适合于农业、畜牧业等生产方式的文化体系“龙”图腾转化。狗是史前人类最初驯养的主要家畜。它善解人意，能帮助人类照看牧群，能为主人报警，最忠实于人类。在人类发展畜牧、刀耕火种时代，狗对人类的生存是功不可没的，当然它也受到人类的崇拜。但随着社会的发展；狗的地位也随之转化。《说文》解伏字又说；“司也。从人犬，大司人也。”注：“司，今之伺字，伏伺即服事也。”狗从早期成为人类崇拜的“亲属”、“祖先”，渐渐地降为人类使役的“奴仆，，也是人类进化的自然法则。这就不难理解“泥泥狗”作为“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。再者，狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。《吕氏春秋》说：“……狗似 ， 似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“ ”，竟也没有逃脱一个“犬”字。事实证明，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类禽兽的泛称，并成为守护伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。 1，打泥：一方水土养育一方人，就地取材是淮阳泥泥狗的一个特色2，搓坯：按照泥泥狗的成品的大小规格，挖一块和好的胶泥，把胶泥块搓成形状大小都与成品相近似的坯子3，成型：有用胶泥翻制的模子，又有了用石膏翻制的石膏模子4，染色：把泥泥狗放在一个容器里，往上淋浇黑色染料，等泥泥狗染得通体发黑后，一个个拿出来晒干5，点花：点花用的工具不是毛笔，而是用肖成斜面的高粱秆淮阳泥泥狗是河南淮阳民间小泥塑的统称,与淮阳民风、民俗有着同构互渗的血缘关系。淮阳泥泥狗的制作工艺非常特殊,分为打泥、搓坯、成型、染色和点花五道工序,费时较长。泥泥狗的造型十分奇特,全身黑底色,上面绘有七彩纹饰,其文化内涵皆与远古时代的生殖崇拜有关,被专家学者誉为真图腾、活化石。 泥泥狗还是节日赠送亲朋好友最好的礼物，是出国旅游最好的礼品。泥泥狗图片欣赏

我知道，迷你狗流传到现在迷你狗已经从大多数人的生活中单去真正懂得尼力，狗的人也越来越少。

第一步:先画出小狗侧面的头部线条。第二步:然后顺着头部线条画出耳朵，耳朵大大的垂来。第三步:画出小狗的眼睛、鼻子，眼睛圆圆的很可爱的。第四步:绘制身体部分的线条，先从背部画起。第五步：然后画小狗的前肢，再画小狗的后肢。第六步：是一个乖乖的蹲坐着的姿势。第七步:画上小狗的尾巴，小狗见到喜欢的人就会摇晃自己的小尾巴打招呼。小狗的整个轮廓线条就绘制好了，接下来我们要涂上颜色。第八步:彩色笔图颜色，金毛的颜色是偏金黄色的所以叫金毛。大家把颜色涂好后一只可爱的小金毛就画好了。

描写思路：首先写《泥泥狗》是个什么类型的故事，然后写《泥泥狗》的主要内容，最后写看完《泥泥狗》的感受。《泥泥狗》是著名儿童作家金波的小说，该小说主要写了泥泥狗的特点，泥泥狗的色彩，也是极为独特的，在众多的泥玩具里，一眼就能发现它。因为只有它，是在乌黑的底色上勾画出大红、大绿、雪白、浅黄的彩绘。也许那时候，我的年岁太小，只知道吹哨子最好玩儿，对于泥泥狗的色彩和造型，并不那么在意。但是，我还记得，有一天晚上，我对泥泥狗有了新的发现。在摇曳的烛光里，泥泥狗忽然变得神秘莫测，我发现在泥泥狗身上，一定有比吹哨子更有趣的事情。作者通过对泥泥狗的描写表达出了对家乡的思念之情，最后的直到今天，泥泥狗带给我的那种如梦如幻的感觉还没有消失还让人充满了回忆。

描写思路：首先写《泥泥狗》是个什么类型的故事，然后写《泥泥狗》的主要内容，最后写看完《泥泥狗》的感受。《泥泥狗》是著名儿童作家金波的小说，该小说主要写了泥泥狗的特点，泥泥狗的色彩，也是极为独特的，在众多的泥玩具里，一眼就能发现它。因为只有它，是在乌黑的底色上勾画出大红、大绿、雪白、浅黄的彩绘。也许那时候，我的年岁太小，只知道吹哨子最好玩儿，对于泥泥狗的色彩和造型，并不那么在意。但是，我还记得，有一天晚上，我对泥泥狗有了新的发现。在摇曳的烛光里，泥泥狗忽然变得神秘莫测，我发现在泥泥狗身上，一定有比吹哨子更有趣的事情。作者通过对泥泥狗的描写表达出了对家乡的思念之情，最后的直到今天，泥泥狗带给我的那种如梦如幻的感觉还没有消失还让人充满了回忆。

泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖庙会″上泥制哨子玩具的总称。

描写思路：首先写《泥泥狗》是个什么类型的故事，然后写《泥泥狗》的主要内容，最后写看完《泥泥狗》的感受。《泥泥狗》是著名儿童作家金波的小说，该小说主要写了泥泥狗的特点，泥泥狗的色彩，也是极为独特的，在众多的泥玩具里，一眼就能发现它。因为只有它，是在乌黑的底色上勾画出大红、大绿、雪白、浅黄的彩绘。也许那时候，我的年岁太小，只知道吹哨子最好玩儿，对于泥泥狗的色彩和造型，并不那么在意。但是，我还记得，有一天晚上，我对泥泥狗有了新的发现。在摇曳的烛光里，泥泥狗忽然变得神秘莫测，我发现在泥泥狗身上，一定有比吹哨子更有趣的事情。作者通过对泥泥狗的描写表达出了对家乡的思念之情，最后的直到今天，泥泥狗带给我的那种如梦如幻的感觉还没有消失还让人充满了回忆。

“泥泥狗”是用胶泥（类同黄土高原的粘土）捏制而成，全身染黑色作底，然后用大红、黄、白、绿、桃红五色点画出由圆弧曲线、直线和点组成的各种图案，线条稚拙而生动，色彩绚丽又不失沉稳，有楚漆器文化的格调，又像绳纹、方格纹、古陶器的画法。它造型古朴浑厚，形状奇特怪异，似拙实巧，墨底彩绘，艳而不俗。其题材包罗鸟、兽、鱼、虫与人物，可谓无奇不有，个个充满着一种虚幻的超脱神秘感，散发出浓烈的乡土气味和野性的芬芳。泥泥狗都是有孔可吹，声音悠远明亮。

传说当年伏羲和女娲抟土造人时，用剩下的泥捏成了小鸡、小狗洒向人间。而泥泥狗就是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”。关于泥泥狗还有一个有趣的传说有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，太昊陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子"，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，明白了，原来都在犁地、耙地。第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。在古时候对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。

描写思路：首先写《泥泥狗》是个什么类型的故事，然后写《泥泥狗》的主要内容，最后写看完《泥泥狗》的感受。《泥泥狗》是著名儿童作家金波的小说，该小说主要写了泥泥狗的特点，泥泥狗的色彩，也是极为独特的，在众多的泥玩具里，一眼就能发现它。因为只有它，是在乌黑的底色上勾画出大红、大绿、雪白、浅黄的彩绘。也许那时候，我的年岁太小，只知道吹哨子最好玩儿，对于泥泥狗的色彩和造型，并不那么在意。但是，我还记得，有一天晚上，我对泥泥狗有了新的发现。在摇曳的烛光里，泥泥狗忽然变得神秘莫测，我发现在泥泥狗身上，一定有比吹哨子更有趣的事情。作者通过对泥泥狗的描写表达出了对家乡的思念之情，最后的直到今天，泥泥狗带给我的那种如梦如幻的感觉还没有消失还让人充满了回忆。

一起长大的玩具泥泥狗的玩法介绍如下：泥泥狗的玩法：用橡皮泥或陶土用手捏的。然后涂上颜色。以前主要是用来避灾求福用的介绍泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称，是一种原始图腾文种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术具有独特的魅力。《淮阳“泥泥狗”》精选200余种“泥泥狗”作品，系统地反映了这一颇具原始风格的传统民间艺术。当我们看到这些半人半猿、人兽同体，长着九个头的鸟，两个头的狗，还有“猴头燕”以及“人面猴”等等怪异、奇特的禽兽造型。就是这种造型古拙、荒诞的泥塑玩具；被当地人称作“泥泥狗。拓展介绍：淮阳泥泥狗，又称“灵（陵）狗”，简称“泥泥狗”，是淮阳区太昊伏羲陵泥玩具的总称，它用黄泥捏成，风格古朴奇异、古中见拙、拙中蕴古。淮阳泥泥狗产生于伏羲时代，它一开始为人们祭祀的崇拜之物，后来逐渐发展成为一种艺术品。泥泥狗不全是狗，还有猴子、老虎以及各种小鸟造型，按造型的大小和着色的不同，淮阳泥泥狗可以分出人头狗、九头鸟、小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等几百个品种。2009年6月，淮阳泥泥狗被列入河南省第二批省级非物质文化遗产；2014年11月11日，泥塑（淮阳泥泥狗）经中华人民共和国国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅶ-47。

泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖庙会”上泥制哨子玩具的总称。它伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动遗存下来。流传到现在，泥泥狗已经从大多数人的生活中淡去，真正懂得泥泥狗的人也越来越少。为在传承中努力寻找着破局之道，探寻如何满足人们对美好精神生活的需求，西南大学暑期三下乡河南周口小分队来到周口淮阳，对淮阳泥泥狗文化进行了的调研与探究。8月15日一大清早西南大学河南周口小分队三下乡队员一行人就开始了调研与探究活动，这次调研小分队队员们分别来到许述章、任国伦先生的家中以及邵波工作室，与这三位淮阳泥泥狗传承人就“泥泥狗”以及“泥泥狗文化”展开了深入的交流。为了更加深入的对淮阳县泥泥狗现状进行分析，小队成员还来到了老淮中、新淮中、羲城中学、太昊陵、润德商场等地发放问卷，对家乡人关于泥泥狗普遍了解程度进行调研和分析。在淮阳县文化馆参观学习深入淮阳县泥泥狗村，了解手艺人现状初到许楼，许述章先生向队员们详细介绍了柜台上较为经典的几种泥泥狗造型及其寓意，例如“人祖猴”反映了古时人们的生殖崇拜；“猫拉猴”反映了不同部落之间的联姻；“草帽虎”则是对女性遮羞的表现；而“辈辈封侯”寄托了人们对封侯做官的愿望等等。最后许述章先生还亲自向队员们展示了泥泥狗的“点花”过程，让队员们见识了民间老艺人究竟是如何制作出这些造型精美的泥泥狗。与许述章先生交流关于泥泥狗的文化内涵一到陈楼任国伦先生的家，队员们便被晾晒在院子里的泥泥狗泥胚给震撼到了，一排一排刚刚捏成的泥泥狗站在院子里，任国伦先生跟我们讲到：“咱这是家庭作坊，哪有啥工作室，就搁家里，哪都能做泥泥狗。”为了让队员们更直观地认识、学习泥泥狗的整个制作流程，任国伦先生和他的妻子现场展示了泥泥狗整个流程，从打泥、搓胚、染色到点花，还让队员们还亲自完体验了泥泥狗的制作。

泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖庙会”上泥制哨子玩具的总称。它伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动遗存下来。流传到现在，泥泥狗已经从大多数人的生活中淡去，真正懂得泥泥狗的人也越来越少。为在传承中努力寻找着破局之道，探寻如何满足人们对美好精神生活的需求，西南大学暑期三下乡河南周口小分队来到周口淮阳，对淮阳泥泥狗文化进行了的调研与探究。8月15日一大清早西南大学河南周口小分队三下乡队员一行人就开始了调研与探究活动，这次调研小分队队员们分别来到许述章、任国伦先生的家中以及邵波工作室，与这三位淮阳泥泥狗传承人就“泥泥狗”以及“泥泥狗文化”展开了深入的交流。为了更加深入的对淮阳县泥泥狗现状进行分析，小队成员还来到了老淮中、新淮中、羲城中学、太昊陵、润德商场等地发放问卷，对家乡人关于泥泥狗普遍了解程度进行调研和分析。在淮阳县文化馆参观学习深入淮阳县泥泥狗村，了解手艺人现状初到许楼，许述章先生向队员们详细介绍了柜台上较为经典的几种泥泥狗造型及其寓意，例如“人祖猴”反映了古时人们的生殖崇拜；“猫拉猴”反映了不同部落之间的联姻；“草帽虎”则是对女性遮羞的表现；而“辈辈封侯”寄托了人们对封侯做官的愿望等等。最后许述章先生还亲自向队员们展示了泥泥狗的“点花”过程，让队员们见识了民间老艺人究竟是如何制作出这些造型精美的泥泥狗。与许述章先生交流关于泥泥狗的文化内涵一到陈楼任国伦先生的家，队员们便被晾晒在院子里的泥泥狗泥胚给震撼到了，一排一排刚刚捏成的泥泥狗站在院子里，任国伦先生跟我们讲到：“咱这是家庭作坊，哪有啥工作室，就搁家里，哪都能做泥泥狗。”为了让队员们更直观地认识、学习泥泥狗的整个制作流程，任国伦先生和他的妻子现场展示了泥泥狗整个流程，从打泥、搓胚、染色到点花，还让队员们还亲自完体验了泥泥狗的制作。

泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖庙会”上泥制哨子玩具的总称。它伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动遗存下来。流传到现在，泥泥狗已经从大多数人的生活中淡去，真正懂得泥泥狗的人也越来越少。为在传承中努力寻找着破局之道，探寻如何满足人们对美好精神生活的需求，西南大学暑期三下乡河南周口小分队来到周口淮阳，对淮阳泥泥狗文化进行了的调研与探究。8月15日一大清早西南大学河南周口小分队三下乡队员一行人就开始了调研与探究活动，这次调研小分队队员们分别来到许述章、任国伦先生的家中以及邵波工作室，与这三位淮阳泥泥狗传承人就“泥泥狗”以及“泥泥狗文化”展开了深入的交流。为了更加深入的对淮阳县泥泥狗现状进行分析，小队成员还来到了老淮中、新淮中、羲城中学、太昊陵、润德商场等地发放问卷，对家乡人关于泥泥狗普遍了解程度进行调研和分析。在淮阳县文化馆参观学习深入淮阳县泥泥狗村，了解手艺人现状初到许楼，许述章先生向队员们详细介绍了柜台上较为经典的几种泥泥狗造型及其寓意，例如“人祖猴”反映了古时人们的生殖崇拜；“猫拉猴”反映了不同部落之间的联姻；“草帽虎”则是对女性遮羞的表现；而“辈辈封侯”寄托了人们对封侯做官的愿望等等。最后许述章先生还亲自向队员们展示了泥泥狗的“点花”过程，让队员们见识了民间老艺人究竟是如何制作出这些造型精美的泥泥狗。与许述章先生交流关于泥泥狗的文化内涵一到陈楼任国伦先生的家，队员们便被晾晒在院子里的泥泥狗泥胚给震撼到了，一排一排刚刚捏成的泥泥狗站在院子里，任国伦先生跟我们讲到：“咱这是家庭作坊，哪有啥工作室，就搁家里，哪都能做泥泥狗。”为了让队员们更直观地认识、学习泥泥狗的整个制作流程，任国伦先生和他的妻子现场展示了泥泥狗整个流程，从打泥、搓胚、染色到点花，还让队员们还亲自完体验了泥泥狗的制作。

淮南邻里狗可以挂家里吗这个是没有大问题的这就算一个挂失的摆件如果说跟风水相冲的话就最好不要摆

一起长大的玩具中泥泥狗身上都带着一个**哨子**。

泥泥狗作为远古的民间艺术流传至今，其实质上是一种原始图腾文化的延续和拓展，给人以永恒的生命印象。它不仅是中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的艺术瑰宝，而且真实地记录了史前人类生殖文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系。同时，也向世人证实了民间美术与原始艺术之间同构互渗的历史事实。

淮阳泥泥狗主要产自淮阳县城东的十二个村庄内。这一带南距古宛丘遗址八里，而至太昊陵仅二里。从古城遗址由西往东，向太皇陵集中，这十二个村庄是：金庄、武庄、陈楼、前后下楼、史庄、许楼、段庄、金庄、刘庄、五谷台、白王庄。 泥泥狗协会主席：任国伦泥泥狗协会会长：任国和泥泥狗艺术终身成就奖：房国富 任国和，淮阳人，6岁开始跟随父亲学捏泥泥狗，如今是河南省历史文化遗产泥泥狗艺术传承人之一。 被誉为“真图腾，活化石”的泥泥狗，是淮阳县泥玩具的总称，系当地独有的民间艺术品，具有数千年的历史。庙会期间，附近村民提着装满各色泥泥狗的篮子向香客兜售，成了当地农民种地之外的另一个经济来源。泥泥狗特殊的艺术魅力，有着深厚的民间土壤，越来越受到人文学者、民俗专家和普通游客的青睐。

形容声音非常响亮。最招人喜欢的是这些泥泥狗，个个都带哨子，一吹就响。这些哨子，有的安在嘴巴上，有的安在尾巴上，有的案安在屁股上。哨子发出的声音，尖细，高亢，在嘈杂的庙会上，声震屋瓦，响彻云霄。

文明礼貌，尊师重道，孝顺父母。《泥狗狗》文本摘要：也许那时候，我的年岁太小，只知道吹哨子最好玩儿，对于泥泥狗的色彩和造型，并不那么在意。《泥狗狗》是著名儿童作家金波的小说，主要写了泥泥狗的特点，泥泥狗的色彩。

我小时侯家里很穷.买不起所谓的玩具.但我的玩具很多.其中最喜欢玩泥巴. 下过雨,我找一个还算干净的地方,泥巴就是玩具了.刚开始,我只是把手搅在里面玩,软软的,凉凉的.后来上了幼儿园,见识稍微那么广了一点以后,我就把泥巴当成巧克力做蛋糕了.把泥巴弄成圆饼般的蛋糕胚,然后用光脚丫在上面一踩留下脚印,脚丫蛋糕就做好了. 家里只有奶奶,她不会用沙哑的嗓音呱啦呱啦什么衣服弄脏之类,因为她视力根本不行,看不见我的.我现在想,她肯定曾经恼火过眼睛,但到最后反而心看开了.再后来,爸爸学到了技术,家里也改善了,我上了中学.看到很多家境还不错的小孩. 我也恼火过我家里很穷,但就这样随便玩着玩着,我也看开了.我不在乎了.因为穷人有的东西,富人没有.顺其自然就很好.即便是有人嫌你穷,讽刺你穷,那又能怎样呢?什么伤自尊不伤自尊的,穷人一开始就注定要伤自尊,这是代价.别把自己的自尊看的跟什么似的,不给这个伤不给那个伤的,在这怄气怄到最后还不如去直接挣钱. 就像泥巴一样,也许你这样看过去,它很穷,它什么也没有,但如果一个人去玩它,可以玩出"蛋糕",陶瓷,泥人;如果一个人去种它,可以种出蔬菜,花草;如果一个人去体味它,思索,可以看到希望或绝望.就像在中国,人们批判社会保障制度实施,批判不公,但大家活的有希望,有渴望,有奋斗.而在富国瑞士为公民们量身定做从生到死的完美保障,很多人却自杀了. 如果你没有钱买玩具,那你就做玩具. 如果你富有,那你就去享乐谈恋爱看书研究发明创造来弥补精神的空虚,那你就把钱给能已经可以挣钱但需要资本的人,然后你去教剩余的人怎么做玩具.当然,怎么玩是你的自由,你想"虚度"也没什么不好. 玩具不仅仅是童年的. 玩具也不是一件两件可数的.们小时侯都玩过玩具，我当然也不例外。　　和我所玩过的玩具比起来，我最喜欢的是悠悠球。我有过很多个悠悠球，但现在只有一个没坏。　　悠悠球大概分三种；一中是一甩立刻就上来的球；一种是甩下可以顺眠；还有一种是甩下后给以刺激才会上来。我们都习惯用死眠来称第一种和第三种。以活眠来称第二种。我们也都喜欢第三种，因为它时间长；玩的花样多。　　悠悠球的形状大体可以分两种；一种正面为圆；侧面椭圆的两个瓣夹在一起；中间吊一根绳子，另一种同前一种一样；只不过侧面是梯形的。它好玩就在于在球上来之前可以做一些动作，但我总觉得还有一种什么感觉，可我至今还未明白。　　望着这个悠悠球，我似乎看见了儿时那个摸着手里总寸不够的钱并望着柜台上悠悠球的那个小男孩，我现在有了悠悠球，可是已经没有时间在玩了。件难忘的玩具　　 每个人可能都有一件自己最喜欢的玩具，当然我也不例外。　　我的那件玩具是一只小鲨鱼，它有一排洁白整齐的牙齿，特别引人注目，谁要是不小心按到某颗带机关的牙，它的嘴巴就会咬住你的手。刚开始的时候，爸爸怎么也不同意给我买，后来我就想了一个好计策。 有一天我对爸爸说：“如果你给我买了这种玩具，对你还有好处呢！”“什么好处？＂爸爸不相信似地问。“咱们家是不是每天都发生没人洗碗的事呀？如果有了这种玩具，就可以选择谁去洗锅了！”爸爸说：“那要是选择了我，还不是照样我洗吗？”“你别急，听我把话说完，”我故作神秘状，进一步诱惑道：“这种玩具的底部有一个机关，你只要记住牙齿的排列规律，你就按不到那颗牙了!”爸爸驾不住我的“苦口婆心”，终于有点动心了…… 第二天我回家的时候，爸爸已经给我买回来了。我开始一个劲地玩，星期天的作业都来不及做，终于小鲨鱼经不住我的“折磨”，“喀嚓”一声，一命呜呼了！最不能饶恕的是母亲竟把小鲨鱼的“尸体”给扔了……为此，我伤心了好几天！我深切地感到，当自己失去一件心爱物品之后的悲痛是那么地难以让人承受。

《泥泥狗》（独特表达了作者对泥泥狗的喜爱,与众不同，（一眼）对泥泥狗的熟悉《抽陀螺》（噼啪噼啪）（滴溜滴溜）表达了作者想起抽陀螺的快乐和激动,兔儿爷（殊荣）表达了作者兔儿爷的肯定.行就给分啊!!!!

儒家思想形成稳定的社会文化结构是在汉代，在此之前，古代春社活动中，男女情侣相约神庙，自成婚配，官方不禁。在河南淮阳地区，人们将女娲与太昊奉为婚姻之神供于太吴陵人祖庙，每年春二月的淮阳人祖庙会则演进为当地人求神祈子活动与各种商业活动相结合的盛大集会。会上出售的各种泥制玩具——泥泥狗是其他地方不多见的，其奇异夸张的造型往往让人联想到上古女娲造人的洪荒时代。

上网查

1．“泥泥狗”名号的由来：　　“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。　　泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。　　面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女娲有什么联系，“泥泥沟”的名号又因何而产生呢？对此，1994年笔者曾作过一些调查。我向著名老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时；得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。”；另一位老艺人贾得同对我说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”；金庄的金华芝（女）老人给我讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，大吴陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子"，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，明白了，原来都在犁地、耙地。第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。”　　对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。　　淮阳“人祖会”以“泥泥沟”作为祭祀伏羲的“神物”。淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。这一文化现象绝非巧合，《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很明显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。　　历史发展到汉代，依然有把大作为“尊人”之说。徐慎《说文》解析“伏”字为：“伏者，伺也。臣伺事于外也。从人犬。犬，同人也，不日大人，而日人犬，列于人部者，尊人也。”伏字者分解的话，乃人与大的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。新石器时代以后。畜牧业和农业的切期阶段开始形成。社会生产由攫取形式向生产形式过渡，人类社会开始了一个新的飞跃。于是在狩猎、采集这种攫取性生产方式的基础上形成了图腾文化，又逐步向适合于农业、畜牧业等生产方式的文化体系“龙”图腾转化。狗是史前人类最初驯养的主要家畜。它善解人意，能帮助人类照看牧群，能为主人报警，最忠实于人类。在人类发展畜牧、刀耕火种时代，狗对人类的生存是功不可没的，当然它也受到人类的崇拜。但随着社会的发展；狗的地位也随之转化。《说文》解伏字又说；“司也。从人犬，大司人也。”注：“司，今之伺字，伏伺即服事也。”狗从早期成为人类崇拜的“亲属”、“祖先”，渐渐地降为人类使役的“奴仆，，也是人类进化的自然法则。这就不难理解“泥泥狗”作为“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。　　再者，狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。《吕氏春秋》说：“……狗似 ， 似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“ ”，竟也没有逃脱一个“犬”字。事实证明，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类禽兽的泛称，并成为守护伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。

淮阳泥泥狗以黑为基调，再饰以红、青、黄、白，统称“五色”。红、青色艳丽，白为明色，黄则为中和色，在黑色的包容中通体鲜艳夺目，具有强烈的视觉冲击效果。“五色”则源于中华民族的“五色观”，由来已久。“五色观”源于周易的“五行说”。

1．“泥泥狗”名号的由来：　　“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。　　泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。　　面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女娲有什么联系，“泥泥沟”的名号又因何而产生呢？对此，1994年笔者曾作过一些调查。我向著名老艺人李修身询问泥泥狗产生的根源时；得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。”；另一位老艺人贾得同对我说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”；金庄的金华芝（女）老人给我讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，大吴陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子"，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，明白了，原来都在犁地、耙地。第二天天一明，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太吴陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。”　　对“泥泥狗”还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心明目，医治百病”。要不；咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。　　淮阳“人祖会”以“泥泥沟”作为祭祀伏羲的“神物”。淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。这一文化现象绝非巧合，《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很明显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。　　历史发展到汉代，依然有把大作为“尊人”之说。徐慎《说文》解析“伏”字为：“伏者，伺也。臣伺事于外也。从人犬。犬，同人也，不日大人，而日人犬，列于人部者，尊人也。”伏字者分解的话，乃人与大的合成，也可以理解为狗是伏羲氏族的原始图腾。新石器时代以后。畜牧业和农业的切期阶段开始形成。社会生产由攫取形式向生产形式过渡，人类社会开始了一个新的飞跃。于是在狩猎、采集这种攫取性生产方式的基础上形成了图腾文化，又逐步向适合于农业、畜牧业等生产方式的文化体系“龙”图腾转化。狗是史前人类最初驯养的主要家畜。它善解人意，能帮助人类照看牧群，能为主人报警，最忠实于人类。在人类发展畜牧、刀耕火种时代，狗对人类的生存是功不可没的，当然它也受到人类的崇拜。但随着社会的发展；狗的地位也随之转化。《说文》解伏字又说；“司也。从人犬，大司人也。”注：“司，今之伺字，伏伺即服事也。”狗从早期成为人类崇拜的“亲属”、“祖先”，渐渐地降为人类使役的“奴仆，，也是人类进化的自然法则。这就不难理解“泥泥狗”作为“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。　　再者，狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。《吕氏春秋》说：“……狗似 ， 似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“ ”，竟也没有逃脱一个“犬”字。事实证明，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类禽兽的泛称，并成为守护伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。

远古时代祈福用的。寓意别人平安健康。保平安寓意吧。

淮阳泥泥狗是河南省淮阳县著名的汉族传统手工艺品，是豫东一带妇孺皆知的泥塑艺术品。是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称，是一种原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，又称“陵狗”或“灵狗”。其表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕 蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。在豫东，最大的庙会莫过于淮阳太昊陵庙会。庙会是中国的一大特色，它几乎遍布所有的乡村。一到这个季节，淮阳周边十几个县市的群众就会云集来，虔诚地祭拜人祖伏羲，然后逛一逛规模宏大的庙会，算是了却一年的心愿。泥泥狗是斋公、香客们避灾、求福，争相购买的“神圣之物”。

《山海经》记载"泥泥狗是伏羲、女娲抟土造人留下的。""自有太昊陵就有泥泥狗，因为这是纪念伏羲造人育物时开始制作的。"这样的观点在淮阳泥泥狗艺人中是共识。我省民俗学者王悦勤说:"淮阳民间泥塑的功利目的在于对人类祖先神太昊伏羲氏的崇祀和祈子巫子活动，每个形象都有其深刻内涵……祭祀活动中的"陵狗"(泥泥狗)，构成了一个庞大的"图腾群体，与《山海经》诸神形象不谋而合"，二者以不同的艺术形式展现了远古初民对始祖神癨和动物及其变异图腾极端崇拜的心理倾向。"淮阳艺人彭兴孝先生在《淮阳泥泥狗艺术考》中说:"我们不能再把伏羲、女娲以及他们在淮阳的事当成言必加"传说"二字冠顶才能成立的莫须有人物事情了。泥泥狗与《山海经》的记载相一致，决不是无意的巧合。因为它们不是大致的相合，而是字字句句完全相合，它们肯定是一回事儿。"当地作家董素芝说，关于泥泥狗的艺术形象，《山海经》的文字记载给我们中华民族远古文化树起了一个丰碑。泥泥狗的五色代表了"五行"淮阳文化专家杨复竣先生认为，泥泥狗的五色其实也来自八卦。五色是本色，是万物之本色。泥泥狗从底色黑色而起，揭示了太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，宇宙大千世界万物生长消息的整体秩序规律。这种浑厚与古朴，来自于饰绘泥泥狗的"五色"，秉承了中国古代传统的色彩哲学观念。"人祖会"上，人们用五彩线缝制鞋子和绣品敬献人祖，或挑起五彩装饰的花篮尽情舞蹈，祈祷人祖送子降福。其实，用五彩绣鞋祭祀生殖之神，已成为黄河流域民间的古老风俗。我国不少民间工艺、节庆民俗、图腾崇仰、农祀集会等，都把青、赤、黄、白、黑"五色"作为正色，并赋予了神秘的宗教色彩。泥泥狗身上的神秘八卦符号泥泥狗身上的神秘八卦符号，反映出人祖伏羲对天地万象观察、归纳和总结的精粹。"伏羲治天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃制象而作易。"伏羲八卦卦象由三条虚实相间的线组成，实线"-"谓"阳爻"，即乾;虚线"--"为"阴爻"，即坤。清代蒋廷锡《古今图书集成》中说:"一阴一阳谓之道，阴阳交感，男女配合，天地常理也。天地不交，则万物从何而生，女之归男乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终无穷，前者有终而后者始，是人之始终也。""爻"的实质意义隐含着阴阳、虚实、交合、男女之道，天地万物生息之常理。

你可以在晚上搜下淮阳特产查一下找找，应该有的

泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称，是一种原始图腾文种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术具有独特的魅力。《淮阳“泥泥狗”》精选200余种“泥泥狗”作品，系统地反映了这一颇具原始风格的汉族民间艺术。

泥泥狗的玩法用橡皮泥或陶土用手捏的。然后涂上颜色。1、淮阳泥泥狗取材远古，造型奇特，设色古朴，手法简约，要求每一造型都有音孔，可以吹响，其制作过程大致可以分为八步。2、第一步是取土，要取高粘土，俗称“淤泥”；第二步是晾土，要把高粘土晾干、碾碎。3、第三步是和泥，要加水适度，在一个又大又圆的石台上，用木棍、钢筋棍反复掺和，直到和成。4、第四步是捏样，按照事先预备好的模型，用手一点一点地捏，一般像拳头那么大，直到捏成。5、第五步是插空，即用竹签插上两个孔，让孔在体内交叉，有一个孔可以吹，并且能够吹响；第六步是晾干，必须在通风处阴干，这是比较费时间的一步；第七步是涂黑；第八步是彩绘。泥泥狗的简介：1、泥塑，淮阳泥泥狗，河南省淮阳区传统美术，国家级非物质文化遗产之一。2、淮阳泥泥狗，又称“灵、陵狗”，简称“泥泥狗”，是淮阳区太昊伏羲陵泥玩具的总称，它用黄泥捏成，风格古朴奇异、古中见拙、拙中蕴古。3、淮阳泥泥狗产生于伏羲时代，它一开始为人们祭祀的崇拜之物，后来逐渐发展成为一种艺术品。4、泥泥狗不全是狗，还有猴子、老虎以及各种小鸟造型，按造型的大小和着色的不同，淮阳泥泥狗可以分出人头狗、九头鸟、小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等几百个品种。

世界上又各种各样的玩具，但淮阳太昊陵庙会上的这种玩具确实独一无二的。面对这些古拙、怪诞、超自然的形体，人们又似乎很难将它和玩具联系起来。这种玩偶，当地人叫它“泥泥狗”。泥泥狗，是太昊陵泥玩具的总称，当地老百姓叫它“灵儿狗”，说它是给“人祖爷”守陵的，把它奉为祭祀伏羲的神物。自古以来，二月会期间，街道两旁摆满了各式各样的泥泥狗。南来北往的游人香客，到太昊陵祭拜过“人祖爷”后，都要买一些泥泥狗带回去，不仅沾沾泥泥狗的灵气福气，据说还可以驱邪避灾。据河南省群众艺术馆研究员、民俗学家倪宝诚老师介绍，泥泥狗是迄今为止在我们国内民间玩偶当中历史最悠久、造型最独特、文化内涵最丰富、最具有人类生殖文化研究价值以及学术研究价值的一种活化石。可以说它是一种古文化的活物证，也是活态文化里最珍贵、最值得进行研究探讨的一种物证。淮阳人捏泥泥狗的习俗由来已久，据说也是与伏羲、女娲抟土造人有关。当地人传诵着这样一个故事：伏羲、女娲两兄妹成婚后，生儿育女，过着幸福的生活。但是放眼天下，仍然人烟稀少。他们嫌自己的后代太少，无法使人间有生气，就一起捏制泥人，等这些泥人晒干后，就变成了能走动、会说话的人。遇到风雨袭来的时候，伏羲和女娲来不及一个个往屋里收，就用扫帚扫。现在人们看到的泥泥狗就是伏羲和女娲抟出来的泥人。可以说千百年来，泥泥狗的制作方式和这个古老的传说，在淮阳民间代代相传。如今的泥泥狗造型不同，林林总总有近二百种。但它所反映的基本上是上古时代的各种动物形状，例如大象、熊、猿猴……泥泥狗是一种经过演绎的图腾形状。当地的泥泥狗制作艺人介绍说，泥泥狗不是只有狗一种动物，它还包括有几个头的兽、九个头的鸟，还有两个头相交的动物。这种奇怪的搭配又藏着什么谜语呢？相传这代表了原始的交配，这种动物的相交也是在歌颂人祖。这些稀奇古怪、神秘虚幻的形体，有着神话式的名称：人面猴、人面鱼、猴头燕、草帽老虎、多头怪、四不象、独角兽、猫拉猴、九头鸟、双头鸟……好像一部活生生的《山海经》展现在面前。中国古代神话传说中的许多神兽都是原始社会部落的图腾，形形色色的泥泥狗与《山海经》中描绘的奇禽神兽都反映了史前人类的图腾意识。春秋末年，淮阳曾经是楚国的国都。据说《山海经》的作者也是淮楚人氏，而且淮阳曾经是太昊伏羲氏、女娲氏和炎帝神农氏的都邑，是上古时期的“三皇之都”，因此遗存下这些原始图腾神祗也就不足为奇了。淮阳泥泥狗种类很多，其中最有代表性的“人面猴”，又称“人祖猴”，是泥泥狗中唯一的一种似人非人，似猿非猿的图腾形象，造型就像一尊神，庄严、肃穆、神圣。在这些超自然的、夸张的形体上，带有多种令人费解的点线符号，它们又代表什么呢？倪宝诚老师给出了答案：人祖猴最突出的特点是身上的女阴生殖符号。可以说在淮阳所有泥玩具当中，不管是禽兽形象还是猴类形象，它们身上都有女性生殖符号，它标志着一种很强烈的观念，即一种生殖文化的观念。淮阳泥泥狗民间艺术品顽强地保留到现在，历经几千年没有变化。它非常珍贵，是标志了一个阶段的、一种原生态的艺术品，也可以称它为一种图腾文化。淮阳泥泥狗的纹饰符号，大致分为类绳纹、马蹄纹、花朵纹、三角纹、太阳纹等，大部分属于女性生殖崇拜的一种象征。民间艺术家许述章先生捏制了一个头顶草帽的老虎形象的泥泥狗，这个草帽虎主要是反映女性出嫁当天遮羞的习俗。相传伏羲和女娲兄妹二人结婚的时候还没有红盖头的遮盖，女娲就戴着一顶草帽嫁给了伏羲。两百多种泥泥狗的造型，并不是出于淮阳民间艺人的审美趣味，而是一种崇神、祭祀的需要。在民间艺人心中，这是自祖辈传下来的习俗，这种画法决不能轻易更改。

淮阳泥泥狗的艺术特色：“泥泥狗”是用胶泥（类同黄土高原的粘土）捏制而成，全身染黑色作底，然后用大红、黄、白、绿、桃红五色点画出由圆弧曲线、直线和点组成的各种图案，线条稚拙而生动，色彩绚丽又不失沉稳，有楚漆器文化的格调，又像绳纹、方格纹、古陶器的画法。它造型古朴浑厚，形状奇特怪异，似拙实巧，墨底彩绘，艳而不俗。其题材包罗鸟、兽、鱼、虫与人物，可谓无奇不有，个个充满着一种虚幻的超脱神秘感，散发出浓烈的乡土气味和野性的芬芳。泥泥狗都是有孔可吹，声音悠远明亮。淮阳古称‘宛丘”和“陈”，位干豫东偏南，距河南省会郑州220公里；居淮水之阳，故称淮阳。传说淮阳上古时为“三皇五帝之首”伏羲氏旧都。《左传·昭公十七年》载：“陈，大昙之墟也。”《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》载：“太昊伏羡氏作都于陈，葬于陈。”《五帝纪》载：“帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德继天而王；都宛丘”（今淮阳）。1993年，考古学家在淮阳城东南八里处，发掘出距今4500多年前的龙山文化时期的宛丘古城遗址；为历史传说作了有力的佐证。郭沫若先生在其主编的《中国史稿我国古代传说中的氏族和部落》中解释说：“传说中的太嗥（同昊），比炎帝稍晚一些，太嗥，号伏羲氏……，据记载应该是淮河流域的氏族部落想象中的祖先了”。

淮阳泥泥狗是一种传统的手工艺品，以淮阳泥为主要材料制作而成。它的艺术特色主要表现在以下几个方面：首先，淮阳泥泥狗以其独特的形象和造型而闻名。它们常常呈现出各种可爱、生动、夸张的动物形象，如狗、猫、猴子等，形态丰满，栩栩如生，充满了艺术的想象力。其次，淮阳泥泥狗在制作过程中注重细节的雕刻。艺人们经过反复琢磨，精心塑造每一个细小的部位，如眼睛、嘴巴、耳朵等，使得作品更加逼真，增添了艺术品的观赏价值。此外，淮阳泥泥狗的色彩运用也是其独特之处。艺人们巧妙地运用不同颜料，进行彩绘，使得作品更加鲜艳多彩，富有吸引力。同时，他们还善于利用泥土本身的天然色彩，以自然质朴的色调展示作品的纯朴之美。总之，淮阳泥泥狗的艺术特色在于独特的形象、精湛的细节雕刻和多彩的色彩运用。它们代表了传统工艺的精华，展示了手工艺品的魅力与价值。

泥泥狗简单又好看的画法如下：1、先画出小狗侧面的头部线条。2、然后顺着头部线条画出耳朵，耳朵大大的垂来。3、画出小狗的眼睛、鼻子，眼睛圆圆的很可爱的。4、绘制身体部分的线条，先从背部画起。5、然后画小狗的前肢，再画小狗的后肢。6、是一个乖乖的蹲坐着的姿势。7、画上小狗的尾巴，小狗见到喜欢的人就会摇晃自己的小尾巴打招呼。小狗的整个轮廓线条就绘制好了，接下来涂上喜欢的颜色就可以了。拓展资料泥塑（淮阳泥泥狗），河南省淮阳区传统美术，国家级非物质文化遗产之一。淮阳泥泥狗，又称“灵（陵）狗”，简称“泥泥狗”，是淮阳区太昊伏羲陵泥玩具的总称，它用黄泥捏成，风格古朴奇异、古中见拙、拙中蕴古。淮阳泥泥狗产生于伏羲时代，它一开始为人们祭祀的崇拜之物，后来逐渐发展成为一种艺术品。泥泥狗不全是狗，还有猴子、老虎以及各种小鸟造型，按造型的大小和着色的不同，淮阳泥泥狗可以分出人头狗、九头鸟、小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等几百个品种。2009年6月，淮阳泥泥狗被列入河南省第二批省级非物质文化遗产；2014年11月11日，泥塑（淮阳泥泥狗）经中华人民共和国国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅶ-47。

“泥泥狗”是国家级非物质文化遗产，它是一种用泥做的玩具，个个都带哨子。

泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖庙会”上泥制哨子玩具的总称。它伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动遗存下来。流传到现在，泥泥狗已经从大多数人的生活中淡去，真正懂得泥泥狗的人也越来越少。为在传承中努力寻找着破局之道，探寻如何满足人们对美好精神生活的需求，西南大学暑期三下乡河南周口小分队来到周口淮阳，对淮阳泥泥狗文化进行了的调研与探究。8月15日一大清早西南大学河南周口小分队三下乡队员一行人就开始了调研与探究活动，这次调研小分队队员们分别来到许述章、任国伦先生的家中以及邵波工作室，与这三位淮阳泥泥狗传承人就“泥泥狗”以及“泥泥狗文化”展开了深入的交流。为了更加深入的对淮阳县泥泥狗现状进行分析，小队成员还来到了老淮中、新淮中、羲城中学、太昊陵、润德商场等地发放问卷，对家乡人关于泥泥狗普遍了解程度进行调研和分析。在淮阳县文化馆参观学习深入淮阳县泥泥狗村，了解手艺人现状初到许楼，许述章先生向队员们详细介绍了柜台上较为经典的几种泥泥狗造型及其寓意，例如“人祖猴”反映了古时人们的生殖崇拜；“猫拉猴”反映了不同部落之间的联姻；“草帽虎”则是对女性遮羞的表现；而“辈辈封侯”寄托了人们对封侯做官的愿望等等。最后许述章先生还亲自向队员们展示了泥泥狗的“点花”过程，让队员们见识了民间老艺人究竟是如何制作出这些造型精美的泥泥狗。与许述章先生交流关于泥泥狗的文化内涵一到陈楼任国伦先生的家，队员们便被晾晒在院子里的泥泥狗泥胚给震撼到了，一排一排刚刚捏成的泥泥狗站在院子里，任国伦先生跟我们讲到：“咱这是家庭作坊，哪有啥工作室，就搁家里，哪都能做泥泥狗。”为了让队员们更直观地认识、学习泥泥狗的整个制作流程，任国伦先生和他的妻子现场展示了泥泥狗整个流程，从打泥、搓胚、染色到点花，还让队员们还亲自完体验了泥泥狗的制作。