心经全文注音是怎么样的?

百度一下，，就知道！

很有感悟，记下

全文如下：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，今对佛前求忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。作者介绍：沈约字休文，吴兴武康（今浙江湖州）人。南朝著名学者，学问大，官做的也大。沈约十三岁时家遭大难，父亲沈璞被刘宋文帝刘义隆的凶子刘劭所杀，沈约潜逃流窜，后遇大赦才得以免罪。

如是我闻，一时世尊，在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观自五蕴自性皆空。 尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：「若善男子善女人，於此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：「汝今谛听，为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异於空，空无异於色。受想行识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减。舍利子，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界、无眼识界；乃至无意界、无意识界。无无明、无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗密多相应行故，心无所着，亦无罣碍。以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有叁世诸佛，依此般若波罗密多故，得阿耨多罗叁藐叁菩提。是故应知，般若波罗密多，是广大明，是无上明，是无等等明。而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。我今宣说般若波罗密多大明曰：怛吔他 唵 揭帝 揭帝 播罗揭帝 播罗僧揭帝 冒提莎贺舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗密多明句，是即修学甚深般若波罗密多尔时世尊，从叁摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。善男子，如汝所说，如是如是。般若波罗密多，当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜！」。 佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

心经全文注音及解释如下：guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。作品译文：观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。观自在的‘观"字很重要，修心关键在一‘观"字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。

一、圣教序的原文如下：1、盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。2、然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。3、无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！4、然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。5、于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。6、有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；7、栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。8、诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。9、爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。10、譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。11、朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑。弥益厚颜，善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。12、夫！显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。13、词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。14、是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。15、伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。16、遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！17、玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。18、以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。19、伏见御制众经论序，照古腾今。理，含金石之声；文，抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。20、治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。（贞观廿二年八月三日）二、圣教序的译文如下：1、听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。2、但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。3、因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？4、佛教兴起于西天竺，东汉始在中原传布。于是关于佛祖分形分迹，当常现常涅磐成佛，金身光照三千世界。普度众生，脱离四八相苦难等经论遗训，在东土弘扬，受到众多僧俗景仰遵循，使众生免遭三途之劫，而达到生功德之十地。5、然而正宗佛教义理高深，难以理解，加之不正确的经书杂掺其中，真伪邪正纠葛在一起，空宗、有宗两派教旨，不同风习之人，或说此是彼非；大乘、小乘两个教义，在辩论是非曲直中，时而此兴彼衰，众说纷纭莫衷一是。6、有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；7、即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；8、他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；9、他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。10、他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。11、残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。12、因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。13、这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。14、花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。15、我才学品德远不能比圭璋玉质，有愧拙文不能圆满表达衷情，至于佛学经义尤缺知闻，昨作序文很拙劣，唯恐污秽经典，又如置瓦砾于珠玑经典上。承蒙大师错爱，来书褒赞。抚躬自省，惭愧交并。劳师等远臻，深以为愧。我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。16、宣扬佛教圣业，非聪慧者不能广其经典；崇阐微言大义，非品识兼优者，不能申明宗旨。真如圣教是诸经论的本源，其内容博大宏远，教旨玄奥幽深，空有之论阐发精微，生灭要旨，体识精深。词章华茂法理恢弘，探求者难以究其源；17、经文浅显，义理深邃，研习者不能测其际。由是可知，慈悲的佛法广布，行善业必得善果，行恶者必断佛缘。举纲开佛法之网，弘扬六度彼岸之教义，拯救三界众生于泥沼烈火之中，开启佛教经论神秘殿堂之门。于是圣教之名望，不翼而飞遍天下，经文义理永值众生心田之中。18、佛道慈悲、幸福、欢乐万古常在，虔诚信佛，感应惠施，虽经千灾万劫也能成正果。早晨的钟声，黄昏的诵经，交响回荡于灵鹫山麓，佛祖智慧之光，佛法神力流布，法轮常转于圣地鹿苑。金身佛祖头上高悬七华宝盖，与飞翔的彩云一起流动；19、庄野春林圣地，佛祖说法如雨如云，又如天花乱坠。皇帝陛下，上苍赐福于他，垂裳拱手而治理天下，德政布行万邦百姓，使节群臣恭谨朝见天子。皇帝的恩泽，施与衰翁老媪，遍布昆虫动物，从而迎来贝叶真经置之金匮石室。20、遂使西天竺的阿耨达水与神州的黄河、长江相通，耆者崛山与嵩、岳、华山相连。我想佛法本性凝静幽寂，事佛者如不定禅修心焉能得道，佛经义理玄妙深奥，必须诚信感悟，方能修成正果。圣教经典的智慧之光，能遍照茫茫昏暗尘世，佛法如雨，润泽万物，拯救众生于火宅之中。21、于是不同源流的百川，总汇于法海，各地诸多教派，终统一于圣教经义。皇帝的丰功伟德，天下共仰，又何必与汤、武校其优劣，与尧、舜比其圣德呢？22、玄奘法师自幼天资灵秀，气质善美，洁身自好，从不与浮华尘世同流。为使唐土诸经典，能去伪续真，补缺除讹，达到文质并茂，他立志往西天竺求经问道，远涉恒河，频登雪岭，巡游大小邦国，置身幽岩，禅居寺院，瞻仰释迦超尘出世的胜迹。23、礼拜佛祖讲经说法的圣地迦维，到处寻访搜罗贝叶真经，历时十七年，终于获得期望的释典，更得珍贵的舍利珠，满载回归大唐都城长安。贞观十九年二月六日，精通梵文经典的玄奘法师，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻译佛经。24、这些浩瀚经典，能为众生净洗六尘，往极乐彼岸，能使昏暗的尘世，永远明亮。如果不是长久深结佛缘，又怎能迎来六百五十七部真经，宣扬大义要旨呢；真所谓法相的光辉，同日月星辰一样，永放光明。25、治素无才学，又无聪敏的禀性，尤其诸多佛经未曾观览，所写序论粗拙繁杂。今忽见法师来书，对我褒扬称赞，自感惭恐交加，烦劳三藏法师等远道送来，真是有愧有愧。

我要下载心经

260字，52个标点符号。共312字。

[最佳答案]260字。 guān zì zài pú sà 。 观 自 在 菩 萨 。(观察内在,自见菩萨) xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。 行 深 般 若 ...

咒:111419 111419 101016111419 1010161410111419 12131711 141511101510 梵文Gate gate Pāragate Pārasa51gate Bodhi svāhā 罗马文揭谛揭谛， 波罗揭谛， 波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃 中文意思: 透过心量广大 通达智慧 超脱世俗困苦

心经，是关于生命和世界相的一种解释，是唯心论的极致！但，这仅仅是人类思维框架内的一种合理解释，是真实的一种解说词。思想是物质运动的产物，物质是思想波动的产物。它即可理解为先有我物质后有思想，又可以理解为先有思想后有物质，或同时具有。空中幻有，有中幻空。如果用现代词汇解释，就是思想和意识及物质现象，是能量转换的反应。这能量转换，佛法名：真性起无名，一神教名神的灵。有时，我不得不有这样一种慨叹：神，你要做什么？

原文，注意是无漏字、无删减情况下：不算标题，总共260字。

心经注解可看藕益大师注解极其精妙但义理玄参不知楼主能否读明白此经功德利益不可思议但至诚读诵为事利益无边

guan zi zai pu sa，xing shen bo re bo luo mi duo shi，zhao jian wu yun jie kong，du yi qie ku e。观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时，照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。she li zi，se bu yi kong，kong bu yi se，se ji shi kong，kong ji shi se。舍 利 子，色 不 异 空，空 不 异 色，色 即 是 空，空 即 是 色。shou xiang xing shi，yi fu ru shi。受 想 行 识，亦 复 如 是。《般若波罗密多心经》全文只有二百六十字，却是所谓佛教三藏十二部近万卷经典中字数最少，义理最丰富的所谓佛经，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文。至今在中国流行最广泛的所谓佛经。在所谓佛学界有很高的评价，认为《心经》是所谓佛经的总括，懂了《心经》，读所谓佛经就能入门了。

《心经》全文解释如下：能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记般若波罗蜜多这句真言。既然如此，便号召众生：去吧，去吧。彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。《心经》原文如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《心经》的全文是：1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄；2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是；3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得；4、以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；5、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提；6、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚；7、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。《心经》是佛家经典，能够让人静心。能够让人静心在于它的思想内涵：1、《心经》告诉我们，一切都是空的。这是一种唯心主义的思想观念。认为只要我们的意念不去感知，一切都不存在；2、只要我们的“五蕴”即“眼耳鼻舌身意”不去感知世界，那我们就没有痛苦；3、虽然这种思想是唯心主义的，但的确能帮我们减轻烦恼。只要我们不去感知外界的烦恼，外界的烦恼就与我们不相关。我们就解脱了；4、明白了《心经》的内涵，我们就能静下心来了。

心经的全文意思具体为能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。

260字。《心经》全文一共260个字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念，讲述自性本空的佛教义理。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏很流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

这是一段神奇的文字，好多人因背诵它而受益！ 观自在菩萨（观察内在，自见菩萨）， 行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）， 照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行 为、心灵，都是空的）， 度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）， 舍利子（菩萨对学生舍利子说）， 色不异空 （形相不异乎空间）， 空不异色（空间不异乎形相）， 色即是空 （所以形相等于空间）， 空即是色（空间等于形相）， 受想行识 （情欲、意念、行为、心灵），亦复如是（都是一样的）， 舍利子（舍利子呀）， 是诸法空相 （一切法则都是空的）， 不生不灭（不生不灭）， 不垢不净 （不垢不净 ）， 不增不减（不增不减）， 是故空中无色 （因此空间是没有形相的）， 无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）， 无眼耳鼻舌身意 （没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）， 无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）， 无眼界 （没有眼睛所能看到的界限）， 乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）。

般若波罗蜜心经全文的含义：我们每个人的烦恼都是由心而生，因为任何一个人的心中，肯定都是由放心不下的人和事，当然还有自己想要追求的人和事，而这些都是烦恼的根源，但是想要成佛就一定要让烦恼得到解脱，因此摆脱烦恼的唯一办法就是放下，只有放下舍不得的人和事。不去对某个人，某件事太过的强求，自然的就没有什么烦恼了，但是在自己没有烦恼的同时，也是要帮助众生摆脱。其他建议：这就是心经的意思，其实很好理解，但是因为每个人的想法不同，可能理解出来的也是不同的，上面只是我对心经的理解，其实心经的意思不用去刻意的了解，念诵的时间久了，自然就知道是什么意思了。

般若波罗密心经 观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、舌、鼻、身、受，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨棰，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。般若波罗密多心经》语释 有一位菩萨，名字叫做观自在。当他从内心深处运用起解脱智慧的时候，渐渐地发现，原来组成我们身心的五蕴等一切法都是幻化不实的。从而证知整日困扰我们的生、老、病、死等一切苦恼，乃至种种不幸都因其幻化不实而了无踪影。 于是他感慨地告诉佛的大****舍利弗说：“舍利弗啊，原来一切物质存在与虚空在本质上并没有什么两样，虚空与物质本来就毫无差别。换句话说，物质即是虚空，虚空既是物质。甚至于我们的受、想、行、识等内心活动也是一样，与虚空完全平等，毫无差别，本来就是一体的。舍利弗，我们不妨把这个五蕴，也就是色、受、想、行、识，与虚空平等共有的本质叫做诸法空相，这个名字已经明确告诉我们，一切法，也就是一切存在，它的本来面目是无自性的空相。通过深入的解脱智慧的观照，我们可以发现，这个诸法空相不曾产生，也不会消亡；它不可能被染污，也谈不上清净；任何情况下它也不会增长，更不会减少。于是我们可以毫不怀疑地说，从本质上来讲，这个虚空当中从来就不曾有过我们把它叫做色的那些物质；也从来就不曾有过我们把它叫做受、想、行、识的一切心理活动。进一步来讲，我们身体的五根和我们的思维心从来就不曾有过；我们眼睛所观看到的形状、色彩和光线不曾有过；我们耳朵所听闻到的声音不曾有过；我们鼻子所嗅到的气味不曾有过；我们舌头所品尝到的味道不曾有过；我们皮肤所感触到的冷、暖、涩、滑不曾有过；乃至于我们意识当中所忆念、思考以及计划的一切都不曾有过。于是，所谓视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识从来就不曾产生，它们不过是一种幻觉而已，我们怎么能够把幻觉当做真实的存在呢？由此可知，整个世间法，包括一切物质和一切心灵，都只不过是一种犹如梦中的虚假存在而已。 在这个虚假的生死轮回当中，纵然我们努力地观照十二因缘，可我们无论如何也找不到一个叫做“无明”的家伙，也就是人们常说的那个无始以来生死轮回的根本迷惑；更何况由无明而生起的“行”，也就是过去世我们因无明故身心迁流造做所形成的业；由行业的驱使而被迫前往投胎的“识”心；以及投胎之时，识心与父精母血相结合所形成的生命种子“名色”；名色在母胎当中逐渐生长发育成熟之后，形成的胎儿所具备的六根“六入”；胎儿出生之后，六根对外界的直接感受“触”；有了接触就必然会导致身心的感知——“受”；有了深刻的感受之后，就会产生“爱”的憎爱分别之心；有了贪爱就必然会采取种种方法去“取”得所爱的事物；这个取的过程则又造下了今生的业，即“有”；既然造下了今生的业，则必然导致来生的重新投胎“生”；乃至后世的生必将导致后世“老死”的结局。所有的这十二因缘都不过是一个假设而已，它们根本就不曾在在。当然，我们也根本不必要去通过什么修行把它们断尽。同理，在这个虚幻的世界和生死轮回当中，我们也不必去了解什么“苦”谛、“集”谛、“灭”谛和“道“谛，因为一切出世间的佛法都是为了帮助我们从生死轮回当中解脱而虚设的。既然已知生死轮回的虚幻，这些假设还有什么实际意义呢？ 这个时候，我们不必再去运用什么“般若波罗密”的解脱智慧，因为我们已经解脱，我们本来解脱！在解脱的人看来，所谓智慧，只是一个美妙的虚名；面对这个虚幻的世界，没有什么东西值得我们竭力追求乃至拥有，因为所谓得失都只是一种假相而已。 正因为我们已经没有得失之心，所以我们才得以超越现世物相而达成自己的觉悟；同时，我们也才具备了帮助众生觉悟的能力，以及不求回报的大慈大悲之心。这样的人，我们把他叫做菩提萨多，译为“自觉觉他的人”或“大心众生”，简称为“菩萨”。 也正是因为我们对于“般若波罗密多”这种解脱智慧已经运用纯熟的缘故，我们才深刻地认识到一切法的空相本质，从而对它们了无牵挂之心。这个无牵挂指的是我们既不贪恋一切，也不厌恶一切。彻底没有了牵挂的缘故，我们不再因为失去任何东西而恐怖，甚至包括我们的身体、思想和生命。对这些现象过于认真与执着之情可以统称为颠倒梦想，而没有了牵挂与恐怖之后，我们也就彻底远离了这种颠倒梦想，于是我们便成就了究竟自在与解脱的大般涅槃，汉译为“大灭度”，灭一切烦恼，度一切苦厄。这时我们已经超越了身体、思想和生命，我们不是一无所有的虚空，但我们与虚空一样洒脱自在。 过去，现在和未来的一切佛，都是由于修习并通达般若波罗密多这个解脱智慧法门的缘故，才得以成就“阿耨多罗三藐三菩提”的佛果，汉译为“无上正等正觉。修证已经圆满名为“无上”；泯灭了人、我、物的差别情执名为“正等”；明了一切而没有能明之心与所明之境的对待名为“正觉”。 综上所述，我们知道“般若波罗密多”这个法门实在是一个非常神妙的咒语，是一个具备广大智慧光明的咒语，更是一个最神圣乃至于无与伦比的咒语。这个“咒”的意思是总持，总一切法，持无量义。这个“般若波罗密多”法门的确能够帮助我们泯灭一切苦恼与苦难，虽然它的本质也是“诸法空相”，了不可得，可是它帮助我们解脱的这个作用却是真实不虚的。因此我要告诉大家如何来持诵这个般若波罗密多咒，大家应该如下诵念：“揭谛，揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。 这个咒语不需要翻译，否则即失去了它的秘密功用。另外，真正实践“般若波罗密多”法门，不仅仅是持诵这最后一句咒语，正确的方法是，在没有外缘杂务牵挂和干扰的前提下，静心诵持整卷《般若波罗蜜多心经》，可以适当思维和观想经文中的义理，也就是“随文入观”，但必须准备随时放弃这种思维和观想。当诵持和观想的功夫纯熟之后，终有一刻，我们心中的种种情执将冰销瓦解，我们也将从此踏上远离颠倒梦想的涅槃之路。

《心经》包括经题、经文，总共只有268个字，但却把佛法的精要含义，以及宇宙人生的真理，讲解的非常明了透彻。《心经》包含了佛教的核心内容，是修习佛法的纲领，是打开佛法大门的一把钥匙，也是帮助我们观照宇宙人生真相的大智慧。般若的这三层意思，实相是本体，文字是表相，观照是作用。“波罗蜜多”，也是梵语音译，波罗是翻译过来是彼岸，蜜多翻译过来是到，整个意思就是到彼岸。用我们平常的话说，就是到家，平常我们经常说“这个人功夫到家了”，意思就是非常圆满了。那整句“般若波罗蜜多”的意思，就是最究竟圆满的大智慧。古人把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，用般若波罗蜜多这种究竟圆满的大智慧，就可以了脱生死，到达涅槃的彼岸。这部《心经》讲的就是究竟圆满的大智慧，这种智慧，可以帮助我们到达涅槃彼岸。我们只要每天用《心经》所讲的道理去训练，去体会，去观照，也会发现我们自身潜在的大智慧。扩展资料：《心经》全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二）。唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四一至卷四五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

如是我闻，一时世尊，在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨，在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗密多，观自五蕴自性皆空。 尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：「若善男子善女人，於此甚深般若波罗密多法门，乐欲修学者，当云何学时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：「汝今谛听，为汝宣说。若善男子善女人，乐欲修学此甚深般若波罗密多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异於空，空无异於色。受想行识亦复如是。舍利子，此一切法如是空相。无所生、无所灭、无垢染、无清净、无增长、无损减。舍利子，是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。无眼界、无眼识界；乃至无意界、无意识界。无无明、无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无所得，亦无无得。舍利子，由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗密多相应行故，心无所着，亦无罣碍。以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有叁世诸佛，依此般若波罗密多故，得阿耨多罗叁藐叁菩提。是故应知，般若波罗密多，是广大明，是无上明，是无等等明。而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。我今宣说般若波罗密多大明曰：怛吔他 唵 揭帝 揭帝 播罗揭帝 播罗僧揭帝 冒提莎贺舍利子，诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗密多明句，是即修学甚深般若波罗密多尔时世尊，从叁摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言：「善哉善哉。善男子，如汝所说，如是如是。般若波罗密多，当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜！」。 佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

译文：观自在菩萨修持般若法门，当功夫达到深入而纯熟时，其智慧如同明镜，万物尽现其中，其智慧如同太阳当空，万物尽能普照。这个时候，作为物质的色境和随境的感受，因感受而生起的思想和内心的意志取向及针对世间所有万物的认知活动和观念等五蕴，在般若智慧的观照下，无不显现本有的空相。由于相空，从而去除了一切妄念；由于去除了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。舍利子！作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空就是色。进一步就可以了解五蕴中的受、想、行、识也是一样的，也就是说，受就是空，空就是色，想就是空，空就是想，行就是空，空就是想，识即是空，空即是识。舍利子！这世间一切事物和现象就是诸法，这一切的本相就是空，既不会产生，也不会消亡，既不会被垢染，也不是清净的，既不能增长，也不能减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空原本寂然，是无法在时间序列上加以分别区别的。所以，从根本上看，这个空中没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识，也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有眼耳鼻舍身意六根所指代的视觉、听觉、味觉、触觉和知觉；也不存在需要与六根的感应相对应的六尘：色、声、香、味、触、法，即形象、声音、气味、滋味、软硬冷热等以及一切可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器，也没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识。这就是从眼界开始起，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；既没有从无明开始直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限行的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限行的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍；因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远离一切如在梦中的关于事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的虚妄幻想，达到了究竟的涅盘境地。十方三世的一切佛世尊，也都是这样，因为依止般若波罗蜜多的智慧法门，才证得无上正等正觉。由此可见，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无与伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的，所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度脱生死的总持法门，就宣说如下的咒语：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。主要思想此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

题库内容：心音的解释[heart sounds;cardiac sounds] 指心脏收缩和舒张时瓣膜开闭发出的声音,收缩时发出的声音低沉 悠长 ,舒张时发出的声音 清晰 短促 详细解释 心脏收缩和舒张时发出的声音。收缩时其音低沉而长，舒张时其音清晰而短。心脏发生病变时会有杂音。 词语分解 心的解释 心 ī 人和高等 动物 体内主管血液 循环 的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。 中央， 枢纽 ，主要的：心腹。中心。 习惯 上指 思想 的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。 心扉 。衷心。心旷神 音的解释 音 ī 声，亦特指有 节奏 的声：声音。音乐（?）。音律。音色。音量。音区。 音韵 。音像。音容（声音、容貌）。弦外之音。 信息，消息：音信。 佳音 。音讯。 部首 ：音。

般若波罗蜜心经全文如下：观自在菩萨，行深般若（bō rě）波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。心经来历：唐朝时期三藏法师玄奘二十九岁时赴西域求法，一路艰难险阻，数不胜数。法师一日闭门而坐，至夕开门时，见一老僧，法师于是参拜，恳求老僧相助，老僧即口授《心经》教其念诵，于是山川平易，险阻不再，怪物潜踪。到了印度，戒日王为法师设论座，十八国辩论者无一能与法师抗衡，法师当时遍游五印，请诸梵本，于贞观十九年还京，回到长安后，法师立即组织力量翻译经典，共译成经藏七十三部，一千三百三十卷。而《心经》就是其中的一部。

佛门中修心的最著名的经典就是：“般若波罗密多心经”。这部经是记录释迦牟尼佛向其舍利子讲述，观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。 佛说：观自在菩萨是修行“深般若”时，修成了无分别心，故而照见五蕴皆空，从而能度一切苦厄。佛向合利子讲述，一旦修成无分别心，就会知道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”受想行识也是同样的，即：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。 各宗门、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见，就说明你有分别心，那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。 真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，有人知道，观世音菩萨就是阿弥陀佛。 佛说 摩呵 般若波罗蜜多 心经 （全三卷） 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。

相当于《大般若经》般若十六会中之第十会“般若经理趣分”。理趣是道理旨趣的意思。本经是大日如来为金刚手菩萨所说，内容共分十七章，说明了实相般若和密教无上秘密。mahā-cakra-vajra dhāra?i(大轮金刚陀罗尼):namas tryadhvikānā? tathāgatānā? o? virāji virāji mahā-cakra-vajri sata sata sarate sarate trayī trayī vidhamani sa?bha?jani tramati siddhāgryatva? svāhā。《陀罗尼集经》：诵此陀罗尼三七遍。即当入一切曼茶罗(此云坛也)所作皆成。诵咒有身印等种种印法。若作手印诵诸咒法。易得成验。若未曾入灌顶坛者。不得辄作一切手印。若人诵此陀罗尼者。即同入坛。作印行用。不成盗法也。本人劝你别乱用密宗的咒语，因为这句不是恭喜发财那些简单的祝福话，或者驱魔咒语。而且没有善恶之分的，考验的是智慧和知识。可以配合一套非常复杂的图形阵法使用的，哪怕是魔鬼使用害人，也是知识和智慧不足那边被灭的，只要它之前提醒过你有风险就不算犯规了，仅仅是自己贪婪所致。还有就是宗教所讲的众生皆苦，并不是神要怜悯世人，而是懒惰之人已经过了那个周期圈，还不如化作一堆凡尘不用再受罪而已。佛主释迦摩尼和达摩祖师的确是真神，但后来之人又有几个真正理解两位圣人此举的含义？只要仔细看看那些秃驴就知道真相了，剃度，绝育，素食，苦行，那一样不是两位皇帝出家之前的特权。就像基督教的耶稣一样，所有母亲都希望自己的儿女快乐成长，而他却说我们一出生就是罪人。奶奶的是个人都知道孩子是无辜的啦，除非他是魔鬼而已

完整心经全文共270字。西游记 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经里 乌巢禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五...

guan zi zai pu sa，xing shen bo re bo luo mi duo shi，zhao jian wu yun jie kong，du yi qie ku e。观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时，照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。she li zi，se bu yi kong，kong bu yi se，se ji shi kong，kong ji shi se。舍 利 子，色 不 异 空，空 不 异 色，色 即 是 空，空 即 是 色。shou xiang xing shi，yi fu ru shi。受 想 行 识，亦 复 如 是。这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine （2004 ）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。

有本书叫做《心经诀隐》很不错的，只是有些深奥，不适合初学者

1、《心经》全文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆呵。 2、《心经》解释：观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体。

请问：“多心经”书写格式对不对

看来你并没有读懂心经，读懂了就不会说每天读几遍能这样哪样，诸法皆空，你把心经当作法，希望他起法的作用?本身就错了，心经不是法门，既便有人因多读而迷，而信，错觉是佛帮了他。让他自觉少了苦，但是他无法般若。。。心中驻了佛，永远无法成佛，可悲，可叹

般若心经的原文和解释，空即是色，色即是空

《心经》中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。原文观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。简介《心经》是一本佛教徒必读，必知的一本经典佛经。全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文paramitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。内容《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

【原文】：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。【译文】：观自在菩萨：观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在。观自在菩萨，又称作"观世音菩萨"，梵文则为Avalokiteshvara。行深般若波罗蜜多时：得到妙观察智和无想慧的时候。照见五蕴皆空：照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。度一切苦厄：若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。舍利子、色不异空、空不异色：“舍利子”，显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。“色不异空”，以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。“空不异色”，色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。色即是空、空即是色：“色即是空”，眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。“空即是色”，诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。乃至无老死、亦无老死尽：“乃至无老死”，既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。“亦无老死尽”，如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空（见前），如未生。无苦集灭道：苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。无智亦无得：修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。以无所得故、菩提萨埵：“以无所得故”，修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。“菩提萨埵”，了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。扩展资料：《观音心经》（又称为《摩诃般若波罗蜜多心经》），简称《心经》，共五十四句，二百六十个字 ，当时有多种译本，其中以大唐玄奘所译为主。《观音心经》 全经只有一卷, 260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《观音心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。收于大正藏第八册。《观音心经》将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空"精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色即是空，空即是色"一语，即是出自本经。参考资料：百度百科-观音心经

与其念经不如奋斗

心经全文如下:般若波罗密多心经

心经全文注音及解释时间: 2020-08-29 11:02:21心经全文注音及解释：guān zì zài pú sà 。观 自 在 菩 萨 。(解释：观音菩萨)xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。(解释：深入的修行心经时)zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。照 见 五 蕴 皆 空。(解释：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)dù yī qiē kǔ è 。度 一 切 苦 厄 。(解释：就将一切苦难置之度外)shě lì zǐ 。舍 利 子。(解释：菩萨对学生舍利子说)sè bù yì kōng 。色 不 异 空。(解释：形相不异乎空间)kōng bù yì sè 。空 不 异 色 。(解释：空间不异乎形相)sè jí shì kōng。色 即 是 空。(解释：所以形相等于空间)kōng jí shì sè 。空 即 是 色。(解释：空间等于形相)shòu xiǎng xíng shí 。受 想 行 识。(解释：情欲、意念、行为、心灵)yì fù rú shì 。亦 复 如 是。(解释：都是一样的)shě lì zǐ 。舍 利 子。(译文：舍利子呀)shì zhū fǎ kōng xiāng 。是 诸 法 空 相 。(解释：一切法则都是空的)bù shēng bù miè 。不 生 不 灭。(解释：不生不灭)bù gòu bù jìng 。不 垢 不 净。(解释：不垢不净)bù zēng bù jiǎn 。不 增 不 减 。(解释：不增不减)shì gù kōng zhōng wú sè。是 故 空 中 无 色。(解释：因此空间是没有形相的)wú shòu xiǎng xíng shí 。无 受 想 行 识 。(解释：也没有情欲、意念、行为和心灵)wú yǎn ěr bí shé shēn yì。无 眼 耳 鼻 舌 身 意。(解释：没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。

《心经》bō rě bō luó mì duō xīn jīng般 若 波 罗 蜜 多 心 经guān zì zài pú sà， xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng观 自 在 菩 萨， 行 深 般 若波 罗 蜜 多 时， 照见 五蕴 皆空，dù yī qiē kǔ è 。 shè lì zǐ， sè bú yì kōng ，kōng bú yì sè，度一 切苦 厄。舍利 子，色不 异空， 空不 异色，sè jí shì kōng ，kōng jí shì sè。 shòu xiǎng xíng shí， yì fù rú shì色即 是空， 空即 是色。 受想 行识， 亦复 如是。shè lì zǐ， shì zhū fǎ kōng xiāng， bù shēng bú miè， bú gòu bú jìng，舍 利子， 是诸 法空 相， 不生 不灭， 不垢 不净，bù zēng bù jiǎn， shì gù kōng zhōng wú sè， wú shòu xiǎng xíng shí， wú yǎn ěr不增 不减， 是故 空中 无色， 无受 想行 识， 无眼 耳bí shé shēn yì， wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ， wú yǎn jiè， nǎi zhì wú yì shí jiè，鼻舌 身意， 无色 声香 味触 法， 无眼 界，乃 至无 意识 界，wú wú míng， yì wú wú míng jìn， nǎi zhì wú lǎo sǐ， yì wú lǎo sǐ jìn无无 明， 亦无 无明 尽， 乃至 无老 死，亦无 老死 尽。wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé，yǐ wú suǒ dé gù无 苦集 灭道， 无智 亦无 得，以 无所 得故。pú tí sà duǒ， yī bō rě bō luó mì duō gù， xīn wú guà ài。 wú guà ài gù，菩提 萨埵，依 般若 波罗 蜜多 故，心 无挂 碍。无 挂碍故，wú yǒu kǒng bù， yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng， jiū jìng niè pán无有 恐怖， 远离 颠倒 梦想， 究竟 涅槃。sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù， dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí三世 诸佛， 依般 若波 罗蜜 多故， 得阿 耨多 罗三 藐三 菩提。gù zhī bō rě bō luó mì duō， shì dà shén zhòu， shì dà míng zhòu故知 般若 波罗 蜜多， 是大 神咒， 是大 明咒，shì wú shàng zhòu， shì wú děng děng zhòu。 néng chú yí qiè kǔ， zhēn shí bù xū是 无上 咒， 是无 等等 咒。 能除 一切 苦， 真实 不虚。gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。 jí shuō zhòu yuē故 说般 若波 罗蜜 多咒。 即说 咒曰：gā dì gā dì，bō luó gā dì，揭 谛揭 谛， 波罗 揭谛，bō luó sēng gā dì， pú tí sà pó hē波罗 僧揭 谛，菩提萨 婆诃。

《心经》中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。原文观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。简介《心经》是一本佛教徒必读，必知的一本经典佛经。全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文paramitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。内容《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

没有这样的般若波罗蜜，不了解，不喜欢这些东西

bō rě bō luó mì duō xīn jīng 般 若 波 罗 蜜 多 心 经guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五yùn jiē kōng ，dù yī qiē kǔ è 。shè lì zǐ ！sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。 舍 利 子！ 色 不 异 空， 空 不 异 色，sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè 。shòu xiǎng xíng shí ，yì fù rú shì色 即 是 空， 空 即 是 色。 受 想 行 识， 亦 复 如 是。shè lì zǐ ，shì zhū fǎ kōng xiāng， bù shēng bù miè ，bù gòu bù jìng舍 利 子， 是 诸 法 空 相， 不 生 不 灭， 不 垢 不 净，bù zēng bù jiǎn ，shì gù kōng zhōng wú sè， wú shòu xiǎng xíng shí， wú yǎn ěr不 增 不 减， 是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识， 无 眼 耳bí shé shēn yì ，wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ ，wú yǎn jiè ，nǎi zhì wú yì鼻 舌 身 意， 无 色 声 香 味 触 法， 无 眼 界， 乃 至 无 意shí jiè， wú wú míng ，yì wú wú míng jìn， nǎi zhì wú lǎo sǐ， yì wú识 界， 无 无 明， 亦 无 无 明 尽， 乃 至 无 老 死， 亦 无lǎo sǐ jìn。 wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé， yǐ wú suǒ dé gù老 死 尽。无 苦 集 灭 道， 无 智 亦 无 得， 以 无 所 得 故。pú tí sà duǒ， yī bō rě bō luó mì duō gù ，xīn wú guà ài 。wú guà菩 提 萨 埵， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故， 心 无 挂 碍。 无 挂ài gù ，wú yǒu kǒng bù ，yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng ，jiū jìng niè pán 。sān碍 故， 无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃 。三shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù ，dé ā nuò duō luó sān miǎo sān世 诸 佛， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三pú tí 。gù zhī bō rě bō luó mì duō， shì dà shén zhòu， shì dà míng zhòu菩 提。 故 知 般 若 波 罗 蜜 多， 是 大 神 咒， 是 大 明 咒，shì wú shàng zhòu， shì wú děng děng zhòu。 néng chú yī qiē kǔ ，zhēn shí bù xū。是 无 上 咒， 是 无 等 等 咒。 能 除 一 切 苦， 真 实 不 虚。gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu 。jí shuō zhòu yuē故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。 即 说 咒 曰：jiē dì jiē dì ，bō luó jiē dì， bō luó sēng jiē dì ， pú tí sà pó hē揭 谛 揭 谛， 波 罗 揭 谛， 波 罗 僧 揭 谛， 菩 提 萨 婆 诃。

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因为复制不了，所以直接给你网站。http://www.360doc.com/content/12/0817/22/1593293_230765913.shtml

《心经》bō rě bō luó mì duō xīn jīng般 若 波 罗 蜜 多 心 经guān zì zài pú sà， xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng观 自 在 菩 萨， 行 深 般 若波 罗 蜜 多 时， 照见 五蕴 皆空，dù yī qiē kǔ è 。 shè lì zǐ， sè bú yì kōng ，kōng bú yì sè，度一 切苦 厄。舍利 子，色不 异空， 空不 异色，sè jí shì kōng ，kōng jí shì sè。 shòu xiǎng xíng shí， yì fù rú shì色即 是空， 空即 是色。 受想 行识， 亦复 如是。shè lì zǐ， shì zhū fǎ kōng xiāng， bù shēng bú miè， bú gòu bú jìng，舍 利子， 是诸 法空 相， 不生 不灭， 不垢 不净，bù zēng bù jiǎn， shì gù kōng zhōng wú sè， wú shòu xiǎng xíng shí， wú yǎn ěr不增 不减， 是故 空中 无色， 无受 想行 识， 无眼 耳bí shé shēn yì， wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ， wú yǎn jiè， nǎi zhì wú yì shí jiè，鼻舌 身意， 无色 声香 味触 法， 无眼 界，乃 至无 意识 界，wú wú míng， yì wú wú míng jìn， nǎi zhì wú lǎo sǐ， yì wú lǎo sǐ jìn无无 明， 亦无 无明 尽， 乃至 无老 死，亦无 老死 尽。wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé，yǐ wú suǒ dé gù无 苦集 灭道， 无智 亦无 得，以 无所 得故。pú tí sà duǒ， yī bō rě bō luó mì duō gù， xīn wú guà ài。 wú guà ài gù，菩提 萨埵，依 般若 波罗 蜜多 故，心 无挂 碍。无 挂碍故，wú yǒu kǒng bù， yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng， jiū jìng niè pán无有 恐怖， 远离 颠倒 梦想， 究竟 涅槃。sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù， dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí三世 诸佛， 依般 若波 罗蜜 多故， 得阿 耨多 罗三 藐三 菩提。gù zhī bō rě bō luó mì duō， shì dà shén zhòu， shì dà míng zhòu故知 般若 波罗 蜜多， 是大 神咒， 是大 明咒，shì wú shàng zhòu， shì wú děng děng zhòu。 néng chú yí qiè kǔ， zhēn shí bù xū是 无上 咒， 是无 等等 咒。 能除 一切 苦， 真实 不虚。gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。 jí shuō zhòu yuē故 说般 若波 罗蜜 多咒。 即说 咒曰：gā dì gā dì，bō luó gā dì，揭 谛揭 谛， 波罗 揭谛，bō luó sēng gā dì， pú tí sà pó hē波罗 僧揭 谛，菩提萨 婆诃。

心经是人体心脏的经脉，人体五脏六腑十二条经脉之一，佛教心经是大般若菠萝蜜多心经的核心部分简称心经，

心经的解释 注意 ，留心。 清 方苞 《七思·伯姊》：“余鬌角兮未生齿，持负嘘呵兮属伯姊……姊俄瞬兮心经，食为吐兮栉为停。” 词语分解 心的解释 心 ī 人和高等 动物 体内主管血液 循环 的器官（通称“心脏”）：心包。心律。心衰。心悸。 中央， 枢纽 ，主要的：心腹。中心。 习惯 上指 思想 的器官和思想情况，感情等：心理。心曲。心魄。心地。 心扉 。衷心。心旷神 经的解释 经 （经） ī 织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬” 相对 ：经纱。经线。 经纶 （.整理过的蚕丝；.喻 政治 规划）。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线（亦作“子午线”）：东经。西经。经度。经纬仪。