农耕文化

强盗文化

农耕文化和乡土文化都是指传统农村文化，但它们存在一些不同之处。农耕文化更强调农业生产和农民的劳动生活，注重对农业的技术和生产方式进行探讨和总结，表达了人们对土地的爱、对稻谷、麦子等农作物的崇敬、对丰收的期许以及人与自然和谐相处的理念。农耕文化强调人与土地直接的关系，其文化内涵也常常被运用于描绘中华民族的耕读传统。相比之下，乡土文化更注重地域和乡土性，它是在乡村环境中形成和发展的，以乡土生活、乡土景观、乡土人情等为主要内容，反映了乡民群众生活、习俗、风土人情、信仰等多种元素。乡土文化与当地的地理环境、气候、历史文化传承等有着密切的关系，旨在表达自身独特的乡土品格。因此，农耕文化和乡土文化虽然都与传统乡村文化有关，但强调的方面不同，前者更强调农业生产和自然之间的关系，而后者更注重地域和当地文化的特点。

中华古代文明主要是由五种文化形态构成的，即农耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。

1.草原生态承载量小，能容纳的人口比农耕区少，而且环境较农耕区更为脆弱。当草原的人口达到或接近最大限度的时候，突发的气候变化会导致草原对生物的容纳能力下降，草原民族为了生存不得已入侵农耕区以寻求物资。比如有专家统计，秦汉时期的匈奴威胁，五胡乱华，隋唐的突厥，还有两宋之间的少数民族入侵都是发生在历史上的气候寒冷时期。2.农耕区的人口接近上限的时候，农耕民族也会向外扩张以寻求新的耕地，比如中华民族最初只活动在河南河北的黄河一带，但最后慢慢扩散到了现在的农耕文化区。在唐以前，整个华夏文明都是呈向外扩张的态势，两汉时期对河套和河西走廊地区的用兵就是如此。而当亚欧大陆东端几乎所有的优良耕地都被开发之后，中华民族的版图在唐宋时期基本形成，中华民族也转向了内敛。同样游牧民族，也就是草原文化，也会向外扩张，而当这两种文化相遇——在中国历史上发生在长城一线——为了争夺生存资料，冲突在所难免。3.草原物产贫瘠，种植业纺织业及其他工艺行业均不如农耕区发达，这就造成游牧民族缺少必须的粮食布匹金属工具等物品。农耕民族如果对这些物资的输出进行控制，游牧民族只有进行掠夺，也就造成了冲突。比如明嘉靖时期由于控制互市引发的边患。4.游牧的“游”字觉定了草原文化具有迁移性，而农耕文化由于固守土地的耕种则具有稳定性。当游牧民族在迁移的过程中遇到农耕文明的阻挡，冲突也会爆发。比如匈奴西迁引起民族大迁移，造成大批蛮族侵入罗马，最终导致了罗马帝国的灭亡。

在重庆东北与四川开江县毗邻的山区，有一所山村学校——开县书香中心小学。这所学校很小，却绿意盎然，里面的花草树木、盆景，都是师生自己带到学校、自己栽种培植的。全校只有15名老师，却人人发表过教研论文。学校的课改经验在重庆市被作为典型推广，该校“农村教育资源的开发与运用”研究课题还荣获教育部基础教育课程改革教学研究成果二等奖。“我们没有城里学校那样的条件，开发不出高大上的课程，我们就立足农村，深挖农耕文化，开设相关的综合实践活动课程。”该校校长李作华说。 　　中国的农耕文化有几千年历史，这是一片沃土。只要深挖，何愁结不出硕果？ 　　古农具成为独特的教育资源 　　这是平整水田的耙子，这是舂米的工具，这是铲除梯度田埂杂草的朴刀，这是在陡坡上播种杂粮的窝铲，这是织布机……在书香小学的“古共农具陈列室”，李校长向记者如数家珍。两间教室改成的陈列室摆放着学校师生从附近农户家收集来的各种农业和手工匠使用工具180余件，其中包括诸如“擂子”“朴刀”“墙板”等濒临绝迹的物件。 　　这些久经岁月洗礼、被磨得光溜溜的农具，不仅仅是参观的展品，更是独特的教育资源。学校编写了《走进古农具》校本教材，每个年级的学生每周上一节“走进古农具”课，课程内容随年级循序渐进，包括：参观实物，了解古农具的历史、功能和使用方法，体验使用古农具，设计新型农具模型，修复和改造古农具，等等。学生在学习过程中不仅体会到祖辈先贤的勤劳和智慧，而且感受到劳动的快乐，提高了动手能力和研究性学习的水平。 　　种植实践基地成为室外大课堂 　　“小草园”“小兰园”“小菜园”……书香小学每个班的名字也充分体现出乡土气息。每个学生在班级里都要种植一种植物，学校将教学楼背后一块乱石岗开挖、填土，变成校园农作物种植基地。各班学生分为若干种植小组，他们在翻地播种、除草施肥、收获成果等实践活动中，拍照留影、观察记录、改进方案。一些学生还请家长实地指导或通过微信、QQ向在外打工的父母汇报并请他们指导。 　　为了抢救濒临灭绝的野菜物种，学校动员学区内有闲置土地的村校，开辟了“野菜种植生态园”；为了增进父母与孩子的交流，弥补学校只组织植物种植实践活动的缺陷，学校动员每个家长与孩子一起饲养一只（条）动物；学校所在的开县南雅镇是有名的柚子种植基地，当地不少农民探索出了制茶、养鱼、捕虾、立体种养殖等致富门路，学校整合资源，对附近的专业户授牌，作为学校的实践基地，让学生到基地参观、研讨生产过程，探究背后的科学依据，学习农业科技和与农业相关的现代科技知识。 　　每周一节的种植活动课程，成为孩子们喜爱的快乐时光。收获劳动成果后，学校动员孩子们优选植物种子，制作植物标本并附上研究资料，存放到学校的“农耕成果陈列室”。李校长告诉记者，每个班学生存放在这里的种子平均达50多种。 　　农耕文化与学科课程有机融合 　　农村孩子由于客观条件的限制，接触了解外界新生事物少，写作文无话可说是令很多语文老师头疼的问题，但书香小学的李宏龙老师告诉记者，农耕文化综合实践活动课程给孩子们提供了很多写作文的素材，老师在语文教学时有意识地与农耕文化实践活动课程融合，教学效果明显提升。比如，每位学生在教室里种一种植物，老师要求他们仔细观察，以日记形式写下植物生长变化过程和自己的感受、体验，编写古农具使用说明书，采摘野菜、制作野菜食物，养殖小动物，这些活动，都是训练学生写作的好机会。 　　对于数学课来说，农耕文化里本来就蕴含着诸多数学知识，比如，如何测量、计算不同形状地块的面积，如何估算亩产，如何统计植物的月生长高度，等等。很多农村学校的美术课有名无实，但书香小学的美术课却开展得有声有色，老师带着学生到种植园内观察、现场写生，指导孩子们用作物的种子、叶子制作贴画。老师们还有意识地把农耕文化综合实践课中养成的小组合作习惯引入到各科的教学中来，提高了小组合作探究学习的效率。 　　“现在很多农村学校，在课程建设时盲目仿效城市学校，开设一些自身资源和软硬件条件达不到的课程，结果是徒有其名。与其如此，不如立足本地，因地制宜挖掘农村丰富的课程资源。”教育部课程中心重庆开县课改实验区指导专家陈廷海说，“引导农村孩子了解农村的历史与文化、热爱家乡、热爱劳动，这是地方课程和校本课程建设应该加强的地方。农村学校不应妄自菲薄。”（记者汪瑞林）

在西来植物园北侧，西来寺东侧，绿树掩映间，有一簇白墙黛瓦的仿古建筑，这便是西来镇农耕文化陈列馆了。以下是中达咨询给大家带来的关于靖江市西来镇农耕文化陈列馆的详细介绍。靖江市西来镇农耕文化陈列馆农耕文化陈列馆占地面积8000平方米，建筑面积1200平方米。本着“保护文化遗产，传承农耕文明”的宗旨，西来镇人民政府于2010年开始筹建农耕文化陈列馆。在社会各界大力支持下，共征集到西来镇及周边地区手耕时代农业生产工具、生活用具、专题器具、典籍、文字图片等近700件展藏品，由上海复尚文化传播有限公司负责农耕文化陈列馆设计及布展陈列。陈列馆分为主展馆、农耕文化园和游客互动区3个部分。其中，主展馆建筑面积600平方米。展馆一层主要陈列展示农具和西来镇历史沿革及相关典籍。农具按春、夏、秋、冬四季使用情况分别陈列，既有迄今还在使用的钉钯、锄头、粪桶、料勺等，更有几近淘汰的犁、漫枷、稻床、扇车、“三线”绞绳机等。展馆二层主要陈列展示西来镇及周边地区岁时年俗、文娱美食、迎亲嫁娶、农副百工等民风习俗图片及相关用品。游客还可以通过声控视屏、触摸屏等多媒体设施了解更多与陈列品相关的信息；农耕文化园内草木茂盛、景色宜人。更多关于标书代写制作，提升中标率，点击底部客服免费咨询。