丘处机

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全真教丘处机的故事

姓名:丘处机、邱祖 别名:大罗天仙状元、长春真人、邱长春、邱通密 称号:全真七真 尊号:长春全德神化明应主教真君 国家:中国 民族:汉族 所处时代:南宋/金朝/蒙古帝国 出生地:登州栖霞 出生时间:1148年 去世时间:1227年 职业:道士 信仰:道教 师傅:王重阳 代表作品:《长春祖师语录》、《大丹直指》、《摄生消息论》 主要成就:一言止杀救苍生、振兴天下道教、全真教第五代掌教、创立龙门派? 丘处机是道教主流全真教第五代掌教是全真教祖师爷王重阳的的亲传弟子,为全真七子之一。他在历史上成就极高,是著名的政治家、文学家、医药学家、养生学家、思想家。 丘处机拥有极高的文学素养,他的道教词是同类中的上乘之作,唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容,顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》也有收录。他的道教词虽然有一定的题材限制,但是却也一样是当时词作类的代表作品。 丘处机有救世济人之心,坚持全真教修仁蕴德济贫拔苦,见人患难,常怀拯救之心的宗旨。而在他的眼里,养生和医学都是不可获缺的.救人手段。所以他费尽心思专研医药学知识,最后在其中获取极高的成就,写下了《摄生消息论》这部养生学和医药学著作。 在教育和思想方面,丘处机也有不小的成就。不过在诸多成就中,最值得人称道的,还是他不远千里前往与成吉思汗交谈,一言止杀,活民无数的功绩。 清高宗赞其:万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。 当时丘处机眼光毒辣的看见统一天下的重任还在成吉思汗身上,而草原民族惯来都实行烧杀抢掠的作风。甚至许多时候,还会放纵将士屠城。丘处机前往与成吉思汗会面之后,多次提出止杀思想,。并劝说成吉思汗接受。凡将帅来谒,必方便劝以不杀,人有急必周之,士有俘于人者必援而出之,士马所至以师与之名,脱欲兵之祸者甚众,正是因为他的不断劝说,蒙古军队在后来入侵南宋的时候,才没有大肆屠杀。后世人称其:救生灵于鼎镬之中,夺性命于刀锯之下,一言止杀,始知济世有奇功。 丘处机开始修道,我个人认为与其幼年之时的经历有关。丘处机自幼失去双亲,孤苦无依的长大,小小年纪就见识了现实的残酷及生活的艰辛。正是因为有这一段经历,才让他在童年就萌生了修仙的想法。现实的残酷,让他向往神仙安然潇洒的生活。 1167年丘处机开始学道,1168年拜全真道祖师王重阳为师。不过真正教导他道业的却不是师傅王重阳,因为王重阳收了丘处机为徒不久就因病去世了。去世之前嘱咐:处机所学,一任丹阳。所以丘处机的道学启蒙,可以说是马丹阳。

丘处机到底是谁,历史上真的存在这个人吗?

他本人确实是担任过全真教的掌教。丘处机,字通密,道号长春子,道教全真教的真人。

丘处机是谁

全真教掌门人...

丘处机历史上是个什么样的人?

丘处机是王喆(即王重阳)七大弟子(后被尊为北七真)之一。王喆逝世后,丘处机经过13年的隐修,“道既成,远方学者咸依之”。这13年是丘处机隐居修道和读书著述时期,其隐居生活及修道悟道思想,具载其《磻溪集》中。大定二十八年(1188年)春,金世宗闻处机之名,遣使召入京师,多次问道,对答称旨。于当年八月返终南,仍居祖庵。不久,金章宗“以惑众乱民,禁罢全真及五行毗卢”。乃不得不于禁令之次年,即明昌二年(1191年),东归栖西霞,建太虚观以居之。在那里,他为了便于宗教活动的开展,与不少“达官贵人”和“当代名臣”相往还,社会影响渐渐大起来。这一段,可算是丘处机积极扩大宗教影响、发展全真道组织的时期。但因当时政治条件不利,他也同王喆、马钰、谭处端、刘处玄等人一样,没有多大作为,未能使全真道获得较大的发展。金大安二年,即蒙古太祖五年(1210年),北方风云突变。该年成吉思汗攻金,次年占领金长城以北地区和西京大同。崇宁二年(1213年),包围金中都燕京,占领金河北、河东州郡,金人被迫于贞祐二年(1214年)迁都开封。燕京随亦失陷(1215年)。此后,继失山东、关中地,乃退居河南,女真统治面临末日。这种急转直下的政治形势,给丘处机提供了政治选择机会,使他有可能在政治转折关头,作出于全真道发展更为有利的政治选择。开始,他仍效力于金,如在金都南迁的贞祐二年(1214年)秋,山东大乱,杨安儿等起义,驸马都尉讨之,登州和宁海皆不平,乃请丘处机进行抚谕。丘处机承诺了这项请求,“所至皆投戈拜命,二州遂定”,为金王朝效了大力。随后,时局愈来愈明朗,丘处机的态度也就随之起了变化。那就是丘处机招安两州获得成功以后,显示了他和全真道在群众中具有相当的号召力。这不仅在社会上产生了很大的影响,也引起了金、南宋和蒙古三方统治者的注意,都竞相派遣使臣前去召请,各欲为其所用。丘处机权衡时局,深知金王朝行将灭亡,南宋又十分孱弱,唯有蒙古力量方兴未艾,故决定婉言谢绝金、宋使者,答允成吉思汗的召请。事实证明,丘处机的这种政治选择,不仅对于他个人,而且对于全真道的命运都有重大的意义。这是丘处机之能成为享誉道坛的名道士的转折点,也是全真道获得大发展的转折点。丘处机在答允赴召之次年,即元太祖十五年(1220年)正月,率领随行弟子十八人,自莱州启程北上。次年(1221年)二月出张家口,经其北之盖里泊,五月抵陆局河,折而西行。沿途受到士庶奉香火拜迎,王公大人们也争相进诗勉志,全真道在社会上的影响还从来没有此时这样广泛而深刻。七月至阿不罕山,留弟子宋道安等九人于当地立栖霞观,自率赵志坚等九人轻骑而往。中秋日抵金山,八月越阿尔泰山,继入新疆,经别失八里、彰八里、阿里麻里,于十一月抵塔什干(属乌兹别克斯坦),十二月至撒马尔干(属乌兹别克斯坦)。到第三年,即元太祖十七年(1222年)三月,再折而南行,经碣石,过铁门关,渡阿姆河,于当年四月五日,终于到达此行目的地——设于阿姆河南岸(阿富汗北境)成吉思汗的军营。丘处机应诏之时,已届73岁。他以如此之高龄,不辞爬高山、涉大川、跨戈壁、渡荒漠之苦,行经万余里,历时两年多,前去应召;对此,成吉思汗是十分赏识的。十月望日,召见如期举行。丘处机的答词,除重点谈了道家“清心寡欲”、“固精守神”的养生之道外,又谈了“止杀保民”、“布法推恩”、“以孝治国”等儒家治国之术,可谓完成了一身而二任的使命。成吉思汗对此次召见很重视,命太师耶律阿海以蒙语译奏,又“敕志以汉字,以示不忘”。对处机奏对也很满意,谈话中,对处机不称名,但称“神仙”。召对之后,还“集太子诸王大臣曰:汉人尊重神仙,犹汝等敬天,我今愈信真天人也。乃以师前后奏对语谕之。且云:天俾神仙为朕言此,汝辈各铭诸心”。癸未(1223年)二月七日,丘处机请求东归,谕以少待时日。三月七日再入陛辞,被允准。授以虎头金牌及玺书,令其掌管天下道教,诏免道门赋役。得旨之当月,丘处机率随行弟子启程东归。经蒙古南道,自科布多至金山,偕门人宋道安等人东返。成吉思汗仍派宣差阿里鲜等人护送,沿途受到蒙古官员们的“敬奉”。经过一年跋涉,于次年(1224年)三月还抵燕京。丘处机回到燕京之后,蒙古达官贵人皆争先奉承。丘处机在太极观住了下来。该观从此成为全真道首脑机关所在地。“时国兵践蹂中原,河南、北尤甚,民罹俘戮,无所逃命。处机还燕,使其徒持牒招求于战伐之余,由是为人奴者得复为良,与滨死而得更生者,毋虑二三万人。”此后,成吉思汗对丘处机的宠遇又有增无减。“自尔使者赴行宫,皇帝必问:‘神仙安否?"还,即有宣谕。”1224年季夏,又遣人传旨:“自神仙去,朕未尝一日忘神仙,神仙无忘朕!朕所有之地,爱愿处即住。门人恒为朕诵经祝寿则嘉。”丘处机所作的上述收揽人心的工作,与他获得的皇帝的宠遇,遂使他在朝野上下顿时身价百倍,成为北方道教的风云人物,他所居的太极观自然成为北方道教的中心。“厥后道侣云集,玄教日兴。乃建八会,曰平等,曰长春,曰灵宝,曰长生,曰明真,曰平安,曰消灾,曰万莲。会各有百人,以良日设斋,供奉上真。”全真道确实成为当时最显赫的道派。全真道大发展的条件已趋成熟。蒙古统治者所给予它的大力支持,为它的大发展提供了良好的政治条件;北方久经战火,且此战火仍在由北向南继续烧燃,饱受战火之苦的广大人民群众,又为全真道的大发展准备了良好的群众条件。士庶托迹、道侣皈依情况的出现,就是群众条件成熟的具体表现。丘处机对于这些条件是有充分认识的,并早已构想利用这些条件着手发展全真道了。早在他从大雪山东归南下途中时,就向其随行弟子们说:“今大兵之后,人民涂炭,居无室、行无食者,皆是也。立观度人,时不可失。此修行之先务,人人当铭诸心。”丘处机提出立观度人构想的出发点多半出于宗教家救世的情怀,但立观度人的结果,必然是全真道的发展。他在这里虽然并非有意作发展全真道的布置,而客观上却不啻是发展全真道的动员令。故在这之后,全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动,就以前所未有的规模开展起来了。以此为起点,至尹志平、李志常相继掌教期间,全真道的宫观逐渐遍布北方,全真道徒也充塞山薮,全真道进入其发展的鼎盛时期。

道家丘处机是什么朝代

应该是在宋末元初
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