勿施于人

心比心作为成语指的是拿自己的心去衡量别人的心，形容做事应该替别人设想。成语来源出自《万善集》：“物我一体，将心比心。”　　“将心比心”还是个古老的大理地方方言成语，大意是指在对待他人、了解他人的时候，要以自己的切身体验与感受去理解别人的感受和体验。它是大理人在别人处境艰难、遭受不公正待遇或偶有失误时，提倡抱有的心态和认知方法。换言之，也是大理地区淳朴善良的老百姓以心理体验、人生经验为基础，且可以从现代心理学里得到证实的人生哲学。从另一个角度讲，这种宽大为怀、善解人意的生活态度，又可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”在大理百姓中的口头传承版本。　　在大理这块土地上生活时间长了，就会渐渐感觉出来，普通大理人向来都崇尚为人处世要为他人着想，凡事从关系人的角度设身处地考虑。所以大理人在希望加深对他人的理解，或希望得到别人的理解，抑或是劝导人体谅别人的时候，就常常使用“将心比心”这个地方方言成语。比如：“哎，将心比心，就是让我去理麻这台事，我也不一定整得抻拖，算了，我不怪他“等等。

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“己所不欲，勿施于人”是孔子提出的处理人际关系的基本准则，它已被世界公认为具有普世价值的道德金律。从法的视角看，“己所不欲，勿施于人”还蕴含着丰富而深刻的法理内涵，即尊重个体的平等观、符合人性的权利义务观和重视内省的自律观。在霸权主义仍然存在、地区冲突和局部战争时有发生、文明断层线上发生的冲突愈演愈烈的国际格局中，“己所不欲，勿施于人”可以成为重构世界秩序的价值标准和规则渊源。［关键词］“己所不欲，勿施于人”；平等；人性；自律；国际法。［作者简介］周欣宇，法学博士，西南政法大学行政法学院讲师，主要从事法律思想史研究。“己所不欲，勿施于人”通常被视为道德金律①。1993年在芝加哥召开的“第二届世界宗教议会”上，德国著名神学家孔汉思（HansKung）提出的全球伦理构想中，“己所不欲，勿施于人”与“四不可”②一道成为最基本的道德戒律，即通称的道德金律。其实，“己所不欲，勿施于人”除了普世的道德属性外，还有深刻而丰富的法律意义。本文将对“己所不欲，勿施于人”做一番法律视角的审视，以剖析其法理内涵，并进一步阐述它在国际法上的重要价值。一、“己所不欲，勿施于人”本义“己所不欲，勿施于人”始见于《论语》。孔子在回答仲弓和子贡的提问时两次提到“己所不欲，勿施于人”。一次，仲弓问什么是“仁”，孔子答曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”另一次，子贡问孔子有没有可以终身奉行的话，孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”所谓“己所不欲，勿施于人”，就是不要把自己所不喜欢的东西强加给别人。用孔子的话说即“恕”道。恕道乃仁道，如《孟子》所谓“强恕而行，求仁莫近焉”。后世儒者常将“己所不欲，勿施于人”与《论语》中的另一句话“己欲立而立人，己欲达而达人”结合起来考察，将前者归纳为“恕”，而将后者归纳为“忠”，__________并以曾子的话“夫子之道，忠恕而已矣”来说明孔子思想的精髓是“忠恕”，它是“仁”的具体表现。他们训“忠”作“诚”，释为天道、体、本源，释“恕”为人道、用、末流。程子说“以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以贯之：忠者，天道也；恕者，人道也。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。”明朝著名理学家薛瑄曾指出《论语》“借忠以明一之体，借恕以明贯之用，故知尽己推己其施无穷，则知一贯之理无不尽也”。忠如水之源，恕如水之流也。时下流行观点认为“己欲立而立人，己欲达而达人”是忠，而“己所不欲，勿施于人”是恕，忠是积极的仁，恕是消极的仁，是仁之一体两面。这种观点应承和发扬了宋明儒的思想，但却囿于体用之争，与孔子原意未必相符。那么应如何理解孔子的忠恕之道（或者说恕道）的原意呢？或宋元之际的理学家戴侗的观点将有助益，他在《六书故》中训“忠”为“尽己致至”，并进一步解释为“反身而诚，然后能忠。能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也”；他又训“恕”为“推己及物”，认为“己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，勿施于人，恕之道也。”根据戴侗的观点中可以得出如下结论：孔子是强调恕道精神的，作为其哲学思想核心的“仁”的出发点和落脚处都是“恕”，而非宋明儒和今日流行观点所总结的“忠恕”。《论语》中虽有时也忠恕并举，但其重点仍在恕。紧扣《论语》原意，可以发现“忠是在自我道德实践中所应呈现出公正无私的心理状态，恕是仁道的具体表现”③。既然恕是实践中的仁，那么将忠和恕分别解释为积极的仁道和消极的仁道就站不住脚。这样“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就联系起来了，前者必然外延到后者的领域内，后者的内涵中也必然包含前者。通过构建忠恕之道，儒家建立了以“己所不欲，勿施于人”为核心的个人道德修养体系。该内在的信念体系满足了人际交往的需要，经过个体亲身体验或类比体验，产生了一系列的行为规则，这些行为规则把人与人之间的边际效益固定下来，从而形成相应的权利义务观：个体制约着和受制于其他个体；尊重他人的利益，他人才能尊重我的利益；损害别人的利益，自己的利益也得不到保护。二、“己所不欲，勿施于人”的法理内涵“己所不欲，勿施于人”作为道德金律是自我澄明的，其道德意义经过历代儒家阐幽发微，已为人们所熟知。然而“己所不欲，勿施于人”的法理内涵却没有受到人们的足够重视，其实“己所不欲，勿施于人”具有明显而深刻的法理内涵。（一）尊重个体的平等观“己所不欲，勿施于人”的恕道是孔子“仁学”的具体体现。“仁”是孔子哲学思想的核心。那何谓“仁”呢？孔子在《论语》中多次提到“仁”，如“仁者，爱人”“泛爱众而亲仁”“苟志于仁，无恶矣”等。这些看似散乱的论说，却贯穿了孔子的仁学主张：现实生活中人与人之间应该互相爱护、互相支持、互相帮助，一言以蔽之，爱是人际关系的核心。孔子已经认识到个体的差异和不同。他说“己所不欲，勿施于人”，人、己是两个不同的个体。因此，墨家的“兼爱”不可能成为孔子爱的模式，其爱的基础和出发点就只能是个体的平等，只有人格平等，仁道才能通过爱的途径得以实现。人格平等、尊重其他个体的价值就成了孔子平等观的精髓。儒家提出的“有教无类”“四海之内皆兄弟”都包含有原始而朴素的平等观；儒家提倡的“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”则从侧面承认了人的人格尊严，而且人不容侵犯。孔子思想中所蕴含的人文情怀被伏尔泰等资产阶级启蒙思想家拿来作为反对中世纪宗教专制的有力武器。这种尊重个体__的平等思想在今日的欧洲仍然十分盛行，它常常成为反对专制统治的最强呐喊。前苏联作家索尔仁尼琴说：“个人的地位是平等的……个人的命运体现在千百万人中间，千百万人的命运集中在个人身上。”该观点为孔子的人文精神作了最好的注脚：尊重作为个体的他在就是尊重我们自己。孔子虽然主张平等、尊重个体，但却与西方的个人主义不同。个人主义是资本主义上升时期兴起的代表当时新兴阶级的利益的一种思想，从历史的角度看，它具有一定的进步意义。个人主义明确以个人为中心，强调个人理性、个人意识和个人权利。个人主义的社会态度包括对个人情感、个人信仰、个人偏好、个人隐私、个人生活方式的充分尊重和理解，因此个人主义有积极的一面。但个人主义也有其消极的一面，那就是它反对权威，特别是国家对个人的支配。极端个人主义有坠入利己主义的危险，利己主义对他人、集体和国家都有很大的危害性。孔子的平等观虽然强调尊重个体，但对个体的权利有制约，他认为个人权利的行使的限度就是“己所不欲，勿施于人”，通过推己及人的行为方式在权利人的内心中形成一种坚强的法律信念，即个人不得强迫他人做任何违背普遍人性的行为，否则他人有不服从的权力。（二）符合人性的权利义务观人生活在自己的欲望世界中。有些欲望是正当的，如求得温饱、安全、荣誉等，法律对正当的欲望应该满足或者为他们的实现创造条件。有些欲望则是非法甚至邪恶的，对它们法律可以通过事前的积极引导或事后的消极制裁来调整。不管是鼓励、引导还是制裁，我们都必须尊重人的欲望，因为这是道德和法律的人性基础。只有正确认识人的欲望，才能制定出符合人性的法律。孔子言及人性虽然只有“性相近”寥寥几字，但已经触及人性的共同属性。在孔子的心目中，人性无所谓的善与不善之分，但却有共性，那就是饥则求食、寒则求衣、苦则求乐等普遍性，因此他说“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子是一个世俗主义者，与宗教禁欲主义和程朱理学“存天理，灭人欲”不同，他承认人的正当欲望，在尊重人性的基础上提倡人的生存权、发展权。孔子主张富民，与冉有到卫国，冉有发现那里人口稠密，问该怎么，孔子回答说“富之”，要尽快使老百姓富裕起来，然后再教化。孔子认识到老百姓贫穷是导致庶民犯罪的主要原因，他说“贫而无怨难”“小人穷斯滥矣”。因此统治者应该宽惠使民、轻徭薄赋、省法轻刑，重视和维护生存权等基本人权，促进经济发展和社会进步。在设定个人义务方面，孔子提出要符合人性需要，他为义务的设定划了一个下限：即“我不欲人加诸我，吾亦欲勿加诸人”或“施诸己而不愿，亦勿施于人”。人们所不喜欢或者要极力避免的东西，除了疾病、灾祸、战争和死亡，就是被强制，其中包含不合理的法律义务。对于那些自己都不能履行的义务，就不应该设定或者强迫他人履行。如何才能知道那些义务是对方不能履行的呢？孔子认为“性相近”，因此以己度人无疑是认识他人的有效方法。以己推人，通过心理换位的内在体念，达致“己所不欲，勿施于人”的境界。有观点认为“己所不欲，勿施于人”是一种含有价值霸权的主张④。这种观点是否成立呢？只有通过对中国式思维的解析才能寻求正确答案。与西方人长于逻辑推理不同，国人习惯形象思维。“形象思维”必须有具体东西作为起点，对感情等抽象物，国人是通过体己而感悟到的，因此“己所不欲，勿施于人”中不含有任何以自我为中心的因素，因而也就不存在价值霸权的问题，它只是一种“反求诸身”的方法论。“恕道”的基本精神要求处理人际关系时应该“宽厚”，即孔子所谓“躬自厚而薄责于人”。也就是说要严于律己，宽以待人。其实“己所不欲，勿施于人”的是施加给执政者的义务。孔子在《论语》中处处强调统治者的带头作用，他对季康子说：“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”他认为统治者的以身作则，是法令贯彻的关键。因此统治者应该行仁政，“尊五美”“屏四恶”。在统治者的引导下，全社会都行“仁道”。孔子认为能行恕道者多为圣贤，他们心胸豁达，能敏锐地体察到整个社会的情感，及时做出反映。孔颖达在《论语正义》中对“己所不欲，勿施于人”的疏释最接近孔子的语境，他说：“己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶哀乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王所以不降席而匡天下。”（三）重视内省的自律观以“己所不欲，勿施于人”为核心内容的忠恕之道又被称为“絜矩之道”。冯友兰先生将“忠恕之道”“絜矩之道”和“仁道”并举，在《中国哲学史》中他说：“后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做絜矩之道，就是说这种道是以本人为尺度，来调节本人的行为。”这种自我调节的控制机制是一种重视内省的规范体系。朱熹在个人调节的基础上发展出了社会调节机制，该机制以“我”出发点，形成了“我之上”“我”“我之下”三个层次，通过三个层次的均衡互动，从而把个人与个人、个人与社会的秩序规则建立起来，并有机结合，形成了一个严密的秩序体制⑤。“己所不欲，勿施于人”首先表现为一种指涉个人修养的道德观念。孔子重视个人，特别是“有位之人”的道德修养，在《论语》中他多次言及君子、圣贤和“为政者”加强道德修养的重要性。如何将道德观念转化成内在的法律观念呢？孔子仍然用了他善“推”的习惯方式。通过推己及人，孔子提倡的“己所不欲，勿施于人”道德观就衍化成为自律的法律观，此时“己所不欲，勿施于人”中的道德义务就变成了法律义务，具有强制性，如《礼记·大学》所谓：“所恶乎上，毋以使下；所恶乎下，毋以事上；所恶乎前，毋以先后；所恶乎后，毋以从前；所恶乎右，毋以交于左；所恶乎左，毋以交于右。”这样儒家就建立了独特的法律观：重视内省和自律。在西方法律舶来之前，该种类型的法律观一直占主流地位，它对个体的行为进行了有效的规制，形成了具有鲜明东方特色的法律制度。这些法律制度或直接来源于道德规范，或衍生于道德规范，总之，传统中国法律与道德关系密切甚至混同是不争的事实。⑥“己所不欲，勿施于人”作为在内在信念形成的法律观，重视自律，与西方法律重视他律的法律观不同。自律和他律作为东西方法律观的不同表达，本身不存在孰优孰劣的问题，但自律的道德作用却不容忽视。“己所不欲，勿施于人”毕竟是一种以__“自我”为中心构建的秩序规范，它会蜕变成维护私人利益的法律霸权吗？回答是否定的。首先，从动机和效果上看，“己所不欲，勿施于人”的动机必然善，其效果必不恶，所以它符合法律所追求公平正义的价值目标⑦。其次，从逻辑上看，“己所不欲，勿施于人”并不意味着“己所欲，施于人”，也不意味着“己所不欲”就禁止“人所欲”。“己所不欲，勿施于人”的价值目标是“善”，它的表现形式为“真”，该命题为真。根据逻辑原理，原命题为真，那么它的疑否命题也为真，“己所不欲，勿施于人”的疑否命题应该是“施于人，己所欲”，就是说可以施加给他人的行为，必须是自己所愿意做的行为，该行为不违背人性，通过换位思考的内心体验，可能也是别人愿意做的，因此该行为可以加诸他人。其他与“施于人，己所欲”不相同的命题必须通过逻辑的检验才能判断其真假，如“己所欲，施于人”的动机和效果都未必善，明显地有把自己的价值观强加给他人的意思，因而该命题非真。最后，从儒家一贯的交际原则来看，孔子是反对凭空臆测、绝对肯定、固执己见、唯我独尊的，即“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子不主张将个人的好恶强加于人。三、“己所不欲，勿施于人”的国际法价值“己所不欲，勿施于人”从调整人际关系出发，随着国际交往的日益频繁，其适用范围已突破原有的界限，进入到复杂的国际关系领域。“己所不欲，勿施于人”已为当今世界不同文明所广泛接受和认可。“己所不欲，勿施于人”在处理国际关系中日益显露其普世价值。由“己所不欲，勿施于人”推导出来的一些原则，如国家主权平等、相互善意、互利合作等，已成为国际社会普遍认同的基本准则。（一）“己所不欲，勿施于人”在国际法上的普世性儒家“己所不欲，勿施于人”思想的积极意义还在它从人际关系推及到“邦际关系”“国际关系”。它要求“协和万邦”“亲仁善邻”“讲信修睦”，最后达到天下“大同”的境界。在儒家的理想中，个人修养的最高境界是“平天下”，与此相适应，国际关系的最高境界是天下太平，国与国之间没有冲突和战争。当今世界，霸权主义仍然存在，地区冲突和局部战争仍时有发生，文明断层线上发生的文明冲突愈演愈烈，在纷繁复杂的国际格局中重构世界秩序就显得尤为重要。重构世界秩序必须要有国际社会普遍认同的规范体系。哈贝马斯对处理不同民族文化之间的关系提出了“正义”和“团结”原则。哈贝马斯认为“正义”指的是各民族都有保留本民族文化，按照本民族意愿发展的权利；“团结”则要求对他民族的文化应有同情的理解和尊重，这是一种法律义务。各民族文化的相互尊重和共同发展的途径是民族间商谈和文化间的交往，“己所不欲，勿施于人”是方法论，“和而不同”是基本原则。“己所不欲，勿施于人”为世界不同文化传统的民族和国家所接受，构成全球伦理准则⑧，成为处理国际关系的基础。“己所不欲，勿施于人”之所以能成为普世性的国际法原则在于人类文化本身基本精神的相通性。世界各民族文化传统中都能找到与“己所不欲，勿施于人”相似的思想根源。佛教经典中说：“在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦__加诸他人？”犹太教经典中也说：“你不要别人对你做的事，就不要对别人做。”人类同源，人性相似，那些体现人文精神的思想因其代表了人类对正义的诉求，必将得到全世界的普遍认同而成为普世性。（二）“己所不欲，勿施于人”所体现的国际法基本原则“己所不欲，勿施于人”作为普世伦理而为国际社会所认可和接受，它为国际交往和国际行为制定了一些基本原则。这些准则宛如法律，必然体现在国际法中，在国际关系上应该加以贯彻和实施。1.国家主权平等原则。“己所不欲，勿施于人”的前提条件就是承认个体的人的平等性，将其推及到国际关系上就是国家主权平等。国家不分大小、强弱、贫富，也不论其政治、经济、社会等情况有何不同，一律事有平等权利，承担同等的责任。主权平等包括以下要素：国家之领土完整及政治独立不受侵犯，世界各国法律地位平等，均享有充分主权，均有义务尊重其他国家之人格，均有权利自由选择并发展其政治、经济、社会及文化制度，均有责任充分履行其国际义务，并与其他国家和平相处。2.相互善意原则。在犯罪心理学上，儒家是动机论主义者。他们根据人的主观动机来判断行为的罪与非罪。“己所不欲，勿施于人”体现了儒家的一贯精神，即行为动机必须为善，效果可以不论。所以儒家把“亲仁善邻”作为处理邦际关系的基本准则，这是当时语境下的“国际法”。随着全球化步伐的加快，人类又进入一个全新的“春秋时代”，而“己所不欲，勿施于人”再次体现出它的价值，那就是国与国之间的交往必须本着善意的原则。任何背离善意的行为，应当被全世界的人所鄙视和唾弃。新的时代还赋予各国一项新的善意义务，即一个国家应当善意履行《联合国宪章》规定的各项义务，善意履行由公认的国际法原则和规则产生的、其作为缔约国参加的国际条约所承担的各项义务。3.互利合作原则。第一部分已述及理解“己所不欲，勿施于人”时不能仅根据其字面意思，而要在儒家的微言大义中理解，“己欲立而立人，己欲达而达人”也是“己所不欲，勿施于人”的应有之意。将其推广到国际关系上就要求各国在主权平等的前提下，坚持相互善意原则，取长补短，共同协作，互利共赢。（本文系国家社科基金西部项目“传统法文化与当代法治建设”阶段性研究成果。项目批准号：05XFX005）注释：①少数学者如北京大学哲学宗教系的赵敦华教授将其作为道德银律，参见赵敦华：“中国古代价值律的重构及其现代意义”（上），载《哲学研究》2002年第1期。②即不可杀人、不可盗窃、不可撒谎、不可奸淫。③颜炳罡：“儒学与人类文明相处之道”，载陈启智编：《儒学与全球化》第199页，齐鲁出版社2004年版。④参见杨树森：“‘己所不欲，勿施于人"的历史局限性”，载《云南师范大学哲学社会科学学报》1996年第7期；徐春根：“‘己所不欲"与‘己之所欲"‘施于人"是一种价值霸权：从《庄子》相对价值论观点看”，载《江西师范大学学报》（哲学社会科学版）2005年第3期。⑤吴长庚：“儒家絜矩之道的现代诠释”，2001年台湾第六届当代新儒学国际会议发言稿。⑥参阅瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局1981年版；陈顾远：《中国文化与中华法系》，台湾三民书局1969年版；俞荣根：《儒家法思想通论》，广西人民出版社1992年版。⑦廖建平：“道德金律的哲学阐析”，载《衡阳师范学院学报》（社会科学）2000年第3期。⑧汤一介：“孔子思想与‘全球伦理"问题”，载《中国哲学史》2000年第4期。

己所欲 勿施于人我们在心中要经常有一个正确的时钟啊。我们要有一个钟，来摆正自己心中的那些贪欲。我们要有这个位置啊，我们自己活在这个世界上，我们要懂得，己所不为，勿施于人。我们自己都不愿意做的事情，我们为什么让人家去做呢？我们自己各种各样的念头，为什么会起呢？因为我们有欲 望啊。有欲 望，你就会有念头，有了念头，你就会有行为，而杀、盗、淫的孽行，也是这样来的。杀了动物，吃了口香；偷盗人家的东西，以为自己拿了就用了舒服了；淫 荡之心，这些都是不好的。所以，希望大家一定要戒之啊，慎之啊。我们做人要用慈悲心，要用菩萨的真心、真情，来对待人间所有的生物，只有这样对待所有的生物，我们才能把人间的佛法 学好，才能修成正果啊。台长经常跟大家讲一点，那就是我们要念经、许愿、放生。那么，什么叫放生呢？实际上，放生是很重要的，当一个人把一个将要死的小动物，或者有灵 体的小生命，能够放到大自然中，让它存活，实际上，你所得那种慈心，它能够启发现代人所没有的善心。因为很多人现在做很多事情，都不讲良心，也没有善心，他们不知道放生，他们只知道吃活鱼活虾，他们只知道能够饱口福。殊不知，很多人吃了这些小生命之后，会短寿，很多人吃了这些之后，他们会面 临各种各样的病灾。大家知道，当一个动物要被杀之前，它会产生一种瞋恨心，这种瞋恨心，就像人在打仗的时候一样，他看见自己的同 胞、战友被打死的时候，他会发出一种很强的愿力，就是报复心，这会在人 体中产生一种非常强烈的愿望和毒素。所以，当你杀牛的时候，杀猪的时候，动物都会产生一些毒素出来，所以，为什么会有疯牛症，为什么会有很多动物的怪病，如“口蹄疫”，让人吃了动物肉之后，就会生不明不白的病。因为那个动物在被杀死之前，它会产生一种副作用，也就是说，它的内分 泌会失调，它会产生一种毒素，你再去吃它，你一定会中毒。很多绿色和平组 织要保护动物，就是这个道理。台长曾经跟大家讲过，有一个水獭，被一个猎人抓 住了，把皮剥了下来，浑身血肉淋淋的，接着呢，那个猎人又打猎去了，等他回到洞里的时候，就发现这个水獭不见了，他看见这个水獭留下一条血 印，他就一直顺着这个血 印走过去，最后，他找到了这只水獭。原来，这只剥了皮的水獭正在哺乳一个小水獭，并已经死了，看到这个景象之后，他从此放 下 屠 刀，他就去出家了。也就是说，他的本性、良心被激活了，被激发了。所以，我们的人是多么的残酷，我们自己吃了这么多的生物植物还不够，我们还要去吃动物的肉啊，还要剥它们的皮啊。就像很多南方人，连猴子都敢吃一样，实际上，这些都是给人的良心造成很大伤害的东西。台长希望大家能够记住，放生是延寿，杀生一定是折寿的。所以，我们不要杀生，生命很可贵，对于一个小动物来讲，一条 狗，一只猫，生命都是很可贵的，希望大家能够用一种佛教的慈悲精神，来救 度众生，来帮助大家好好地懂得，要用慈心、悲悯心在这个人间活着。当一个人有慈悲心的时候，他就不会吵架了，当一个人悲悯众生的时候，他的恨心也会减少很多。只有当一个人有慈悲心的时候，他才会原谅人，当一个人不能原谅人的时候，实际上，他就是没有慈悲心，所以希望大家要懂得放生，因为放生就是救 度众生。我们帮助人家也一样，也是为人家好，我们放生也是为别人好。其实，我们活在这个世界上，上天给我们吃的东西已经很多了，我们要戒杀吃素啊。大家知道，任何动物，它都是有 意识的。就像一只鸡，你抓它，要把它打死的时候，它也会飞啊，拼命地逃啊。当你要杀一条 狗、杀一只猫的时候，它也会拼命地逃啊。所以，我们人不应该吃活动物，我们应该让它们各尽天 年、各得其所。小动物，它们吃草；而我们人也应该吃自己天然的植物，我们有多少的素可以吃啊，为什么我们非要吃动物的肉呢？大家要知道，放生实际上就是在熄灭你的杀因啊。要记住，你的因果不断啊。因为你心中的杀业是前世就带有的，所以，你这辈子才会杀动物。如果你懂得吃素，懂得放生，你就会戒掉你的杀因。你的因果里面没有杀业的话，你的事业也会越来越进步。所以，大家要明白，我们不要造杀因，远之而说，我们实际上是灭掉了杀的果啊。因为我们没有杀因了，我们就没有这个果报了。很多人年轻的时候钓 鱼，到了晚年生癌症了，因为它是杀因啊。大家要明白，我们没有杀因，就灭除了杀果，我们就是一颗纯洁的心。因为当一个人没有杀业的时候，他的心灵是非常干净的。而当这个人有杀业的时候，他的心就不干净了。台长希望大家要以纯洁和仁爱的心活在这个世界上，我们不能杀 害小动物。试想一下，现在能够随便杀狗吗？狗的智商相当于一个两三岁的孩子，它们都能知道 人的心，你能把狗杀了吗？所以，要懂得，我们做人不要以杀心为重，我们要以纯仁心为重，就是要以自己纯洁的心和仁慈的心，来对待世界上所有的动物。我们要学会放生，因为放生就是让你戒杀生啊。听众朋友们，大家要明白，世界的杀劫，已引来千万亿劫的果啊。其实，大家不要以为这是不着急的，也不要默然置之。大家要知道，现在每天要杀几万吨的鸡啊，几万吨的鱼啊，几万吨的虾啊，又有多少万吨的螃蟹、龙虾、鲍鱼啊。这些本身就是我们应该爱护的、跟我们共同生活在这个世界当中的一些动物，而我们人本身也是动物啊，这个杀业能改变天地因果的共业。曾经有人说，这些动物生出来就是给我们吃的，想想看，这是何等的愚痴之言啊。我们做人怎么能这样说呢？因为他说，这些动物天生出来不会讲话，就是被我们吃的。试想一下，如果你有一个弟 弟，或者一个妹妹，天生出来就是哑巴，难道也应该把他杀了吗？愚痴至极的论点啊，台长希望大家多生慈悲心。我们学佛、学菩萨，要懂得善治众生的身心病。身 体不好，心理也不健康；心理不健康了，身 体也会有病。所以，要想天下太平、人 民安乐，就要懂得治疗人们身和心的疾病。因为很多人就是心病啊，因为他们贪啊，他们不满足啊，他们好了还想好啊。有些人恨啊，因为你害过我，我一辈子不会忘记，这颗害人的种子，就在他心中生根、发芽、开花。太多人的愚痴啊，也就是他自己正在做错事的根源。试想一下，天天想中六和彩，试想一下，天天想 做一些做不到的事情，现在喜欢那些小女孩、小男孩，崇拜那些明星，他们也是愚痴啊。他们天天在喊：某某某，我爱你。天天想着他，家里天天放着他的CD，看着他的VCD， 然后天天如此痴迷于这些明星，实际上，这就叫痴啊。我们做人不要心中得病，心中得病，身 体就会得病。而心不正，怎能让自己的身正呢？举个例子，如果这个人心不正，整天想害人家，你说他的身 体会做出比较正确的事情吗？当他的心想去抢银 行，骗人家钱的时候，你说说看，他的身 体会做出一些正确的事情吗？所以，这就是我们经常讲的，要懂得去除逆情违理之念。也就是说，不在情理之中的、违背理念的念头，要把它灭除啊，要明白这些道理啊。我们在心中要经常有一个正确的时钟啊。我们要有一个钟，来摆正自己心中的那些贪欲。我们要有这个位置啊，我们自己活在这个世界上，我们要懂得，己所不为，勿施于人。我们自己都不愿意做的事情，我们为什么让人家去做呢？我们自己各种各样的念头，为什么会起呢？因为我们有欲 望啊。有欲 望，你就会有念头，有了念头，你就会有行为，而杀、盗、淫的孽行，也是这样来的。杀了动物，吃了口香；偷盗人家的东西，以为自己拿了就用了舒服了；淫 荡之心，这些都是不好的。所以，希望大家一定要戒之啊，慎之啊。我们做人要用慈悲心，要用菩萨的真心、真情，来对待人间所有的生物，只有这样对待所有的生物，我们才能把人间的佛法 学好，才能修成正果啊。听众朋友们，大家知道，现在这个社 会上，每个人都在造业啊，每个人都在造很多的善业，也有很多人造更多的恶业。大家知道，业随身走啊。当一个人要离开世界走的时候，是“万般带不去，只有业随身”，由业召苦啊，因为你的业力，让你召来很多的苦恼啊。因为你做了坏事，你会有很多的苦恼。所以，我们活在世界上，不要做坏事，我们活在世界上，不能去做那些就算其他人也做的坏事啊。我们的业力是紧随人身的，逃也逃不掉。正所谓，当人将终矣，万般带不去，只有业随身。就像我们生病的时候，我们想到很多对不起人的事情一样，当你在好的环境中生活的时候，你永远不会想到对不起人的事情。如果我们自己不明白这些道理，我们永远不能够把自己心中的烦恼去除，所以我们就无有了期，我们就不会有时间把它了却。所以，我们如来肯至，也就是说，我们的本性，像过去前生、前世一样，我们本来就带着很多的业障到了这个人间，我们今世又跟着众生的病，来继续生病。因为众生不做好事，所以，你的心又被迷住了。因为众生都是贪欲 望，你也跟着一起贪欲 望。因为众生每天在杀生，每天在瞋恨，每天在愚痴，你也忘记了你的如来本性了，你也跟着一起在杀生啊，在贪欲啊。我们做人，要懂得对症下 药，我们要学佛的语言，我们要帮菩萨说话，我们要把众生说通啊，我们要让他们的贪瞋痴心去除啊。因为那些贪瞋痴心，是非如的本性啊。也就是说，并不是我们本来所拥有的。听众朋友们，大家要记住，我们学佛修心，就是要找回我们善良的本性。为什么现在很多人越来越不善良了？为什么现在的人，除了人不吃，什么都会吃、什么都敢吃？实际上，人的本性已经看不见了，按照现代话说，人的良心已经被狗吃了。为什么现在的人越来越恶，越来越恨，越来越能够嫉妒人家，而越来越不容易做善事？因为自私啊，因为本身的私欲让他们忘记了佛性，让他们忘记了最终到人间来的本性。所以，台长希望大家好自为之，好好地修心修行，擦亮自己真正的本性，让自己真正的本性闪露 出光芒。

“己所不欲，勿施于人”，这是孔子所主张的处世原则。与其形成鲜明对比的是《圣经》中的黄金法则：你希望别人怎么对待你，你就怎么对待别人。孔子的弟子子贡曾经请教说，有没有这样一个原则，它是我们终身都应该遵守执行的。孔子说，有的，这就是宽恕。宽恕的意思是说“己所不欲，勿施于人”，也就是说，自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。与这个原则相伴随，孔子主张：自己想要达到的目标，也要帮助别人达到；不愿意别人以某种方式对待自己，自己就首先不要用这种方式对待别人。孔子曾经对他的学生说过，他的所有主张中贯穿着一个基本原则。学生们都不理解这个原则是什么，只有曾参理解，曾参说，就是忠诚和宽恕。“己所不欲，勿施于人”是宽恕原则的表现之一。孔子认为，这个原则，是实行仁义的重要途径。如果每个人都从这里人手，就有可能成为一个具有仁义道德的人。这也是厚黑学的主张之一。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则。这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。罗斯福当海军助理部长时，有一天一位好友来访。谈话间朋友问及海军在加勒比海某岛建立基地的事。“我只要你告诉我，”他的朋友说，“我所听到的有关基地的传闻是否确有其事。”这位朋友要打听的事在当时是不便公开的，但既是好朋友相求，那如何拒绝是好呢?只见罗斯福望了望四周，然后压低嗓子向朋友问道：“你能对不便外传的事情保密吗?”“能。”好友急切地回答。“那么。”罗斯福微笑着说：“我也能。”生活中我们就应该学会宽恕他人的不便，宽恕别人难免的小错误。无论是对同事、部下、朋友、合作伙伴、恋人，都该遵循。这是古人在长期的社会生活中总结出来的经验，是我们为人处世必须遵循的规则。苏东坡与一位名叫佛印的僧人打坐，请教这位大和尚：“你看我坐禅的样子如何?”佛印回答说：“你好庄严，好肃穆啊，像是一尊菩萨!”接着，他反问苏东坡：“你看我坐禅的姿态又如何呢?”苏东坡放浪形骸，生性不羁，从来不放弃嘲弄别人的机会，马上脱口而出：“大师啊，我看你坐的样子，很像一堆牛粪呢!”苏小妹告诉他：“因为佛印禅师心中有庄严肃穆的菩萨，所以看你也如菩萨；而你的心中只有一堆牛粪，所以，自然要把别人看成牛粪的样子了。”所以，在现实生活中，若是大家都能够以平常心待人接物，行为做事，也许会省掉许多不必要的烦恼。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐。做人要厚道，己所不欲，勿施于人。从“自身”学习怎样对待“他人”这是最简单的一种做人学习方法。其实。道理很简单，自己不想去做的，就不要强迫别人去做!你明明知道此事不可为，有危险，所以自己不能去做，但是你却找了别人去做，让别人去冒险，而最终达到实现自己利益或者打击报复他人的目的的行为……这种人是绝对的小人。为人处世，交朋待友，对势利纷华，似乎不必太过于苛求，看淡些，看开些，淡看人生，善待生命。淡泊明志，不为名利遮望眼；减少心欲，满足心灵，独品人生百态!这样就会觉得人生豁然开朗，有滋有味了。有这样一个真实的故事：在非洲某个国家内，那个国家白人政府实施“种族隔离”政策，不允许黑皮肤人进入白人专用的公共场所。白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，避之唯恐不及。有一天，有个长发的白人女孩在沙滩上日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，太阳已经下山了。此时，她觉得肚子饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。她推门而入，选了张靠窗的椅子坐下。她坐了约15分钟。没有侍者前来招待她。她看着那些招待员都忙着侍候比她来的还迟的顾客。对她则不屑一顾，她顿时怒气满腔，想走向前去责问那些招待员。当她站起身来，正想向前时，眼前有一面大镜子。她看着镜中的自己，眼泪不由夺眶而出。原来，她已被太阳晒黑了。此时，她才真正体会到黑人被白人歧视的滋味!因此，无论做任何事，我们都要设身处地去为他人着想。身为一名尽责的推销商，应有商业道德，不要只为赚取更多的盈利，而硬将顾客不需要或品质差劣的产品推给他。其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。做一个正直的人，一个人格健全完善的人，受人尊崇。己所不欲，勿施于人，不自私欺心，妒贤防能；做一个彬彬有礼之人，有礼之人会做人，有礼之人会做事，注重形象，有教养，不树敌；做一个有个性的人，给自己一点自信!成功的道路靠自己闯，自强自立，不屈服于任何权威，用自我的努力找到属于你的自尊。且不可狂妄自负、骄傲自大，得意不要忘形，有本事不必自夸!否则只会失去处世的根本，丧失成功之契机!厚黑哲理当你和别人微笑，别人也报以微笑；你虚伪造作，别人也同样虚心假意；你善用技巧，别人会用手段对付；你奉献了爱，得到的同样会是爱。

出自孔子的《论语》

1，己所不欲，勿施于人：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。2，宽以待己，严以律人：宽容自己，不严格要求自己，严格要求他人，用于讽刺某些嘴上一套高标准，自己并不是行，却用来要求别人。3，强人所难：勉强别人做不愿做或做不了的事。4，五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。扩展资料1，只许州官放火，不许百姓点灯释义：指自己任意而为，反而严格要求别人或不许他人有正当的权利。例句：可是你‘只许州官放火，不许百姓点灯"。我们偶说一句妨碍的话，你就说不吉利。2，吹毛求疵释义：比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错，也可以指指摘细小的毛病。例句：若吹毛求疵，天下人安得全无过失者？3，己所不欲，勿加诸人释义：自己不愿意的，不要加给别人。例句：恕者，以身为度者也。己所不欲，勿加诸人。

己所不欲勿施于人是什么意思呢(深层一点的)? 自己不喜欢的事情也不要强加在别人身上 孔夫子这句话，就是要告诉他的弟子，要以儒家的“仁”来对待别人，即推己及人，仁爱待人的处事方式 己所不欲勿施于人是什么含义 所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。 古人云:己所不欲勿施于人!是什么意思 意思是说自己不喜欢做的事和不能接受的要求，就不要让别人去做和接受那种要求。 论语十则中己所不欲勿施于人是什么意思 己所不欲，勿施于人，出自《论语》。中国古代思想家教育家孔子的名言。解释为自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。 己所欲勿施于人;己所不欲勿施于人.那己所欲又不欲应施予什么? 那就施于你看得不顺的“人”们，这样你想要得就变得不想要了，你不想要的理所应当就给了他```` 唉``发了一路了就是没有让我满意的答案 伤心四 什么叫“己所不欲勿施于人。”？ “己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的东西，不要施加给人家” 它体现了儒家思想体系中极有价值的一个闪光点，原文出自《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？"子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。"” “己所不欲，勿施于人”也有说出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。 “己所不欲，勿施于人”，自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括著宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽巨集大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。 孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。 “己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性 以施彼道还施彼身!己所不欲勿施于人是什么意思 以施彼道还施彼身：他怎么对我我怎么对他。以牙还牙之意。己所不欲勿施于人：对自己没有好处的也不要强给他人。不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。 己所不欲勿施于人，是什么意思有人能答吗？ 打个比方，你不喜欢不想要的东西，别人非强加在你身上（大概意思） 己所不欲勿施于人是成语吗 多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）输入zs，打出【己】字，即见：【己所不欲，勿施于人】。这是出自孔子《论语·颜渊篇》的成语。 为什么己所不欲勿施于人？ 点石成金 佛道求真性，尊重人的自性与本性，这也是佛家中尊重人的地方，佛重视发展人的自身潜能，主张自修自悟。同样的道理，用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活：自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己所不愿承受的，不要强加在别人头上。这就是我们经常提倡的圣人之言：己所不欲，勿施于人。 经典故事 一个哲学家在海边亲眼目睹一艘船遇难，船上的人全部葬身大海。他便抱怨上帝不公，只为了一个偶尔乘坐这艘船的罪恶之人，竟让全船无辜的人都死去。正当他感慨万分时，发现自己被一大群蚂蚁围住了，原来哲学家恰好站在一个蚂蚁窝旁边。有一只蚂蚁爬到他脚上，咬了他一口，又疼又恼的他立刻用脚踩死了所有的蚂蚁。这时，上帝出现了，他看着哲学家说：“你自己也和上帝一样，如此对待众多可怜的蚂蚁，又有什么资格批判上苍的行为？” “己所不欲，勿施于人”，这是一种高尚的人格修养，也是一种同理心的表现。在与人交往的过程中，要能够体会他人的情绪和想法、理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题。这就是一种平等的观念，一种尊重的表现。 一个孩子，在学校时的功课差极了，老师说他的智力有问题。看上去，孩子的确有些沉默寡言，他可以一个人坐在屋前的花园里看着花草小虫很长时间。他的父亲教训他：“除了打猎、养狗、捉老鼠以外，你什么都不操心，将来会有辱你自己，也会有辱你的整个家庭。” 他的姐姐也看不起这个学习成绩平平、行为怪异的兄弟。他在家庭中是一个不受欢迎的人。 但是他的母亲很爱他，也很尊重他。她想如果孩子没有那些乐趣，不知道他的生活还会有什么色彩。她对丈夫说：“你这样对他不公平，让他慢慢学会改变吧。” 丈夫说：“你这是溺爱，不是教育，你会毁了他的一生。”但她却固执己见，他是她的孩子，需要她的理解和鼓励。 她支援孩子到花园中去，还让孩子的姐姐也去。母亲对孩子和他的姐姐说：“比一下吧，孩子，看谁从花瓣上先认出这是什么花？”孩子要比他的姐姐认得快，于是她就吻他一下。这对孩子来说，是多么令人兴奋的一件事，他回答出了姐姐无法回答的问题。他开始整天研究花园的花草、蝴蝶，甚至观察到了蝴蝶翅膀上的斑点的数量。 对于她的做法，她的丈夫觉得不可理喻，认为那种疼爱除了暂时麻醉孩子之外，根本毫无益处。但是，就是这位醉心于花草之中的孩子，多年后成为生物学家，创立了著名的“进化论”。他就是达尔文。 人生智慧 每个孩子都有自己的天性，都渴望能够按照自己的天性来成长和发展，作为父母，首先要平等地看待自己的孩子，只有这样才会尊重孩子的意愿，让他的天性得到健康的发展，从而成就孩子的未来和一生。 人生在世，不仅要善待自己，更要善待别人。人往往是自私的，普通人大都有这样的通病：自己不愿意的，却推给别人。世界是由许多人组成的一个整体，人与人之间需要尊重和理解。你有权利不公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你最终“自食其果”，因为别人也会用同样的方式对待你。 “己所不欲，勿施于人。”谨记这句可以履践终生的圣人箴言，你将受益一生。

"己所不欲，勿施于人"的意思是：自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。该句出自先秦孔子的《论语》：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。"”该文的白话释义是：（孔子）说：“那大概是恕吧！自己讨厌的东西，不要施加在别人身上。”自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

“己所不欲，勿施于人”意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。出自《论语·颜渊篇第十二章》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”涵义：这句话和老子的“无为而治”有些相似，大概就是“恕”了。自己不喜欢，也不要给对方增添烦恼。引申：自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”最早出自周礼，受到儒家始祖孔子推崇。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是自己做不到，便不能要求别人去做到。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不愿意要的，不要强加于别人。可进一步引申为：自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。也就是，要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或自己本身也做到和别人一样了，那么提出的要求才会心安理得；可通俗理解为，自己做不到，就不能要求别人去做到。己：指自己。欲：想，想做。勿：不要。施：施加。于：介词，在。人：这里解释为对方，与原文前面的“己”相对。这句话出自于《论语·颜渊》篇第二章，原文如下：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【白话译文】仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答：“出门办事如同要去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人。做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然不聪明，也要照您的话去做。”扩展资料：《论语·颜渊》篇第二章是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人”。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。己所不欲勿施于人，那么“己所欲”是不是就可以“施于人”？这是一个哲学反思。对于一个命题，要做全面的分析而不是仅仅从片面出发得出偏见。己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即以别人意愿为标准。要看别人是否愿意，而不能依据自己的标准来强加给别人。参考资料：百度百科-己所不欲，勿施于人，百度百科-论语·颜渊

　“己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。　　“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。　　这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。　　当然，孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。　　“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

己所不欲，勿施于人，字面意思为，对于自己不喜欢的事物，就没有必要施加到别人身上。 这个如果做为黎民百姓洁身自好，日常处事的一个准则的话，还算说得过去。 但如果把它当做圣人的准则，或者说当做圣人的名言甚至是真理的话，就值得商榷了。 咱们先不管孔子当时是怎么想的，也不管这里的“欲”字是欲望的意思，还是需求的意思，还是喜欢的意思，这个咱们都不管，咱们就说这个“己所不欲”这句话的本质。 “己所不欲”的本质就是以自己的好恶为标准。 那么，以自己的好恶为标准最终就会导致什么结果，这个不言而喻。 所以，这个“己所不欲”貌似善解人意，其实本质是自私自利。 咱们来试着穷尽一下这个“己所不欲”有多少种情况： 1、我不喜欢，别人也不喜欢。 2、我不喜欢，别人喜欢。 3、我喜欢，别人也喜欢。 4、我喜欢，别人不喜欢。 那么，咱们先就我能想到的这么四种情况来说一下“己所不欲，勿施于人”。 四种情况也就第一种情况勉强适用于“己所不欲勿施于人”这个古训、圣训。 为什么说勉强呢？ 因为虽然咱俩都不喜欢，但是如果大多数人都喜欢的话，这个事也不能不做。 也就是说，你不喜欢事，你也得做。 所以，我们应该把这句话说通透了，那就是：1、己所不欲，勿施于人。 2、己所不欲，也施于人。 3、己所不欲，乐施于人。 4、己所欲，也勿滥施于人。 5、人所不欲勿施于人。 所以，我认为，孔子做为一个圣人，做为一个教育家，做为一个老师，说出这样一句话是有害的，至少是狭隘的。 做为一个老师，如果奉“己所不欲勿施于人”为宗旨的话，那他是教不好学生的，也教不出好学生的！ 他只能像扣大棚一样，或者像对自己克隆、复制一样，教出一些和自己一模一样的以自己的喜好为标准的学生，不可能有多样性，也不可能有创造性，更不可能有普世性、普适性和普遍性。 事实上也确实是这样，两千多年来，没怎么变化。 所以，“己所不欲勿施于人”做为黎民百姓的明哲保身，狭隘保守的为人处世的准则勉强可以，但也绝不应该大力提倡。 如果孔子把“己所不欲，勿施于人”改成“人所不欲，勿施于人”或者改成“己所欲，也勿施于人”或者“己所不欲，也乐施于人”，那样的话， 就好多了。 所以，无论民间私人交往，还是国家国际外交，千万不要把这句话奉为圭皋，那样的话，你可能貌似彬彬有礼，实际上会让人感觉小心翼翼甚至是自以为是！ 因为，说到底，“己所不欲”还是以自己好恶为标准，还是以己度人！

己所不欲，勿施于人已所欲，亦勿施于人这两句话要一起看第一句话的意思是，自己不想要的，也不要强加到别人头上。第二句话，即便是自己想要的，也不要强加到别人的头上。比如，你和别人一起吃饭，你喜欢吃肉，不愿意吃青菜，不能让别人吃青菜，而你独吃肉。但是，别人也不一定喜欢吃肉啊，所以你也不要强逼着别人吃肉。

“己所不欲，勿施于人”，出自《论语·卫灵公》，意思是：自己不喜欢的事就不要强加在别人身上。一般来说，己所不欲、勿施于人适用于人民内部。对其具体的理解，主要包括以下三个方面。 第一，“己所不欲，勿施于人”是从自己的情感、需求出发，以己度人、推己及人。它体现为人际间的善意共存意识，即人与人是平等的，要把他人当成自己一样来对待；与人相处，既不丧失自我，又能为他人着想。 第二，换位思考是“己所不欲，勿施于人”的心理机制。将心比心、设身处地是换位思考的基本方式。一个人在与他人发生摩擦时，如果能站在对方立场上考虑问题，就容易化解矛盾。其中的关键在于切实地关注对方，深入对方的内心世界。 第三，“己所不欲，勿施于人”的另一层意思是，自己喜欢的事也不能强加于人。自己喜欢的，未必是别人喜欢的，如果把自己喜欢的事强加于别人，这是另一种形式的强制，从根本上讲与“己所不欲，勿施于人”的内涵是相悖的。例如，你吸烟，你也让别人吸，就不道德。又如，你送礼，别人不收，有多种原因，你要人家强收，就不道德。从根本上说，强加于人未能尊重对方，也不理解对方，这样做是不道德的。

1，己所不欲，勿施于人：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。2，宽以待己，严以律人：宽容自己，不严格要求自己，严格要求他人，用于讽刺某些嘴上一套高标准，自己并不是行，却用来要求别人。3，强人所难：勉强别人做不愿做或做不了的事。4，五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。扩展资料1，只许州官放火，不许百姓点灯释义：指自己任意而为，反而严格要求别人或不许他人有正当的权利。例句：可是你‘只许州官放火，不许百姓点灯"。我们偶说一句妨碍的话，你就说不吉利。2，吹毛求疵释义：比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错，也可以指指摘细小的毛病。例句：若吹毛求疵，天下人安得全无过失者？3，己所不欲，勿加诸人释义：自己不愿意的，不要加给别人。例句：恕者，以身为度者也。己所不欲，勿加诸人。

　　“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要接受的东西，不要施加到别人身上。“己所不欲，勿施于人”出自《论语·颜渊》，在《论语·卫灵公》中也可见。欲指的是想要、希望。施指的是施加。 　　典出 　　《卫灵公第十五》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕"乎!己所不欲，勿施于人。” 　　《公冶长第五》子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 　　《颜渊第十二》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 　　解释 　　“己所不欲，勿施于人”指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。“己所不欲，勿施于人”最早出自周礼，受到儒家始祖孔子推崇。 人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

己所不欲勿施于人的意思是自己不愿承受的事情也不要强加于别人身上。此话出自孔子的《论语》，是孔子为弟子仲弓传授仁义之道，这句话可以很好的处理人际关系，减少人与人之间的矛盾，在生活中减少敌人。己所不欲勿施于人的意思是自己不愿承受的事情不要强加在别人身上，这句话出自孔子的《论语》，是孔子与弟子仲弓之间的对话，传授仁义之道。己所不欲勿施于人能够处理人际关系，减少人与人之间的矛盾，用宽容之心，去与他人进行沟通，在为人处世方面减少敌人，增加朋友。哲学反思对于一个命题，我们要做全面的分析而不是仅仅从片面出发得出偏见。己所不欲，勿施于人并不能逻辑的地推出己所欲，施于人。从逻辑学可以看出，原命题成立，这个命题的逆否命题同时成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”这个命题的否命题，否命题并不必然成立。己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。参考以上内容：百度百科-己所不欲，勿施于人

答案A本题考查将心比心。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则：将心比心，避免伤害别人。

就是说,自己不希望加于己身的(不好的东西)也不强加到别人的身上,自己希望得到的(好的东西)也希望别人能得到。

“己所不欲，勿施于人”是指自己不想做的事，不要施加给别人。

“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

勿施于人的前一句是己所不欲。己所不欲，勿施于人是一个汉语词语，意思是自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。出自《论语－颜渊篇第十二章》。“己所不欲，勿施于人”是最早是周礼的准则，受到儒家始祖孔子推崇。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。扩展资料：“己所不欲，勿施于人”这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。参考资料来源：百度百科-己所不欲，勿施于人

自己都不愿做的事情，就不要强迫别人去做

“己所欲，亦勿施于人”的意思是：即使是你想要的东西或想做的事，也不能强加给别人。这句话是告诉人们，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即以别人意愿为标准。要看别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。己：自己。欲：想，想做。勿：不要。施：施加。于：介词，在。人：这里解释为对方，与原文前面的“己”相对。这句话的典故出自于《论语·颜渊》篇第二章，与“己所不欲，勿施于人”相对应，原文如下：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【白话译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，但一定照您的话去做。”扩展资料：《论语·颜渊》共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。第二章是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人”。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。参考资料：百度百科-己所不欲，勿施于人，百度百科-论语·颜渊

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

就是书上有的

与朋友交言而有信

释义：自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。出自《论语.颜渊》，原文如下：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”白话文释义：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”扩展资料：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语·颜渊》出自《论语》，共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。参考资料：百度百科-《论语》

自己不想要的东西,就不要给人家

孔子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人”并无下文. 参考：1、己所欲之,亦勿施于人 2、己所欲者,亦施于人 3、己所得者,尽施于人

己所不欲，勿施干人

己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣. 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.对于一个命题,我们要做全面的分析.“己所不欲,勿施于人”并不能逻辑的地推出“己所欲,施于人”.从逻辑学可以看出,原命题成立,这个命题的逆否命题同时成立,但是“己所欲,施于人”是“己所不欲,勿施于人”这个命题的否命题,否命题并不必然成立.己所不欲,只是不能强加给别人,但是如果对方愿意,则不属于“施”的范围.己所欲,别人未必所欲,所以也不能强加给别人.总的说来,无论是否“己所欲”,都不能“施”即强加给别人,给别人的东西,只有一个标准,即别人自己是否愿意,而不能依据我们的标准来强加给别人.自己不想要的,未必是别人不需要的；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法；你觉得早餐剩的包子自己不想要,但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲,勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了（也许会对胃不好）,还有点脏,不应该施舍给别人当食物,而是不应该把你所认为的个人看法（早餐剩的包子很凉了,也许会对胃不好,还有点脏,不应该施舍给别人当食物）强加给别人欲包含个人看法,有着主观方面的内容和含义,勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法.一个健全的社会包括三个方面：以宪法为核心的健全的法规体系；比较高的国民素质；有足够的能力参与国际间的市场竞争.其中国民素质不仅包括文化知识、技术技能、体能,还包括与之相适应的伦理道德. 社会越发达,对信用的要求越高.信用度高,成本会低.所以,伦理道德不仅是社会规范,更是社会资源. 假烟、假酒、假商标、假学历、假数字……前段时间报道的有毒大米、有毒饼干,假到了“祸国殃民”的程度.人们痛心疾首,深感信用资源被严重糟蹋. 从伦理学的角度看,“底线伦理”是最保守意义上的道德规范.你做不到“毫不利己,专门利人”,起码要做到不伤害别人,所谓“利己不损人”.这是最低的要求,也是很高的要求,要做到很难. 一个健全的社会包括三个方面：以宪法为核心的健全的法规体系；比较高的国民素质；有足够的能力参与国际间的市场竞争.其中国民素质不仅包括文化知识、技术技能、体能,还包括与之相适应的伦理道德. 社会越发达,对信用的要求越高.信用度高,成本会低.所以,伦理道德不仅是社会规范,更是社会资源. 假烟、假酒、假商标、假学历、假数字……前段时间报道的有毒大米、有毒饼干,假到了“祸国殃民”的程度.人们痛心疾首,深感信用资源被严重糟蹋. 从伦理学的角度看,“底线伦理”是最保守意义上的道德规范.你做不到“毫不利己,专门利人”,起码要做到不伤害别人,所谓“利己不损人”.这是最低的要求,也是很高的要求,要做到很难. 己所不欲 勿施于人 人就像一块磁铁,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同类的.如果你想结交仁慈、慷慨的人,自己也必须先成为这样的人,种什么因,收什么果.你所有的思想,最后都会回到你自己的身上. 早在2500年前,孔子就说了一句老话：「己所不欲,勿施于人」.这句话道出了做人的真实意义. 所谓「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住,能通达,就也帮助别人站得住,通达.总之,从自己的内心出发,推及他人,去理解他人,对待他人.「己所不欲,勿施于人」简单地说就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,指的都是一个意思. 为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢? 真正的原因是：你种下什么,收获的就是什么. 播种一个行动,你会收到一个习惯；播种一个习惯,你会收到一个个性；播种一个个性,你会收到一个命运；播种一个善行,你会收到一个善果；播种一个恶行,你会收到一个恶果. 确切地说,「己所不欲,勿施于人」就是：文明.一个人真正成为文明人,并不是一件容易的事.正因为这是很高很难做到的要求,所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」. 我国产生过众多的推己及人的先贤,「大禹治水的故事」就是「己所不欲,勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范.大禹接受治水的任务时,刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚.当他想到有人被水淹死时,心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安,于是他告别了妻子,率领27万治水群众,夜以继日地进行疏导洪水的工作.在治水过程中,大禹三过家门而不入.经过13年的奋战,疏通了九条大河,使洪水流入了大海,消除了水患,完成了流芳千古的伟大业绩.之后,在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣： 大禹治水十三年,一心为民解灾难. 实地观测搞调查,团结勤快听意见. 三过家门而不入,废寝忘食沥肝胆. 河道疏通水患灭,灌溉农田万民欢. 到了战国时候,有个叫白圭的人,跟孟子谈起这件事,他夸口说：「如果让我来治水,一定能比禹做得更好.只要我把河道疏通,让洪水流到邻近的国家去就行了,那不是省事得多吗?」孟子很不客气地对他说:「你错了!你把邻国作为聚水的地方,结果将使洪水倒流回来,造成更大的灾害.有仁德的人,是不会这样做的.」这就是成语「以邻为壑」的由来. 从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看,白圭只为自己着想,不为别人着想,这种「己所不欲,要施于人」的错误思想,是难免要害人害己的.大禹治水把洪水引入大海,虽然费工费力,但这样做既消除了本国人民的灾害,又消除了邻国人民的灾害.这种推己及人的精神,多么值得我们钦佩和效法. 「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国,在全世界也有着广泛的影响.据说国际红十字会总部里,就悬挂着孔子「己所不欲,勿施于人」的语录,体现了人类对美好人际关系的向往. 恐怖主义是美国反对的,也是世界上绝大多数人反对的.恐怖主义的手段之一,是将无辜者押为人质.当达不到自己的目的时就杀害人质以示儆.美国为了警告或报复伊拉克企图暗杀布什前总统,派飞机前往袭击.如果击中了那些未遂的凶手,伸张了正义,这样的行动可以为大家认可.可是事实上杀死的都是无辜百姓.这种行动和恐怖主义何异!从反对恐怖主义出发,最后自己变成了恐怖主义者,也是因为把“己所欲,施于人”推行得过了头. 一个美国兵被杀,美国控制的新闻机构大肆宣传,白宫和国会反映强烈,并且立刻在外交上有所反映.而一名索马里百姓被杀,新闻里轻描淡写地说一句,甚至连一句也不说,好像只是踩死了一只蚂蚁.人和人平等不平等,从这些比较里可以强烈地感觉到.这种行为,决策是错误的. 如果当地百姓懂得了“己所不欲,勿施于人”,那里就不会发生内乱和饥荒.反过来说,如果当地人不懂得或不愿实行“己所不欲,勿施于人”,那么不论国际社会如何干涉,动乱就不可能完全平息.有了这个认识,就会懂得,国际社会对索马里的帮助只能限于缓解人民的痛苦,而永远不可能是平息内战.近年来联合国的军事行动十分频繁,究竟什么是这些行动的目的?它的界限何在?一方面应该从过去的军事行动中汲取经验,更重要的,是从法学、伦理学、哲学的深度上理解儒家思想. “己所不欲,勿施于人”这一儒家道德的信条,经历了两千余年的实践考验,而今愈益显出它的哲学智慧.人云：半部论语治天下.现在看来“己所不欲,勿施于人”这一句话,就可以使天下太平. 己所不欲 勿施于人 “己所不欲,勿施于人”这句话的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事,都不要毫不顾虑的施加给别人,这是不道德的.这句话往往出现在古文中,这是古代大思想家们常常挂在嘴边上的话,“己所不欲,勿施于人”听起来是多么有道理,多么正义.在我们现实社会中,也很需要这样的胸襟,但我们谁能做到这点,谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢?也许有这样的人,但只是这12亿人中的很少很少的一部分.在这现代高速发展的社会中,人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争,记得初中的政治课上老师曾说过：“社会上的各种竞争归根是人才的竞争.”在这人与人激烈的竞争的同时,关系愈来愈远,愈来愈陌生.我们都是独生子女,在家里,我们是父母的乖女儿,是爷爷奶奶的乖孙女,从小都是在他们的手掌上长大,从未受过任何委屈,也为干过任何粗活,从而养成了娇惯、自私的个性,所以我们很难做到“己所不欲,勿施于人”这句话.在学校里,我们都很自私的,除了学习和自己应做的事之外,好像都与自己无关.我们都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加给别人,但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢?在这世界上,有黑就有白,有丑就有美,有自私的把“己所不欲”施加给别人的人,就会有无私的把“己所不欲”默默的承担下来的人.如果在我们周围多一些承担者少一些施加者,那么人与人之间就不会这样疏远了,人们自私欲也会减弱,大家都无私的为人们服务从不计较,那世界该多么和平!我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准,国与国之间也要遵循这个道理,否则会引起世界人民的不满.例如在当今之世,民族国家仍是国际关系的主体,国家利益确实应该是每个国家的首要考虑.益”.也是基于这样的思路,以所谓“无赖国家”的导弹对美国利益构成威胁为借口,美国强化了推行导弹防御系统的计划,而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾.人们不禁要问,美国在谈自己的国家利益之时,是否也应考虑和尊重其它国家的利益,而不应以损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢?当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造“两个美国”的阴谋进行了坚决的斗争.他在斗争中留下了这样的名言：“美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为‘一个民族大家庭的家园",不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园.”今天,美国某些人应当从这段历史中得到启示：己所不欲,勿施于人.他们这样的做法会引起全世界人民的不满. 为了世界的和平和身边人们更美好的生活让我们来努力做一位“己所不欲”的承担者吧!

1、己所不欲,勿施于人释义：欲：想做的事；勿：不要；施：强加；是指：自己不想做的事情,不要强加给别人，自己不想要的东西,切勿强加给别人。“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精华,也是中华民族根深蒂固的信条,然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系,还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲,勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。2、己之所欲施之于人是指：你自己想做的事情，强加给别人。这句话和第一句所表达的意思完全相反，这是典型的以自己为中心、忽略他人感受的做法。是不可取的，不利于人和人及整个社会的和谐。为人处世，我们应做到“已所不欲,勿施于人;己之所欲,亦勿施于人。”

子曰：

“己所不欲，勿施于人”的启示：做人不能只顾自己，不要把自己不想的事情强行加在别人的身上。做人要学会推己及人，换位思考，形成正确的价值观与人生观。出处《论语·颜渊》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”译文春秋时期，孔子的学生仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道?孔子立即回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”“己所不欲，勿施于人”的启示1、每个人都应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若将自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会把事情弄得更僵。2、我们要学会推己及人，多站在别人的角度思考，替他人着想。

不能喝奶粉吗？U0001f914

己所不欲，勿施于人，出自《论语－卫灵公》。中国古代思想家教育家孔子的名言。整句话解释为,如果自己身体不想要的结果或精神不情愿被这样对待，就不要使得别人遭受不想要的结果和得到不想要的对待。原文出处子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语·卫灵公》再给你多一点原文，注意最后一句：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

其恕乎

对此句话的理解：自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早是周礼的准则，受到儒家始祖孔子推崇。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。扩展资料：原文出处：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》译文：孔子的学生仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子立即回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”《论语》简介：《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对汉民族的心理素质及道德行为起到过重大影响，是儒家学派经典之作。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，《论语》一直是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。 《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。而且论语教给了后人如何为人处世的道理。参考资料：百度百科——己所不欲勿施于人

已所不欲，勿施于人是一个成语，意思是自己不喜欢的，也不要强加给对方。

己所不欲，勿施于人是一个汉语词语，意思是自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。出自战国孔子的《论语－颜渊篇第十二章》。原文仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”译文仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去举行重大的祭祀。己所不欲，勿施于人；在朝中无怨，在家里亦无怨。仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”哲学反思这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

己所欲，施于人。

“己所不欲,勿施于人”是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。　　“己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣。　　这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人。　　当然,孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理.若凡事都从这个原则出发的话,很多事情都会卡在中间,难以前进.倘若两人举枪对峙,生命危在旦夕,甲为正,乙为邪,这时如果甲恪守“己所不欲,勿施于人”的原则,岂不惨哉!甲当然不会想被杀掉,难道就不杀不想被杀的乙了么?任何道理,任何定律都是在一定条件,一定环境下才适合的。　　“己所不欲,勿施于人”是儒家思想的精华,也是中华民族根深蒂固的信条,然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受.无论是在处理人际关系,还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲,勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

己所不欲，勿施于人是一个汉语词语，意思是自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。扩展资料这句话出自《论语》《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。

“己所不欲，勿施于人”是指自己不喜欢的事物或者行为，不要强加给别人去做、去想、去要等等，体现了一种宽容的态度。【出处】这句话的出处是儒家经典读物《论语·卫灵公篇》第二十四章，孔子对弟子仲弓讲解仁的内涵时提出的。【原文节选】己所不欲，勿施于人。【译文】不要将自己不喜欢的东西强加于人。【赏析】这个文章主要想告诉我们的，就是在人际交往中要尊重别人的意见和选择，不要强加自己的想法，以此来保持良好的人际关系。【创作背景】这句话的背景是儒家学说提倡的一种思想和道德体系，旨在推崇人类之间的关爱和宽容，建立一个和谐的社会。同时，这句话的内涵也反映了当时社会上的某些不良现象，如权利斗争、官场勾心斗角等，提醒人们要以身作则，不做强加于人的事情，保持公正和良知。【注释】己所不欲：是指自己不想要的，不喜欢的事物或行为；勿施于人：则是不要强加于人、强迫别人接受自己的意愿。【生活启示】在我们的日常生活中，我们经常会遇到各种各样的人和事，有些人会对我们非常友善，有些人则会给我们带来许多烦恼和不愉快。在这样的情况下，我们应该思考己所不欲勿施于人这句话的含义。对于我们自己不喜欢的事情或行为，我们应该尽量避免去做或去伤害别人。相反，我们应该积极地去做一些有益的事情，帮助那些需要帮助的人，让他们感到快乐和幸福。这样做不仅可以让我们自己的心灵得到满足，还可以使我们周围的人对我们产生积极的印象，从而带来更多的好运。在我个人的经验中，我发现当我用心去对待他人，遵循着己所不欲勿施于人的原则时，我的生活也变得更加美好。我发现，当我对他人表现出真诚和善良时，他们也会对我同样友好和热情。这使得我更加愿意去接触新的人和事，也更加乐于去尝试新的事物，让我的生活变得更加丰富多彩。综上所述，遵循己所不欲勿施于人的原则，不仅可以让我们的心灵得到满足，还可以让我们的生活变得更加美好。因此，我们应该在日常生活中尽可能地遵循这个原则，对待身边的人和事，发扬人类的善良本性，让我们的生活变得更加美好。

己所不欲，勿施于人是指我们在对待他人时应该遵循的一种准则。它告诉我们，在面对他人的时候，我们应该尊重他们的意愿和权益，不去做自己不喜欢的事情或者伤害别人。这个准则关乎着我们与他人之间的相处方式，也是维系社会和谐的重要原则。己所不欲，勿施于人是一种基于道德和伦理的原则。每个人都有自己独特的感受和体验，我们不能以自己的标准去衡量别人的感受。如果我们不喜欢被批评、被欺骗或者被伤害，那么我们就应该避免对他人使用这样的行为。尊重他人的感受，并不意味着迁就一切，而是在处理与他人的关系时更加理智和关注他们真实需求。己所不欲，勿施于人也是一种态度和行为的表达。通过遵循这个准则，我们向他人传递出一种友善、善良和关爱的态度。当我们尊重他人，并对待他们如同对待自己一样，我们能够建立起更加亲密和融洽的人际关系。这种积极的行为也会被其他人所感知和回应，进而形成一个良好的循环。己所不欲，勿施于人也是一种智慧和谦逊的表现。通过遵循这个准则，我们能够更好地反思自己的行为，并学会从他人的角度去理解问题和处理事情。这种能力不仅有助于我们与他人之间的相处，也有助于我们提升自我修养和发展成为更好的人。己所不欲，勿施于人是一种重要的道德原则，在我们与他人相处时起着至关重要的作用。它要求我们尊重他人、关心他人，并用同样的标准对待他们。通过遵循这个准则，我们能够建立起良好的人际关系，并积极影响身边的人。让我们用温暖、善良和尊重去面对他人，共同创造一个更加美好和谐的社会。

前面一句是孔老二说的，后面这句“己所欲之慎施于人”是现代人说的。是对“己所不欲勿施于人”在意义上的扩展。他的意思很明了：古人说“己所不欲勿施于人”（自己都讨厌的事，不要强加于人），这还不够，还得加上一句：即便是自己喜欢的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于人。

己所不欲，勿施于人。意思就是自己不想要的东西不要送给别人。

己所不欲，勿施于人，出自《论语》。中国古代思想家教育家孔子的名言。解释为自己不希望他 人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。字义解释 欲：想做的事；勿：不要；施：施加。自己不想做的事，自己也不要让别人去做。于：介词，在。理解 “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道。这句话在借机阶级矛盾尖锐激烈的时期是不可能做到的。今天，在建设和谐社会的大前提下，人与人之间多些宽容，少些计较，将心比心，设身处地多为他人着想，是可以做到的。这还能促进团结，使社会安定。 出处 1.《论语·颜渊篇》 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” 译文：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。” 2.《论语·卫灵公》 “子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？"子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。” 译文：“子贡问孔子：‘人生修养的道理能不能用一句话来概括？"孔子说：‘那就是恕啊。自己不想要的东西，切勿强加给别人。"” “己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。编辑本段定义 “己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 辨析 以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。 孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。 “己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。 示例：孔子告诉我们，要己所不欲，勿施于人。如果违背，就会与人不和谐 “己所不欲，勿施于人”此典故来自 《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。 其含义大致是：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。这是孔子仁爱思想的一个具体体现 对于一个命题，我们要做全面的分析。“己所不欲，勿施于人”并不能逻辑的地推出“己所欲，施于人”。从逻辑学可以看出，原命题成立，这个命题的逆否命题同时成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”这个命题的否命题，否命题并不必然成立。 己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。 总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。 自己不想要的，未必是别人不需要的；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法；你觉得早餐剩的包子自己不想要，但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲，勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了，也许会对胃不好，还有点脏，不应该施舍给别人当食物，而是不应该把你所认为的个人看法“早餐剩的包子很凉了，也许会对胃不好，还有点脏，不应该施舍给别人当食物”强加给别人欲包含个人看法，有着主观方面的内容和含义，勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法。

“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要接受的东西，不要施加到别人身上。【拼音】jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén。【出处】“己所不欲，勿施于人”出自《论语·颜渊》，在《论语·卫灵公》中也可见。欲指的是想要、希望。施指的是施加。【引申含义】人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。【近义词】宽以待己，严以律人；己之所不安，勿施于人；己所不欲，勿加诸人。【反义词】一己之欲，强加于人。“己所不欲，勿施于人”告诉我们什么道理？“己所不欲勿施于人”这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。人善被人欺，马善被人骑。我们应该遇到什么样的人才能“己所不欲勿施于人”而有些人我们还是应该以其人之道，还治其人之身。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这我们是尊重他人，我们平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，我们应该因人而异，不能墨守成规。因为有些人不是以善良为人生而是以邪恶来对人的！

"己所不欲，勿施于人"的意思是：自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。该句出自先秦孔子的《论语》：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。"”该文的白话释义是：（孔子）说：“那大概是恕吧！自己讨厌的东西，不要施加在别人身上。”自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

“己所欲，亦勿施于人”的意思是：即使是你想要的东西或想做的事，也不能强加给别人。这句话是告诉人们，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即以别人意愿为标准。要看别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。己：自己。欲：想，想做。勿：不要。施：施加。于：介词，在。人：这里解释为对方，与原文前面的“己”相对。这句话的典故出自于《论语·颜渊》篇第二章，与“己所不欲，勿施于人”相对应，原文如下：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”【白话译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，但一定照您的话去做。”扩展资料：《论语·颜渊》共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。第二章是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人”。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。参考资料：百度百科-己所不欲，勿施于人，百度百科-论语·颜渊

“己所不欲，勿施于人”是指自己不喜欢的事物或者行为，不要强加给别人去做、去想、去要等等，体现了一种宽容的态度。【出处】这句话的出处是儒家经典读物《论语·卫灵公篇》第二十四章，孔子对弟子仲弓讲解仁的内涵时提出的。【原文节选】己所不欲，勿施于人。【译文】不要将自己不喜欢的东西强加于人。【赏析】这个文章主要想告诉我们的，就是在人际交往中要尊重别人的意见和选择，不要强加自己的想法，以此来保持良好的人际关系。【创作背景】这句话的背景是儒家学说提倡的一种思想和道德体系，旨在推崇人类之间的关爱和宽容，建立一个和谐的社会。同时，这句话的内涵也反映了当时社会上的某些不良现象，如权利斗争、官场勾心斗角等，提醒人们要以身作则，不做强加于人的事情，保持公正和良知。【注释】己所不欲：是指自己不想要的，不喜欢的事物或行为；勿施于人：则是不要强加于人、强迫别人接受自己的意愿。【生活启示】在我们的日常生活中，我们经常会遇到各种各样的人和事，有些人会对我们非常友善，有些人则会给我们带来许多烦恼和不愉快。在这样的情况下，我们应该思考己所不欲勿施于人这句话的含义。对于我们自己不喜欢的事情或行为，我们应该尽量避免去做或去伤害别人。相反，我们应该积极地去做一些有益的事情，帮助那些需要帮助的人，让他们感到快乐和幸福。这样做不仅可以让我们自己的心灵得到满足，还可以使我们周围的人对我们产生积极的印象，从而带来更多的好运。在我个人的经验中，我发现当我用心去对待他人，遵循着己所不欲勿施于人的原则时，我的生活也变得更加美好。我发现，当我对他人表现出真诚和善良时，他们也会对我同样友好和热情。这使得我更加愿意去接触新的人和事，也更加乐于去尝试新的事物，让我的生活变得更加丰富多彩。综上所述，遵循己所不欲勿施于人的原则，不仅可以让我们的心灵得到满足，还可以让我们的生活变得更加美好。因此，我们应该在日常生活中尽可能地遵循这个原则，对待身边的人和事，发扬人类的善良本性，让我们的生活变得更加美好。

己所不欲，勿施于人是一个汉语词语，意思是自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。扩展资料这句话出自《论语》《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。

　　“己所不欲，勿施于人”的“欲”的意思是：想要、希望。自己不想要接受的东西，也不要强加在他人身上。“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》，这句话体现了孔子的“恕”的思想。 　　己所不欲勿施于人的理解 　　“己所不欲，勿施于人”是儒家处理人际关系的重要原则，也就是“恕”。孔子所说的话的意思是：人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。 　　“己所不欲，勿施于人”也强调人应该有宽广的胸怀，切勿心胸狭窄，而应宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。 人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

1、“其恕乎，己所不欲，勿施于人”意思是“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”2、出自《论语_卫灵公》。《论语_卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。3、原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

己所不欲，勿施于人已所欲，亦勿施于人这两句话要一起看第一句话的意思是，自己不想要的，也不要强加到别人头上。第二句话，即便是自己想要的，也不要强加到别人的头上。比如，你和别人一起吃饭，你喜欢吃肉，不愿意吃青菜，不能让别人吃青菜，而你独吃肉。但是，别人也不一定喜欢吃肉啊，所以你也不要强逼着别人吃肉。

出自《论语》孔子思想的中心就是一个"仁",所以说是"己欲立而先立人,己欲达而先达人.己所不欲勿施于人，己所欲者亦施于人".就是说,自己不希望加于己身的(不好的东西)也不强加到别人的身上,自己希望得到的(好的东西)也希望别人能得到.

所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

自己都不喜欢、甚至厌恶的事物，不要给其他人

正确的原文是；己所不欲，勿施于人。出自《论语－颜渊》，《论语－卫灵公》。中国古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。希望能帮助到你

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”对于孔子来说，只有现实的当下才是“一而贯之”的，没有任何不变的准则、道德等是可以“一而贯之”的详解：这里的“一言”，不在“字句”间，是“言”而“一”。“一”，纯一不杂，而没有“一”，何来“终身行之”？“行”，发hang，连续贯穿。一而行之，也就是一而贯之的意思。注意，子贡所理解的一而贯之，与孔子所理解的是不同的。子贡希望得到一个规律、一个定义、一个天理、一个天道之类东西“一而贯之”，这也是绝大多数人的想法，一个上帝式的想法，但这显然不是孔子的“一而贯之”所指。对于孔子来说，只有现实的当下才是“一而贯之”的，没有任何不变的准则、道德等是可以“一而贯之”的，为了表明这个问题，孔子因而有下面的回答。“其恕乎？己所不欲，勿施於人”是“己所不欲，勿施於人，其恕乎？”的倒装，千古以来，所有人都把“己所不欲，勿施於人”当成了所谓孔子的“恕”道，其实都是把这句倒装话的意思给搞反了。“其..乎”的句式，表示的是诘问、反问。正因为当时都喜欢谈论所谓“恕”道，而且给出不同的定义，认为自己的定义才是正确的，然后都企图把自己的定义“一而贯之”，这种想法，就如同子贡的想法一样，孔子就用一个反问句给于反驳。“己所不欲，勿施於人”是当时最流行的对“恕”道的定义，也是最普通的常识，孔子反问，难道“己所不欲，勿施於人”就是“恕”道吗？显然，孔子并不一味地、脱离当下现实地认为“己所不欲，勿施於人”就是所谓的“恕”道。通过反驳这个最常识言论的非绝对性，孔子就表明了没有什么言论是可以如子贡所认为的可以终身一而贯之的。可笑的是，千古以来，竟然被这样一个简单的反问句所疑惑，竟然把孔子反对的东西当成孔子的东西，这《论语》被这群儒生饭桶给当饭吃了，还论什么语呀？其实，假设“己所不欲”的就是“己所不欲，勿施於人”，那么“己所不欲，勿施於人”是否要“勿施於人”呢？如果否，这就与“己所不欲，勿施於人”的言论矛盾，如果是，既然“己所不欲，勿施於人”要“勿施於人”，那还废话什么？这样的垃圾言论竟然成为两千多年来强加给孔子的所谓语录，简直无聊透顶。孔子在两千多年前就看出这话的逻辑矛盾，看出这是一句垃圾废话，一个“其恕乎？”的诘问就把这话给扒了皮，可惜两千多年来的人都是误读，竟然没一个人再指出，可笑可怜呀！白话直译子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”子贡问：“有可以终身一而贯之的言论吗？”孔子说：“自己不想要的就不施加给别人，难道就是“恕”吗？”

就是换位思考

两面三刀、模棱两可、两小无猜、两袖清风、

1，己所不欲，勿施于人：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。2，宽以待己，严以律人：宽容自己，不严格要求自己，严格要求他人，用于讽刺某些嘴上一套高标准，自己并不是行，却用来要求别人。3，强人所难：勉强别人做不愿做或做不了的事。4，五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。1，只许州官放火，不许百姓点灯释义：指自己任意而为，反而严格要求别人或不许他人有正当的权利。例句：可是你‘只许州官放火，不许百姓点灯"。我们偶说一句妨碍的话，你就说不吉利。2，吹毛求疵释义：比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错，也可以指指摘细小的毛病。例句：若吹毛求疵，天下人安得全无过失者？3，己所不欲，勿加诸人释义：自己不愿意的，不要加给别人。例句：恕者，以身为度者也。己所不欲，勿加诸人。

意思是自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。出自孔子的《论语》。 己所不欲勿施于人原文出处 仲弓问仁。子曰:"出门如见大宾，使民如承大祭(1);己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰:"雍虽不敏，请事斯语矣。"--《论语·颜渊》 善男子，有一种法，菩萨摩诃萨常当守护。何等一法?所谓己所不欲，勿劝他人。如是一法，菩萨摩诃萨常应守护。--《大乘遍照光明藏无字法门经》 己所不欲勿施于人示例 1.君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 2.子曰：“己所不欲，勿施于人。”。 3.己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 4.己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 5.“己所不欲,勿施于人”，这是儒家恕道的核心。 《论语》简介 中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创“语录体”。东汉列为"七经"之一，(七经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为"四书"。 孔子简介 孔子（公元前551年9月28日~公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。

在邦无怨，在家无怨?应该没有了= =

“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。

　　“己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。　　“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。　　这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。　　当然，孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。　　“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

己所不欲，勿施于人，出自《论语》。中国古代思想家教育家孔子的名言。解释为自己不希望他 人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。字义解释 欲：想做的事；勿：不要；施：施加。自己不想做的事，自己也不要让别人去做。于：介词，在。理解 “己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道。这句话在借机阶级矛盾尖锐激烈的时期是不可能做到的。今天，在建设和谐社会的大前提下，人与人之间多些宽容，少些计较，将心比心，设身处地多为他人着想，是可以做到的。这还能促进团结，使社会安定。 出处 1.《论语·颜渊篇》 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” 译文：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。” 2.《论语·卫灵公》 “子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？"子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。” 译文：“子贡问孔子：‘人生修养的道理能不能用一句话来概括？"孔子说：‘那就是恕啊。自己不想要的东西，切勿强加给别人。"” “己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。编辑本段定义 “己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。 这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 辨析 以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。 孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。 “己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。 示例：孔子告诉我们，要己所不欲，勿施于人。如果违背，就会与人不和谐 “己所不欲，勿施于人”此典故来自 《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。 其含义大致是：对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。这是孔子仁爱思想的一个具体体现 对于一个命题，我们要做全面的分析。“己所不欲，勿施于人”并不能逻辑的地推出“己所欲，施于人”。从逻辑学可以看出，原命题成立，这个命题的逆否命题同时成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”这个命题的否命题，否命题并不必然成立。 己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于“施”的范围。己所欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。 总的说来，无论是否“己所欲”，都不能“施”即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。 自己不想要的，未必是别人不需要的；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法；你觉得早餐剩的包子自己不想要，但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲，勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了，也许会对胃不好，还有点脏，不应该施舍给别人当食物，而是不应该把你所认为的个人看法“早餐剩的包子很凉了，也许会对胃不好，还有点脏，不应该施舍给别人当食物”强加给别人欲包含个人看法，有着主观方面的内容和含义，勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法。

，这句话的意思是说自己不愿意享受的是要不要加强给别人

己所不欲，勿施他人，指自己不喜欢的东西或事物，不要去逼别人做和买

　　“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要接受的东西，不要施加到别人身上。“己所不欲，勿施于人”出自《论语·颜渊》，在《论语·卫灵公》中也可见。欲指的是想要、希望。施指的是施加。 　　典出 　　《卫灵公第十五》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕"乎!己所不欲，勿施于人。” 　　《公冶长第五》子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 　　《颜渊第十二》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 　　解释 　　“己所不欲，勿施于人”指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。“己所不欲，勿施于人”最早出自周礼，受到儒家始祖孔子推崇。 人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要接受的东西，不要施加到别人身上。“己所不欲，勿施于人”出自《论语·颜渊》，在《论语·卫灵公》中也可见。欲指的是想要、希望。施指的是施加。《论语》成书于战国初期，由孔子弟子及再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。历史背景：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语·颜渊》出自《论语》，共计24章。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。以上内容参考：百度百科-《论语》

"己所不欲，勿施于人"的意思是：自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。该句出自先秦孔子的《论语》：“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。"”该文的白话释义是：（孔子）说：“那大概是恕吧！自己讨厌的东西，不要施加在别人身上。”自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

“己所不欲，勿施于人”是指自己不喜欢的事物或者行为，不要强加给别人去做、去想、去要等等，体现了一种宽容的态度。【出处】这句话的出处是儒家经典读物《论语·卫灵公篇》第二十四章，孔子对弟子仲弓讲解仁的内涵时提出的。【原文节选】己所不欲，勿施于人。【译文】不要将自己不喜欢的东西强加于人。【赏析】这个文章主要想告诉我们的，就是在人际交往中要尊重别人的意见和选择，不要强加自己的想法，以此来保持良好的人际关系。【创作背景】这句话的背景是儒家学说提倡的一种思想和道德体系，旨在推崇人类之间的关爱和宽容，建立一个和谐的社会。同时，这句话的内涵也反映了当时社会上的某些不良现象，如权利斗争、官场勾心斗角等，提醒人们要以身作则，不做强加于人的事情，保持公正和良知。【注释】己所不欲：是指自己不想要的，不喜欢的事物或行为；勿施于人：则是不要强加于人、强迫别人接受自己的意愿。【生活启示】在我们的日常生活中，我们经常会遇到各种各样的人和事，有些人会对我们非常友善，有些人则会给我们带来许多烦恼和不愉快。在这样的情况下，我们应该思考己所不欲勿施于人这句话的含义。对于我们自己不喜欢的事情或行为，我们应该尽量避免去做或去伤害别人。相反，我们应该积极地去做一些有益的事情，帮助那些需要帮助的人，让他们感到快乐和幸福。这样做不仅可以让我们自己的心灵得到满足，还可以使我们周围的人对我们产生积极的印象，从而带来更多的好运。在我个人的经验中，我发现当我用心去对待他人，遵循着己所不欲勿施于人的原则时，我的生活也变得更加美好。我发现，当我对他人表现出真诚和善良时，他们也会对我同样友好和热情。这使得我更加愿意去接触新的人和事，也更加乐于去尝试新的事物，让我的生活变得更加丰富多彩。综上所述，遵循己所不欲勿施于人的原则，不仅可以让我们的心灵得到满足，还可以让我们的生活变得更加美好。因此，我们应该在日常生活中尽可能地遵循这个原则，对待身边的人和事，发扬人类的善良本性，让我们的生活变得更加美好。

己所不欲，勿施于人

意思是：自己不想要的，也不要强加给别人。出自：孔子·春秋《论语》原文：子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲，勿施于人。"译文：子贡问孔子说：有一句话就可以终身奉行的呢？孔子说：“他的宽恕吗！自己不想要的，不要强加在别人的身上。其:大概、也许。恕:指儒家的推己及人，仁爱待人。欲:想，想做。勿:不要。施:施加。于:介词，在。人:这里解释为对方，与原文前面的"己"相对，己:自己的意思。扩展资料：《论语》:中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 "语录体" 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为"四书"。儒家创始人孔子的政治思想核心是"仁"，提倡"仁""义"、"礼"、"智"、"信"。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对汉民族的心理素质及道德行为起到过重大影响，是儒家学派经典之作。