心经全文

心经的解释 注意 ，留心。 清 方苞 《七思·伯姊》：“余鬌角兮未生齿，持负嘘呵兮属伯姊……姊俄瞬兮心经，食为吐兮栉为停。” 词语分解 心的解释 心 ī 人和高等 动物 体内主管血液 循环 的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。 中央， 枢纽 ，主要的：心腹。中心。 习惯 上指 思想 的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。 心扉 。衷心。心旷神 经的解释 经 （经） ī 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬” 相对 ：经纱。经线。 经纶 （.整理过的蚕丝；.喻 政治 规划）。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。

心经拼音和译文http://wenku.baidu.com/link?url=7YlMmDRjf-WpufBesb9z-VFvGqpWHtNdkgvn3tJiADOZpHw0U1MOrSZPwf8GlS_4zWKH6UT7OGdMA4LjIvZsI_-OgJ6E7BbU8zc_D-JguQa地藏菩萨本愿经(注音版)http://wenku.baidu.com/link?url=OaLgQZBlitnOqTLHOl3E4-fDEZDsA_KiAPXtCSF_klb2N-BC5kEH4gLhe5TIWbqSIdKC_aqmvsNrI-Hm-QBLlTeC7FboCSrvrHLuJDgPVWm

般若波罗蜜多心经全文的意思：掌握大智慧到达彼岸而觉悟的根本核心经典。能够自一由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究到达光辉彼岸的过程时，真实地看到构成宇宙万事万物的五种因素(色、受想、行、识)原本具有可变的空态性质,没有不可变的实体，一切痛苦灾难都能被这一空态所度脱化解掉。徒弟呀:从宏观角度看，色和空没区别;从微观角度看，空与色也相同。空(基本颗粒)色(可见物体)的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。告诉你吧徒弟们:凡是有形象或无具体形象的事物，其本质都具空性和可变的"特点，不存在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。所以，空空没有色的实体,没有对色的思维意识。(人也非实体) 眼、耳、鼻、舌、身意这六根也要归空,色、声、香、味、触、法这六尘也归于空。(法 是事物的性质与演变)没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白不觉悟和因不明白而烦恼的影子，直到没有老死和老死的影子(这一生命流转的一 系列过程)。没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的果位,不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。菩萨因为运用到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念,没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕,脱离了异想天开的梦幻杂染,最终觉悟而得道。那些过去、现在、未来佛,依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。有以上铁的事实,所以确认:到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则、是最光明的法器、是至高无上的真理、是无与伦比的规范，能真实而不虚枉地将全部苦难化解清除,所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。既然如此，便号召众生:去吧!去吧!彼岸是归宿,为修我佛,赶快用行动去成就无上正觉吧。

心经全文是一种佛教经典，通常用于佛教寺庙和修行者。它并不是一种可以镇宅辟邪的物品。佛教认为，心经全文是一种修行方法，可以帮助人们净化心灵、提高智慧、消除烦恼等。它并不是一种可以镇宅辟邪的物品，因为它的目的是帮助人们修行和净化心灵。然而，在某些情况下，心经全文可能会被认为具有一定的镇宅辟邪作用。例如，在一些佛教寺庙中，心经全文可能会被认为是一种神圣的物品，可以保护寺庙和修行者的安全。此外，在一些家庭中，心经全文可能会被认为是一种吉祥的物品，可以带来好运和幸福。总之，心经全文并不是一种可以镇宅辟邪的物品，它的目的是帮助人们修行和净化心灵。但在某些情况下，它可能会被认为具有一定的镇宅辟邪作用。

般若波罗蜜心经全文的含义：我们每个人的烦恼都是由心而生，因为任何一个人的心中，肯定都是由放心不下的人和事，当然还有自己想要追求的人和事，而这些都是烦恼的根源，但是想要成佛就一定要让烦恼得到解脱，因此摆脱烦恼的唯一办法就是放下，只有放下舍不得的人和事。不去对某个人，某件事太过的强求，自然的就没有什么烦恼了，但是在自己没有烦恼的同时，也是要帮助众生摆脱。其他建议：这就是心经的意思，其实很好理解，但是因为每个人的想法不同，可能理解出来的也是不同的，上面只是我对心经的理解，其实心经的意思不用去刻意的了解，念诵的时间久了，自然就知道是什么意思了。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴 皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。 是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所 得故。菩提 萨埵，依 般若 波罗 蜜多 故，心 无挂 碍。无 挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世 诸佛， 依般 若波 罗蜜 多故， 得阿 耨多 罗三 藐三 菩提。故知 般若 波罗 蜜多， 是大 神咒， 是大 明咒，是 无上 咒， 是无 等等 咒。 能除 一切 苦， 真实 不虚。故 说般 若波 罗蜜 多咒。 即说 咒曰：揭 谛揭 谛， 波罗 揭谛，波罗 僧揭 谛，菩提萨 婆诃。

在佛涅盘后,最早是阿难和五百罗汉,1250位大比丘纪录,所有的经典都是他们亲闻。

心经的解释注意 ，留心。 清 方苞 《七思·伯姊》：“余鬌角兮未生齿，持负嘘呵兮属伯姊……姊俄瞬兮心经，食为吐兮栉为停。” 词语分解 心的解释 心 ī 人和高等 动物 体内主管血液 循环 的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。 中央， 枢纽 ，主要的：心腹。中心。 习惯 上指 思想 的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。 心扉 。衷心。心旷神 经的解释 经 （经） ī 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬” 相对 ：经纱。经线。 经纶 （.整理过的蚕丝；.喻 政治 规划）。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。

这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。在玄奘译出前有《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）一卷，旧传为鸠摩罗什译。现存异译本6种唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，唐般若、利言等译《般若波罗蜜多心经》，唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》，唐法成译《般若波罗蜜多心经》，敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》。宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。最早的英译本是毕尔（Samuel Beal）于1864年依玄奘汉译本所译。马克斯·缪勒（Max Müller）于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家。1894年，马克斯·缪勒重将本经译成英文并编入《东方圣书》。1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校订广本及略本梵文心经，并译成英文。

观自在菩萨，行深波罗蜜多时，照见无色界空，度一切苦厄。舍利子。色不异空，空不异色。色即是空空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨锤。依般若班罗密多故，心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若班罗密多故，得阿蜹多罗三藐三菩提。故知版般若密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能出一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆可。。

心音的解释 [heart sounds;cardiac sounds] 指心脏收缩和舒张时瓣膜开闭发出的声音,收缩时发出的声音低沉 悠长 ,舒张时发出的声音 清晰 短促 详细解释 心脏收缩和舒张时发出的声音。收缩时其音低沉而长，舒张时其音清晰而短。心脏发生病变时会有杂音。 词语分解 心的解释 心 ī 人和高等 动物 体内主管血液 循环 的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。 中央， 枢纽 ，主要的：心腹。中心。 习惯 上指 思想 的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。 心扉 。衷心。心旷神 音的解释 音 ī 声，亦特指有 节奏 的声：声音。音乐（?）。音律。音色。音量。音区。 音韵 。音像。音容（声音、容貌）。弦外之音。 信息，消息：音信。 佳音 。音讯。 部首 ：音。

挺全的。

touchspeeds回答的真好！阿弥陀佛！善哉！善哉！

心心：指所有的心思；念念：指所有的念头。心里老是想着。指想做某件事或得到 某种 东西 。 成语出处： 宋·释普济《五灯会元》卷十五：“心心 不停 ，念念 不住 。” 成语例句： 有人遇一事，则 心心念念 不肯舍， 毕竟 何益？ 注音： ㄒㄧㄣ ㄒㄧㄣ ㄋㄧㄢˋ ㄋㄧㄢˋ 心心念念的近义词： 念念不忘 常常思念,经常提起 成语语法： 联合式；作谓语、定语；指想做某件事或得到某种东西 感情.色彩： 中性成语 成语结构： 联合式成语 产生年代： 古代成语 英语翻译： keep thinking about <anxiously longing for>

般若波罗蜜心经全文的含义：我们每个人的烦恼都是由心而生，因为任何一个人的心中，肯定都是由放心不下的人和事，当然还有自己想要追求的人和事，而这些都是烦恼的根源，但是想要成佛就一定要让烦恼得到解脱，因此摆脱烦恼的唯一办法就是放下，只有放下舍不得的人和事。不去对某个人，某件事太过的强求，自然的就没有什么烦恼了，但是在自己没有烦恼的同时，也是要帮助众生摆脱。其他建议：这就是心经的意思，其实很好理解，但是因为每个人的想法不同，可能理解出来的也是不同的，上面只是我对心经的理解，其实心经的意思不用去刻意的了解，念诵的时间久了，自然就知道是什么意思了。

心经的解释 注意 ，留心。 清 方苞 《七思·伯姊》：“余鬌角兮未生齿，持负嘘呵兮属伯姊……姊俄瞬兮心经，食为吐兮栉为停。” 词语分解 心的解释 心 ī 人和高等 动物 体内主管血液 循环 的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。 中央， 枢纽 ，主要的：心腹。中心。 习惯 上指 思想 的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。 心扉 。衷心。心旷神 经的解释 经 （经） ī 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬” 相对 ：经纱。经线。 经纶 （.整理过的蚕丝；.喻 政治 规划）。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译 观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜咒即说咒曰 竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎呵摩诃般若波罗蜜大明咒经。

心经的解释 注意 ，留心。 清 方苞 《七思·伯姊》：“余鬌角兮未生齿，持负嘘呵兮属伯姊……姊俄瞬兮心经，食为吐兮栉为停。” 词语分解 心的解释 心 ī 人和高等 动物 体内主管血液 循环 的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。 中央， 枢纽 ，主要的：心腹。中心。 习惯 上指 思想 的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。 心扉 。衷心。心旷神 经的解释 经 （经） ī 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬” 相对 ：经纱。经线。 经纶 （.整理过的蚕丝；.喻 政治 规划）。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng 般 若 波 罗 蜜 多 心 经guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五yùn jiē kōng ，dù yī qiē kǔ è 。shè lì zǐ ！sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。 舍 利 子！ 色 不 异 空， 空 不 异 色，sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè 。shòu xiǎng xíng shí ，yì fù rú shì色 即 是 空， 空 即 是 色。 受 想 行 识， 亦 复 如 是。shè lì zǐ ，shì zhū fǎ kōng xiāng， bù shēng bù miè ，bù gòu bù jìng舍 利 子， 是 诸 法 空 相， 不 生 不 灭， 不 垢 不 净，bù zēng bù jiǎn ，shì gù kōng zhōng wú sè， wú shòu xiǎng xíng shí， wú yǎn ěr不 增 不 减， 是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识， 无 眼 耳bí shé shēn yì ，wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ ，wú yǎn jiè ，nǎi zhì wú yì鼻 舌 身 意， 无 色 声 香 味 触 法， 无 眼 界， 乃 至 无 意shí jiè， wú wú míng ，yì wú wú míng jìn， nǎi zhì wú lǎo sǐ， yì wú识 界， 无 无 明， 亦 无 无 明 尽， 乃 至 无 老 死， 亦 无lǎo sǐ jìn。 wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé， yǐ wú suǒ dé gù老 死 尽。无 苦 集 灭 道， 无 智 亦 无 得， 以 无 所 得 故。pú tí sà duǒ， yī bō rě bō luó mì duō gù ，xīn wú guà ài 。wú guà菩 提 萨 埵， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故， 心 无 挂 碍。 无 挂ài gù ，wú yǒu kǒng bù ，yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng ，jiū jìng niè pán 。sān碍 故， 无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃 。三shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù ，dé ā nuò duō luó sān miǎo sān世 诸 佛， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三pú tí 。gù zhī bō rě bō luó mì duō， shì dà shén zhòu， shì dà míng zhòu菩 提。 故 知 般 若 波 罗 蜜 多， 是 大 神 咒， 是 大 明 咒，shì wú shàng zhòu， shì wú děng děng zhòu。 néng chú yī qiē kǔ ，zhēn shí bù xū。是 无 上 咒， 是 无 等 等 咒。 能 除 一 切 苦， 真 实 不 虚。gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu 。jí shuō zhòu yuē故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。 即 说 咒 曰：jiē dì jiē dì ，bō luó jiē dì， bō luó sēng jiē dì ， pú tí sà pó hē揭 谛 揭 谛， 波 罗 揭 谛， 波 罗 僧 揭 谛， 菩 提 萨 婆 诃。

没有这样的般若波罗蜜，不了解，不喜欢这些东西

心经全文注音及解释时间: 2020-08-29 11:02:21心经全文注音及解释：guān zì zài pú sà 。观 自 在 菩 萨 。(解释：观音菩萨)xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。(解释：深入的修行心经时)zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。照 见 五 蕴 皆 空。(解释：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)dù yī qiē kǔ è 。度 一 切 苦 厄 。(解释：就将一切苦难置之度外)shě lì zǐ 。舍 利 子。(解释：菩萨对学生舍利子说)sè bù yì kōng 。色 不 异 空。(解释：形相不异乎空间)kōng bù yì sè 。空 不 异 色 。(解释：空间不异乎形相)sè jí shì kōng。色 即 是 空。(解释：所以形相等于空间)kōng jí shì sè 。空 即 是 色。(解释：空间等于形相)shòu xiǎng xíng shí 。受 想 行 识。(解释：情欲、意念、行为、心灵)yì fù rú shì 。亦 复 如 是。(解释：都是一样的)shě lì zǐ 。舍 利 子。(译文：舍利子呀)shì zhū fǎ kōng xiāng 。是 诸 法 空 相 。(解释：一切法则都是空的)bù shēng bù miè 。不 生 不 灭。(解释：不生不灭)bù gòu bù jìng 。不 垢 不 净。(解释：不垢不净)bù zēng bù jiǎn 。不 增 不 减 。(解释：不增不减)shì gù kōng zhōng wú sè。是 故 空 中 无 色。(解释：因此空间是没有形相的)wú shòu xiǎng xíng shí 。无 受 想 行 识 。(解释：也没有情欲、意念、行为和心灵)wú yǎn ěr bí shé shēn yì。无 眼 耳 鼻 舌 身 意。(解释：没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。

心经全文如下:般若波罗密多心经

与其念经不如奋斗

看来你并没有读懂心经，读懂了就不会说每天读几遍能这样哪样，诸法皆空，你把心经当作法，希望他起法的作用?本身就错了，心经不是法门，既便有人因多读而迷，而信，错觉是佛帮了他。让他自觉少了苦，但是他无法般若。。。心中驻了佛，永远无法成佛，可悲，可叹

请问：“多心经”书写格式对不对

1、《心经》全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆呵。 2、《心经》解释：观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体。

相当于《大般若经》般若十六会中之第十会“般若经理趣分”。理趣是道理旨趣的意思。本经是大日如来为金刚手菩萨所说，内容共分十七章，说明了实相般若和密教无上秘密。mahā-cakra-vajra dhāra?i(大轮金刚陀罗尼):namas tryadhvikānā? tathāgatānā? o? virāji virāji mahā-cakra-vajri sata sata sarate sarate trayī trayī vidhamani sa?bha?jani tramati siddhāgryatva? svāhā。《陀罗尼集经》：诵此陀罗尼三七遍。即当入一切曼茶罗(此云坛也)所作皆成。诵咒有身印等种种印法。若作手印诵诸咒法。易得成验。若未曾入灌顶坛者。不得辄作一切手印。若人诵此陀罗尼者。即同入坛。作印行用。不成盗法也。本人劝你别乱用密宗的咒语，因为这句不是恭喜发财那些简单的祝福话，或者驱魔咒语。而且没有善恶之分的，考验的是智慧和知识。可以配合一套非常复杂的图形阵法使用的，哪怕是魔鬼使用害人，也是知识和智慧不足那边被灭的，只要它之前提醒过你有风险就不算犯规了，仅仅是自己贪婪所致。还有就是宗教所讲的众生皆苦，并不是神要怜悯世人，而是懒惰之人已经过了那个周期圈，还不如化作一堆凡尘不用再受罪而已。佛主释迦摩尼和达摩祖师的确是真神，但后来之人又有几个真正理解两位圣人此举的含义？只要仔细看看那些秃驴就知道真相了，剃度，绝育，素食，苦行，那一样不是两位皇帝出家之前的特权。就像基督教的耶稣一样，所有母亲都希望自己的儿女快乐成长，而他却说我们一出生就是罪人。奶奶的是个人都知道孩子是无辜的啦，除非他是魔鬼而已

佛门中修心的最著名的经典就是：“般若波罗密多心经”。这部经是记录释迦牟尼佛向其舍利子讲述，观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。 佛说：观自在菩萨是修行“深般若”时，修成了无分别心，故而照见五蕴皆空，从而能度一切苦厄。佛向合利子讲述，一旦修成无分别心，就会知道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”受想行识也是同样的，即：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。 各宗门、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见，就说明你有分别心，那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。 真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，有人知道，观世音菩萨就是阿弥陀佛。 佛说 摩呵 般若波罗蜜多 心经 （全三卷） 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

题库内容：心音的解释[heart sounds;cardiac sounds] 指心脏收缩和舒张时瓣膜开闭发出的声音,收缩时发出的声音低沉 悠长 ,舒张时发出的声音 清晰 短促 详细解释 心脏收缩和舒张时发出的声音。收缩时其音低沉而长，舒张时其音清晰而短。心脏发生病变时会有杂音。 词语分解 心的解释 心 ī 人和高等 动物 体内主管血液 循环 的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。 中央， 枢纽 ，主要的：心腹。中心。 习惯 上指 思想 的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。 心扉 。衷心。心旷神 音的解释 音 ī 声，亦特指有 节奏 的声：声音。音乐（?）。音律。音色。音量。音区。 音韵 。音像。音容（声音、容貌）。弦外之音。 信息，消息：音信。 佳音 。音讯。 部首 ：音。

如是我闻，一时世尊，在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观自五蕴自性皆空。 尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：「若善男子善女人，於此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：「汝今谛听，为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异於空，空无异於色。受想行识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减。舍利子，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界、无眼识界；乃至无意界、无意识界。无无明、无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗密多相应行故，心无所着，亦无罣碍。以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有叁世诸佛，依此般若波罗密多故，得阿耨多罗叁藐叁菩提。是故应知，般若波罗密多，是广大明，是无上明，是无等等明。而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。我今宣说般若波罗密多大明曰：怛吔他 唵 揭帝 揭帝 播罗揭帝 播罗僧揭帝 冒提莎贺舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗密多明句，是即修学甚深般若波罗密多尔时世尊，从叁摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。善男子，如汝所说，如是如是。般若波罗密多，当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜！」。 佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

《心经》包括经题、经文，总共只有268个字，但却把佛法的精要含义，以及宇宙人生的真理，讲解的非常明了透彻。《心经》包含了佛教的核心内容，是修习佛法的纲领，是打开佛法大门的一把钥匙，也是帮助我们观照宇宙人生真相的大智慧。般若的这三层意思，实相是本体，文字是表相，观照是作用。“波罗蜜多”，也是梵语音译，波罗是翻译过来是彼岸，蜜多翻译过来是到，整个意思就是到彼岸。用我们平常的话说，就是到家，平常我们经常说“这个人功夫到家了”，意思就是非常圆满了。那整句“般若波罗蜜多”的意思，就是最究竟圆满的大智慧。古人把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，用般若波罗蜜多这种究竟圆满的大智慧，就可以了脱生死，到达涅槃的彼岸。这部《心经》讲的就是究竟圆满的大智慧，这种智慧，可以帮助我们到达涅槃彼岸。我们只要每天用《心经》所讲的道理去训练，去体会，去观照，也会发现我们自身潜在的大智慧。扩展资料：《心经》全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二）。唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四一至卷四五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

般若波罗密心经 观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、舌、鼻、身、受，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨棰，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。般若波罗密多心经》语释 有一位菩萨，名字叫做观自在。当他从内心深处运用起解脱智慧的时候，渐渐地发现，原来组成我们身心的五蕴等一切法都是幻化不实的。从而证知整日困扰我们的生、老、病、死等一切苦恼，乃至种种不幸都因其幻化不实而了无踪影。 于是他感慨地告诉佛的大****舍利弗说：“舍利弗啊，原来一切物质存在与虚空在本质上并没有什么两样，虚空与物质本来就毫无差别。换句话说，物质即是虚空，虚空既是物质。甚至于我们的受、想、行、识等内心活动也是一样，与虚空完全平等，毫无差别，本来就是一体的。舍利弗，我们不妨把这个五蕴，也就是色、受、想、行、识，与虚空平等共有的本质叫做诸法空相，这个名字已经明确告诉我们，一切法，也就是一切存在，它的本来面目是无自性的空相。通过深入的解脱智慧的观照，我们可以发现，这个诸法空相不曾产生，也不会消亡；它不可能被染污，也谈不上清净；任何情况下它也不会增长，更不会减少。于是我们可以毫不怀疑地说，从本质上来讲，这个虚空当中从来就不曾有过我们把它叫做色的那些物质；也从来就不曾有过我们把它叫做受、想、行、识的一切心理活动。进一步来讲，我们身体的五根和我们的思维心从来就不曾有过；我们眼睛所观看到的形状、色彩和光线不曾有过；我们耳朵所听闻到的声音不曾有过；我们鼻子所嗅到的气味不曾有过；我们舌头所品尝到的味道不曾有过；我们皮肤所感触到的冷、暖、涩、滑不曾有过；乃至于我们意识当中所忆念、思考以及计划的一切都不曾有过。于是，所谓视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识从来就不曾产生，它们不过是一种幻觉而已，我们怎么能够把幻觉当做真实的存在呢？由此可知，整个世间法，包括一切物质和一切心灵，都只不过是一种犹如梦中的虚假存在而已。 在这个虚假的生死轮回当中，纵然我们努力地观照十二因缘，可我们无论如何也找不到一个叫做“无明”的家伙，也就是人们常说的那个无始以来生死轮回的根本迷惑；更何况由无明而生起的“行”，也就是过去世我们因无明故身心迁流造做所形成的业；由行业的驱使而被迫前往投胎的“识”心；以及投胎之时，识心与父精母血相结合所形成的生命种子“名色”；名色在母胎当中逐渐生长发育成熟之后，形成的胎儿所具备的六根“六入”；胎儿出生之后，六根对外界的直接感受“触”；有了接触就必然会导致身心的感知——“受”；有了深刻的感受之后，就会产生“爱”的憎爱分别之心；有了贪爱就必然会采取种种方法去“取”得所爱的事物；这个取的过程则又造下了今生的业，即“有”；既然造下了今生的业，则必然导致来生的重新投胎“生”；乃至后世的生必将导致后世“老死”的结局。所有的这十二因缘都不过是一个假设而已，它们根本就不曾在在。当然，我们也根本不必要去通过什么修行把它们断尽。同理，在这个虚幻的世界和生死轮回当中，我们也不必去了解什么“苦”谛、“集”谛、“灭”谛和“道“谛，因为一切出世间的佛法都是为了帮助我们从生死轮回当中解脱而虚设的。既然已知生死轮回的虚幻，这些假设还有什么实际意义呢？ 这个时候，我们不必再去运用什么“般若波罗密”的解脱智慧，因为我们已经解脱，我们本来解脱！在解脱的人看来，所谓智慧，只是一个美妙的虚名；面对这个虚幻的世界，没有什么东西值得我们竭力追求乃至拥有，因为所谓得失都只是一种假相而已。 正因为我们已经没有得失之心，所以我们才得以超越现世物相而达成自己的觉悟；同时，我们也才具备了帮助众生觉悟的能力，以及不求回报的大慈大悲之心。这样的人，我们把他叫做菩提萨多，译为“自觉觉他的人”或“大心众生”，简称为“菩萨”。 也正是因为我们对于“般若波罗密多”这种解脱智慧已经运用纯熟的缘故，我们才深刻地认识到一切法的空相本质，从而对它们了无牵挂之心。这个无牵挂指的是我们既不贪恋一切，也不厌恶一切。彻底没有了牵挂的缘故，我们不再因为失去任何东西而恐怖，甚至包括我们的身体、思想和生命。对这些现象过于认真与执着之情可以统称为颠倒梦想，而没有了牵挂与恐怖之后，我们也就彻底远离了这种颠倒梦想，于是我们便成就了究竟自在与解脱的大般涅槃，汉译为“大灭度”，灭一切烦恼，度一切苦厄。这时我们已经超越了身体、思想和生命，我们不是一无所有的虚空，但我们与虚空一样洒脱自在。 过去，现在和未来的一切佛，都是由于修习并通达般若波罗密多这个解脱智慧法门的缘故，才得以成就“阿耨多罗三藐三菩提”的佛果，汉译为“无上正等正觉。修证已经圆满名为“无上”；泯灭了人、我、物的差别情执名为“正等”；明了一切而没有能明之心与所明之境的对待名为“正觉”。 综上所述，我们知道“般若波罗密多”这个法门实在是一个非常神妙的咒语，是一个具备广大智慧光明的咒语，更是一个最神圣乃至于无与伦比的咒语。这个“咒”的意思是总持，总一切法，持无量义。这个“般若波罗密多”法门的确能够帮助我们泯灭一切苦恼与苦难，虽然它的本质也是“诸法空相”，了不可得，可是它帮助我们解脱的这个作用却是真实不虚的。因此我要告诉大家如何来持诵这个般若波罗密多咒，大家应该如下诵念：“揭谛，揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。 这个咒语不需要翻译，否则即失去了它的秘密功用。另外，真正实践“般若波罗密多”法门，不仅仅是持诵这最后一句咒语，正确的方法是，在没有外缘杂务牵挂和干扰的前提下，静心诵持整卷《般若波罗蜜多心经》，可以适当思维和观想经文中的义理，也就是“随文入观”，但必须准备随时放弃这种思维和观想。当诵持和观想的功夫纯熟之后，终有一刻，我们心中的种种情执将冰销瓦解，我们也将从此踏上远离颠倒梦想的涅槃之路。

般若波罗蜜心经全文的含义：我们每个人的烦恼都是由心而生，因为任何一个人的心中，肯定都是由放心不下的人和事，当然还有自己想要追求的人和事，而这些都是烦恼的根源，但是想要成佛就一定要让烦恼得到解脱，因此摆脱烦恼的唯一办法就是放下，只有放下舍不得的人和事。不去对某个人，某件事太过的强求，自然的就没有什么烦恼了，但是在自己没有烦恼的同时，也是要帮助众生摆脱。其他建议：这就是心经的意思，其实很好理解，但是因为每个人的想法不同，可能理解出来的也是不同的，上面只是我对心经的理解，其实心经的意思不用去刻意的了解，念诵的时间久了，自然就知道是什么意思了。

这是一段神奇的文字，好多人因背诵它而受益！ 观自在菩萨（观察内在，自见菩萨）， 行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）， 照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行 为、心灵，都是空的）， 度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）， 舍利子（菩萨对学生舍利子说）， 色不异空 （形相不异乎空间）， 空不异色（空间不异乎形相）， 色即是空 （所以形相等于空间）， 空即是色（空间等于形相）， 受想行识 （情欲、意念、行为、心灵），亦复如是（都是一样的）， 舍利子（舍利子呀）， 是诸法空相 （一切法则都是空的）， 不生不灭（不生不灭）， 不垢不净 （不垢不净 ）， 不增不减（不增不减）， 是故空中无色 （因此空间是没有形相的）， 无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）， 无眼耳鼻舌身意 （没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）， 无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）， 无眼界 （没有眼睛所能看到的界限）， 乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）。

260字。《心经》全文一共260个字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念，讲述自性本空的佛教义理。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏很流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

心经，拼音是：[xīn jīng]。

《心经》全文解释如下：能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记般若波罗蜜多这句真言。既然如此，便号召众生：去吧，去吧。彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。《心经》原文如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

咒:111419 111419 101016111419 1010161410111419 12131711 141511101510 梵文Gate gate Pāragate Pārasa51gate Bodhi svāhā 罗马文揭谛揭谛， 波罗揭谛， 波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃 中文意思: 透过心量广大 通达智慧 超脱世俗困苦

[最佳答案]260字。 guān zì zài pú sà 。 观 自 在 菩 萨 。(观察内在,自见菩萨) xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。 行 深 般 若 ...

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心经全文注音及解释如下：guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。作品译文：观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。观自在的‘观"字很重要，修心关键在一‘观"字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。

如是我闻，一时世尊，在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观自五蕴自性皆空。 尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：「若善男子善女人，於此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：「汝今谛听，为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异於空，空无异於色。受想行识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减。舍利子，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界、无眼识界；乃至无意界、无意识界。无无明、无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗密多相应行故，心无所着，亦无罣碍。以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有叁世诸佛，依此般若波罗密多故，得阿耨多罗叁藐叁菩提。是故应知，般若波罗密多，是广大明，是无上明，是无等等明。而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。我今宣说般若波罗密多大明曰：怛吔他 唵 揭帝 揭帝 播罗揭帝 播罗僧揭帝 冒提莎贺舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗密多明句，是即修学甚深般若波罗密多尔时世尊，从叁摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。善男子，如汝所说，如是如是。般若波罗密多，当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜！」。 佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

全文如下：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，今对佛前求忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。作者介绍：沈约字休文，吴兴武康（今浙江湖州）人。南朝著名学者，学问大，官做的也大。沈约十三岁时家遭大难，父亲沈璞被刘宋文帝刘义隆的凶子刘劭所杀，沈约潜逃流窜，后遇大赦才得以免罪。

很有感悟，记下

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