宗教信仰

共产党员必须听党话、感党恩、跟党走。同样，公职人员肩负着传播唯物主义思想、带领群众创造幸福生活的重任，国家、自治区相关法律政策规定当中都有十分明确的要求，国家公职人员不得信仰宗教。党员和公职人员（公务员）、离退休党员干部必须遵纪守法，不能把自己混同于普通信教群众，必须坚决做到不信教，并做好亲属教育引导工作，这既是一项严肃的政治纪律，也是一条重要的组织原则，是对党员和公职人员政治上是否坚定的重要考验

基督教信仰在英格兰的传播最早可以追溯到不列颠时期。随着罗马帝国的入侵，基督教信仰也传入了不列颠。但随着罗马人的离去，基督教信仰也湮没无闻。当英格兰进入“七国时期”，基督教传教士再一次来到英格兰，这一次盎格鲁-撒克逊人没有简单粗暴地排斥或拒绝，而是审慎地予以观察和考验。公元596年，基督教传教士拜访肯特国王埃塞尔伯特时，国王埃塞尔伯特对他们说：“你们所讲的话和所作的许诺十分美好。可是，因为它是陌生的和尚为确知的，我不能鲁莽地表示接受而抛弃长期以来我和所有英吉利人一直遵循的规矩和习惯。但是，因为你们千里迢迢来到这里，而且还因为我似乎觉察得出你们渴望把自己认为是正确、真实和美好的知识传授给我们，所以我们不惹你们的麻烦。相反，我们将很有礼貌地接待你们，并仔细地给你们提供生活必需品。同时，我们也不阻挠你们通过传道为你们的宗教信仰赢得尽可能多的信徒。”[1]经过长期地观察和考验，传教士们的虔诚信仰和严谨作风赢得了英格兰人民的信任，而且当地人们发现，基督教信仰确是上帝赐给人类的祝福，对人类属灵生命的提升确能带来好消息。于是，“在各个地区，教堂一座接一座地建立起来，人们满怀着喜悦的心情成群结队来到了教堂，听讲福音，国王也慷慨地捐出财产，划出土地，用以建造修道院。”[2]这次基督教传教士们成功了，他们使盎格鲁-撒克逊人将自己的原始民主观与基督教的“神爱世人”观结合起来，形成了以后英格兰民族崇尚自由平等的民主观。十八世纪时，孟德斯鸠在长期考察英格兰社会后发现，“这个民族出奇地热爱自由”[3]，“在宗教方面，这个国家的每一个公民都有自己的意志。”[4]英格兰人的基督教信仰显然支持了他们这种自由主义倾向，并将他们这种对自由的强烈取向与对上帝的信仰结为一体，使之独异于世界其他民族。由于受基督教“人皆有罪”观念的长期影响，英格兰国王从来都未被神化，国王虽“被尊崇为其子民的最高宗教领袖——一部盎格鲁-撒克逊的法律文献将其名为‘基督的代表"；不过基督教把国王也看作是人，像其他每一个人一样，他所犯的罪也要受上帝惩罚，唯有蒙上帝之恩方能得救。” 正是因为在世人眼里国王也是一个罪人，所以无形中拉近了两者之间的距离。根据《圣经》中的契约概念，国王的权力乃是来自民众的信托。国王必须按照契约神圣原则，遵守他在享受契约赋予的权力时所承诺的契约给予的义务。历任英王对这种权利义务观念的确认可以在他们的加冕宣誓中得以体现。艾塞尔雷德国王的宣誓内容如下：“我以圣父、圣子、圣灵的名义向王国境内的基督教臣民宣誓，保证做到以下三件事：第一，保证我国境内教会和所有教众享有真正的太平；第二，禁止对任何人（无论什么阶层）有暴力或不公正行为；第三，保证判决公正和仁慈，公正和仁慈的上帝将以他永远的仁德宽恕我们。”征服者威廉的宣誓词为，将“以公正及王室之天意来统治全部民众，我将建立并严格执行良好的法律，完全禁止暴力和不公正的判决。”爱德华一世用过的法文宣誓文本记录如下：“他将以审慎和仁慈保证在判决中实现公平和正义，将遵守、维护和支持民众所选择和制定的王国习惯与法律，取缔一切恶法与陋习。”爱德华二世的宣誓词最能体现国王对所需承担责任的确认，它是通过与大主教的问答方式进行的：陛下，您愿意授予、维持并向您的英格兰臣民宣誓确认历代您那些公正和神圣的英格兰先王们曾授予他们的法律和习惯吗，尤其是您的先王伟大的圣爱德华国王授予教士及民众的各项法律、习惯和特权？是的，我愿意。陛下，您能在掌权之后向上帝和教会及教士、民众保证和平并完全遵循上帝的意志吗？是的，我能。陛下，您能本着仁慈审慎之心客观地运用权力并在判决中实现公平和正义吗？是的，我能。陛下，您会坚持并维持王国民众所选择的法律和正当风俗，并为上帝的荣耀尽您所能守护和增进它们吗？是的，我能。基督教信仰能在英格兰而非欧洲大陆发挥增进民主和限制王权的作用，还取决于一个必要条件——特殊的地理位置。由于远处海外，罗马教廷的势力始终鞭长莫及，英格兰教会较之欧洲大陆的教会形成一种更加宽松和自由的氛围。一方面，英格兰教会为了自己的利益与英格兰的贵族和自由民团结起来，为英格兰的民主事业做出了突出的贡献；另一方面，因为宗教氛围比较宽松，人们在追求信仰的过程中可以公开地、自由独立地思考，孟德斯鸠说“这个国家的人喜欢思考”，而自由地思考必须具备一个自由宽松的社会环境，而这正是欧洲大陆所欠缺的。正是因为特殊的地理位置，使英格兰民众受到的宗教迫害远较欧洲大陆民众为轻。1376年，牛津大学的神学教授约翰·威克里夫认为《圣经》才是教会的法律，全体信众才是教会的中心，只有基督才是教会的真正元首。如果教皇不能为教会造福，而是专意擭取世俗的财产和权势，这样的教皇就是“敌基督”。“基督是真理，”他写道：“教宗是谎言。基督生于贫困，教宗为世俗的荣华富贵奔忙。基督拒绝世俗的主宰权，教宗追求它。”[5]由于远居海外的英格兰，约翰·威克里夫只受到软禁的处罚（虽然死后四十年被掘骨扬灰，但那只能显明罗马教会的愚蠢和鲁莽）。但是继承约翰·威克里夫思想的布拉格大学校长约翰·胡斯就没有这么幸运了，因为“尊敬的”教皇大人住的离他较近，所以他被送上了火刑架。虽然此后英格兰民众追求真理的道路也并非一帆风顺，但相较宽松的环境使真理之火在英格兰从来就没有熄灭过。从十四世纪约翰u2022威克里夫提出宗教改革开始，到十五世纪罗拉德派继续约翰u2022威克里夫的宗教改革，再到十六世纪约翰u2022诺克斯将宗教改革之火从欧洲大陆重新引回英伦三岛，最后在十七世纪迎来了“清教运动”的高潮。当基督教信仰将理性的火焰在英格兰重新挑亮，英格兰民众追求真理的脚步就没有停下过。“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（哥林多后书3：17）体验到生命自由的英格兰人民在追求真理的道路上，不偏信，不盲从，依据上帝赐予的理性之光，不但照亮了自己，还透过重重迷雾照亮了远方。当基督教信仰回归真道后，英格兰民众在宗教信仰方面的独立自由精神一下子迸发出来，不再满足于已有的宗教改革，主张再进一步清净教会，掀起了“清教运动”。清教徒是态度最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒。在属灵方面，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”，每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、教条主义。他们勤俭节约，过着简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。在属世方面，他们将神学思想与现实政治制度相结合，将“神爱世人”、“契约神圣”、“律法至上”等神学思想引入到宪政理念、代议制度和法律原则中。如出身于清教徒家庭的约翰u2022洛克在其《政治论》一书中讲道，“人们生来就享有完全自由的权利，并和世界上其他任何人相等，不受控制地享受自然法所赋予的一切权力和利益。” “人民应该成为判断者，是人民对君主实行的委托……委托人给予了君主委托，当君主辜负委托时，人民有权利把它撤回。” 英格兰民众在上述思想的指引下，经过“清教徒革命”和“光荣革命”，终于在英格兰建立起近代意义上的议会制。近代议会制度既解决了普通民众全体执政可能带来的多数人的暴政，又解决了少数“精英阶层”可能带来的少数人的暴政；既代表了全体人民的意志，又杜绝了个人意志凌驾于众人意志之上。这种民众监督体制下的精英政治可以说是人类有史以来最理想、最完美且最得神祝福的政治模式。此后，这种受神祝福的政治模式又由英格兰的清教徒带往新大陆，并在那里发扬光大。 [1] 《英吉利教会史》，第65页。[2] 《英吉利教会史》，第155页。[3] 孟德斯鸠，《论法的精神》，商务印书馆2012年版，第375页。[4] 《论法的精神》，第378页。[5] 布鲁斯·雪莱，《基督教会史》，第255页。

在《政治常识》“宗教”一课的教学中，怎样引导学生看待宗教信仰问题，有效地实施思想政治课的无神论宣传呢？我在教学中针对当前少数中学生参加宗教活动的现象，联系青少年动情于宗教的根源，论述科学人生观的重要性，收到了良好的教学效果。随着我国近十年来党的宗教政策的落实，神修院和各地宗教场所的修复及《圣经》等大量宗教书籍的逐步开放，一些中学生开始对宗教现象产生了浓厚的兴趣。他们中有的时常进出寺观教堂参加宗教活动；有的熟读宗教经典，对宗教经典的一些章节了如指掌；有的竟常以光顾学校附近的天主教学听圣歌和欣赏“弥撒”仪式来调剂课余生活。据报道：1988年沈阳市信教或参加宗教活动的青少年已达到了1000多人。可见，当前如何对待宗教活动给中学生形成科学人生观带来的不利影响，回击资产阶级自由化思潮对学生的侵袭，已成为《政治常识》课教学中的一个迫切问题。九十年代的中学生，为什么还会有少数人动情于宗教呢？不能简单地把原因归结为他们社会生活经验的缺乏和无知。这种肤浅的认识，不仅不能解释宗教长期以来的广泛传播和许多当代自然科学家都虔诚信仰它的事实，还会激起一些学生的逆反心理，使思想政治课的无神论宣传受到冷漠。马克思主义认为，宗教作为自然力和社会力量在人们意识中的歪曲反映，其根源不在人们的思想之中，而在社会物质生活条件之中。消除人们的宗教信仰，是一个极其艰巨而长期的历史任务。它有待于社会生产力的高度发展、社会物质产品的极大丰富和人民生活水平的极大提高。而我国目前尚处在社会主义初级阶段，产生宗教的根源并未消除。旧社会遗留的“痕迹”、国际之间的影响、生产力不发达和群众生活水平不高，都是宗教长期存在的重要原因。我国即使本世纪末达到了“小康”水平，经济和科技发展水平仍不高。教育任务与经济落后的矛盾以及由此引起的学生平等的受教育权利与升学率限制的矛盾，青年在就业、婚姻、家庭等方面所面临的社会问题都还不能彻底解决。加之一些医学上的“不治之症”造成个人生活的不幸，以及不少自然之谜使人们产生的神秘感，都为宗教在当代中学生中立足和传播提供了条件，都可能成为他们滋长宗教情绪、参加宗教活动的原因。因此，我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人们不信教。但是我们应该清醒地看到，我国宪法保护公民宗教信仰的自由，决不意味着学校可以对中学生的信仰选择听之任之，更不意味着思想政治课可以放松对无神论思想的宣传教育。随着对外开放和商品经济的蓬勃发展，当代中学生与时代变革相协调，正在形成以新的价值观念和“独立”思想为性格特征的群体意识。他们不迷信权威，敢于向传统观念挑战固然可喜，但由于近几年资产阶级自由化思潮的影响，他们中不懂马列主义就随意指责马列主义，不懂得只有共产主义人生观才是科学人生观，而盲目认定信仰宗教比信仰马列主义更时髦和实在的也不乏其人。这种自由化倾向和“信仰危机”迫切需要我们寻找新思路来加以抵制和引导。“信仰，是人们所必须的。什么也不信的人才不会有幸福。”但真正能够给人幸福，有益于社会发展的信仰是什么呢？只能是科学而决不是宗教。历史告诉我们，违背人类认识事物的客观规律，相信命运和神灵的力量，离开科学的世界观和人生观，任何天才的结局都是可悲的。科学家牛顿后半生的所为，便是一例。自然，现代宗教并非同科学绝对冲突，当它维护社会秩序，适应生产力的发展时，也有一定的积极作用。从“是否有利于发展生产力”的观点看问题，目前最大限度地把包括宗教信仰者在内的广大群众团结起来，而不去强调有神无神的分歧和宗教的“过错”何在，是国家现阶段对待宗教问题的总态度。因为在党的正确方针指导下，无神论者和宗教信徒在政治上可以结成统一战线，我国宗教也完全能够与具有中国特色的社会主义相协调。但是我们应该看到，马克思主义与宗教有本质的区别，在世界观上唯物主义与唯心主义是不可调和的。作为政治教师，面对亟需树立科学世界观和人生观基础的中学生，我们必须突出强调宗教在本质上与科学的对立，引导学生认清只有马克思主义无神论，才是人生的正确选择。其实，少数中学生动情于宗教，并非都出于对马克思主义的不信服，而大都与家庭、学校和社会的某些“气候”相联系。有的学生家长在家中长年放置经书和宗教图像，每逢宗教节日便带孩子到教堂过宗教生活，激发了学生以到教堂开眼界为乐的兴趣。多年的耳濡目染，无形中就给孩子形成有神论思想提供了条件。加之，近几年来思想政治工作的薄弱和升学率压力的束缚，有不少中学，多年来最受学生欢迎的团组织已失去了活力和吸引力。当少数厌学情绪严重的学生一旦信仰发生偏离，社会因无人过问而任其发展。因此，我们必须联系学生的思想实际，从提示宗教的根源入手，讲清宗教与科学的本质区别，积极争取家庭和社会的配合，对信教和乐于体验宗教生活的学生不鄙视和讥笑，引导他们正确对对待学业的挫折和人生的不幸，学生是能够正确地看待宗教信仰问题而逐步树立科学人生观的

我也想看

　　是的。中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步加强和改进离退休干部工作的意见》，明确规定离退休干部党员不能信仰宗教、不能参加宗教活动，坚决与邪教组织作斗争，并注意把党员参加某些民族风俗活动同信教区别开来。

当然是可以的。活着中的主人公对苦难的容忍度非常的高，就体现了佛教思想。一个人的遭遇中的主人公更加推崇东正教。

新喀里多国家全名是新喀里多尼亚，位于南回归线附近，处于南太平洋，距澳大利亚昆士兰东岸1500公里处。该地区整体主要由新喀里多尼亚岛和洛亚蒂群岛组成。作为法国的海外属地之一，除官方语言法语以外，美拉尼西亚语和波利尼西亚语亦通用于此。所属时区位于东UTC+11区，比北京时间快三个小时。主要民族，卡纳客人（美拉尼西亚人）主要宗教：天主教，伊斯兰教，新教。喀里多尼亚有60%的人口信仰基督教，30%的人口信仰新教，还有10%的人口信仰其他教。希望能帮到您.

应该是叫民族宗教办公室其实具体的工作职责：贯彻执行党和国家有关民族宗教工作的方针、政策和法律、法规、规章，保障少数民族、宗教人士和信教群众的合法权益；拟定并组织实施全区民族宗教工作政策；拟订并监督实施少数民族事业等专项规划，推进民族事务服务体系和涉及民族宗教事务的行政管理信息化建设；参与协调民族地方经济社会事业发展工作和对口支援、经济技术合作、民族贸易、民族特需用品生产等工作；做好城区少数民族服务管理工作；会同有关部门负责全区少数民族、宗教专项资金的监管；负责联系民族自治地方，组织协调民族自治地方重大庆典活动，承办区政府民族团结进步表彰活动；负责民族识别和民族成份管理工作，管理少数民族语言文字工作；参与少数民族人才队伍建设规划的制定和实施工作；落实民族宗教行政执法责任制；依法履行涉及宗教事务的行政管理职责，保护公民宗教信仰自由和正常的宗教活动；承办全区宗教活动场所和全区民间信仰活动场所的登记管理，负责全区宗教教职人员的备案工作，指导全区性宗教团体依法依章开展活动；负责指导乡镇（街道）民族宗教事务部门依法履行管理职责，防范利用宗教进行的非法、违法活动，会同有关部门做好抵御境外利用宗教进行的渗透活动；负责组织指导宗教工作队伍和有关人员的培训工作；组织指导我区民族宗教工作领域有关对外和对港澳台的交流交往与合作；负责民族宗教方面的外事归口管理工作，参与涉及民族宗教事务的对外宣传工作。

入乡随俗

我国现行宪法第36条第1款规定：“中华人民共和国公民享有宗教信仰自由。”该条款是对宗教信仰自由的一般性规定。第36条第2款中又进一步具体规定：“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”所以，不光是少数民族才有这个自由，在人类发展史上宗教占有相当重要的地位，最大的影响比如十字军东征，所以近代启蒙运动后，欧洲盛行宗教信仰自由，这也变成了一种基本人权的存在。我国自然不能违背此基本人权，所以我们公民也具有完全的信仰自由，当然，少数民族在很多方面有一定的优待，这又和建国初期乃至建国前的国家现状有关了，不过这些并不影响公民的宗教信仰自由权利～

中华大家庭——五十六个民族 1 、阿昌族：分布在云南，人口2.7万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于世。有自己的语言。——采茶 2 、 白族：分布在云南、贵族、四川等地，人口159万余人，关于经营农业，有自己的语言。——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔 3 、保安族：分布在云南、青海等地，人口1.2万余人，主要从事农业、手工业，以打刀为主“保安刀”十分著名，有自己的语言。——羊皮袄、保安刀 4 、布朗族：分布在云南，人口8.2万余，主要从事农业，有自己的语言。——弹唱 5 、布依族：分布在贵族、云南等地，人口254万余人，主要从事农业，享有“水稻民族”之称。有自己的语言和文字。——石板屋、绣花、雕刻面具 6 、朝鲜族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口192万余人，主要从事农业，以善种水稻闻名，有自己的语言。——跳板、长鼓舞 7 、达斡族：分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地，人口12万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。——剪纸，打曲棍球 8 、傣 族：分布在云南，人口102万余人，主要从事农业，寺塔、竹楼和竹桥显示出了别具一格的建筑艺术，有自己的语言文字。——孔雀舞、夹箩饭，泼水节 9 、德昂族：分布在云南，人口1.5万余人，主要从事农业，以善于种茶闻名，有自己的语言。——象脚鼓舞 10、侗 族：主要分布在贵州、湖南、文本等地，人口251万余人，主要从事农业，兼营林业，鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗乡的主要标志，有自己的语言和文字。——浸泡芦笙，拦路迎宾 11、东乡族：主要分布甘肃、宁夏、新疆等地，人口37万余人，主要从事农业，善种瓜果。有自己的语言。 12、独龙族：分布在云南，人口0.5万余人，他们保持着“路不拾遗，夜不闭户“的良好社会首先风尚。绝少发生盗窃现象。有自己的语言。——织独龙毯，烤烙饼 13、鄂伦春族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中0.6万余人，主要从事狩猎和农业。有自己的语言。——制作毛皮服饰，篝火节 14、俄罗斯族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中1.3万余人，从事各种修理业、运输业和手工业，有自己的语言和文字。——拉手风琴，烤面包 15、鄂温克族：分布在内蒙古、和黑龙江，人口2.6万人，主要从事畜牧业，有自己的语言。——驯鹿、爬犁 16、高山族：主要分布在台湾省，其余少数分散居住在福建等东南沿海地区，人口约40人余人，主要从事农业和渔猎业，有自己的语言。——竿球，龙舟，编织 17、仡佬族：分布在贵州、广西、云南等地，人口约43万余人，主要从事农业，有自己的语言。——制作糯米团，地戏 18、哈尼族：分布在云南，人口125万人，主要从事农业，善于梯田，有自己的语言和文字。 19、哈萨克族：分布在新疆，人口约1万余人，主要从事畜牧业，善刺绣，绣品已出口到日本等十几个国家和地区，有自己的语言文字。——剪羊毛，弹唱，刺绣 20、汉 族：分布在全国各地，人口10.4亿余人，经济、文化发达，有自己的语言和文字。——庙会，舞龙 21、赫哲族：分布在黑龙江省，人口0.4万余人，是中国北方一以捕鱼为生的民族，有自己的语言。——制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼 22、回 族：主要聚居在宁夏、甘肃、新疆等地，其余散居全国各地，人口860万余人。——摔牛，炸油香 23、基诺族：分布在云南省，人口1.8万余人，主要从事农业，善于种茶，有自己的语言。——乐器迪他，跳鼓舞 24、京 族：分布广西，人口1.8万余人，主要从事沿海渔业，兼营农业和盐业，有自己的语言。——哈亭，弹奏独弦舞，踩高跷 25、景颇族：分布在云南省，人口11万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物，有自己的语言和文字。——目脑纵歌，跳孔雀舞 26、柯尔克孜族：分布在新疆和黑龙江，人口14万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言和文字。——吹奏和握手礼 27、拉祜族：分布在云南省，人口41万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字。 28、黎 族：分布在海南省，人口111万余人，以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”“黎单”闻名于世，有自己的语言和文字。——打柴舞 29：僳僳族：分布在云南、四川等地，人口57万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字。——上刀杆 30、珞巴族：分布在西藏，人口0.2万余人，主要从农业和狩猎，有自己的语言。 31、满 族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口约982万余人，主要从事农业，兼营渔牧业，有自己的语言和文字。——穿旗袍，萨满舞，二贵摔跤 32、毛南族：分布在广西，人口7.1万余人，主要从事农业，善于饲养菜牛和编制花竹帽。有自己的语言。——分龙节舞龙 33、门巴族：分布在西藏，人口约0.7万余人，主要从事农业，擅长编制竹藤器和制作木碗。有自己的语言。 34、蒙古族：分布在内蒙古、新疆等地，人口480万余人，以畜牧业为主，兼营农业，有自己的语言。——马头琴演奏，蒙古包和勒勒车 35、苗 族：分布在贵州、湖南、湖北等地，人口中739余人，主要从事农业，刺绣、桃花织、锦蜡染和银饰素享盛名。有自己的语言和文字。——吹芦笙，吊角楼 36、仫佬族：分布在广西，人口15万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米，有自己的语言。 37、纳西族：分布在云南、四川和西藏，人口27万余人，主要从事山地农业、畜牧业，有自己的语言和文字。——东巴舞，腊染 38、怒 族：分布在云南省，人口2.7万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。——织怒毯，努寨 39、普米族：分布在云南、四川，人口2.9万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。——吹葫芦笙，弹唱，集体舞 40、羌 族：分布在四川等地，人口19万余人，主要从事农业，大白芸豆是著名的特产，有自己的语言。——羌寨 41、撒拉族：分布在青海、甘肃等地，人口8.7万余人，主要从事农业，艺也发达，有自己的语言。 42、畲 族：分布在福建、浙江等地，人口63万余人，主要从事农业，除种水稻外，还普遍种植茶树、甘蔗等经济作物，有自己的语言。 43、水 族、分布在贵州、广西等地，人口34万余人，主要从事农业，善种水稻和糯稻，有自己的语言。 44、塔吉克族：分布在新疆，人口3.3万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言。 45、塔塔尔族：分布在新疆，人口0.4万余人，以经营商业为主，兼营手工业和畜牧业，有自己的语言和文字。 46、土族：分布在青海、甘肃等地，人口19万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言和文字。——太平洋舞，高台会 47、土家族：分布在湖南、湖北等地，人口570万余人，土家织绵以其“色彩斑斓，做工精巧”闻名于世，有自己的语言。——摆手堂 48、佤 族：分布在云南，人口35万余人，从事农业，木鼓舞富有民族特色，多次在全国民族舞蹈中获奖，有自己的语言和文字。——甩发舞 49、维吾尔族：主要分布在新疆，人口721万余人，主要从事农业，善种粮棉和瓜果，有自己的语言。——手鼓舞 50、乌孜别克族：分布在新疆，人口约1.4万余人，主要从事畜牧业，有自己的语言和文字。 51、锡伯族：主要分布在辽宁、吉林、黑龙江、新疆等地，人口约17万余人，主要从事渔猎和农业，有自己的语言和文字。 52、瑶 族：分布在广西、湖南、云南、广东等地，人口17万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。——盘王节、长鼓舞 53、彝 族：分布在云南、四川等地，人口657万余人，喜食“砣砣肉”，爱饮“杆杆酒”，舞蹈音乐独具特色，有自己的语言和文字。——虎节 54、裕固族：分布在甘肃，人口约1.2万余人，主要从事畜牧业，崇尚骑马和射箭，有自己的语言。 55、藏 族：分布在西藏、四川、青海、甘肃等地，人口459万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言和文字。——藏舞，布达拉宫 56、壮 族：分布在广西、云南等地，人口1555万余人，是中国人口最多的少数民族，“壮锦”享誉海内外，有自己的语言和文字。

新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。 现在新疆主要有 *** 教、佛教（包括藏传佛教、汉传佛教）、道教、基督教、天主教、东正教等，萨满教在一些民族中仍然有一定的影响。 其中 *** 教是新疆信奉人数最多的宗教，共有10个少数民族，即 *** 尔族、哈萨克族、 *** 、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族、乌孜别克族、东乡族、撒拉族和保安族，信教群众占新疆总人口的58.3%。 蒙古族、锡伯族、达斡尔族等民族信仰佛教。 新疆充分尊重和保护各种宗教信教群众进行正常宗教活动的权利，宗教界人士享有充分的参政议政权利。 目前，在全疆各级人民代表大会、政治协商会议担任职务的新疆宗教界人士1731人，他们代表信教群众积极参政议政，并对 *** 贯彻宗教信仰自由政策进行监督。 新疆现有宗教活动场所2.4万余座，其中 *** 教 *** 寺2.39万座，宗教教职人员2.90万人。 依法保障宗教团体的合法权益，1982年以来，全疆共恢复建立各级宗教团体88个，其中自治区和地、县级 *** 教协会79个。 坚持把加强爱国宗教人士的思想和队伍建设作为做好宗教工作的关键，在政治上关心他们，把爱国宗教人士作为肩负着特殊历史使命的非党基层干部来对待，纳入全区干部培训计划；坚持工作上支持他们，团结和依靠爱国宗教人士协助党和 *** 管理宗教事务，支持爱国宗教人士依法开展工作；坚持生活上照顾他们，在自治区财力十分紧张的情况下拿出资金，对爱国宗教人士给予生活补贴。 目前，享受不定期生活补助的有5761人，年均补助2074万多元。 建立了自治区、地、县三级培训体系，有计划、分层次地对全区现有 *** 教教职人员进行集中培训。 从2001年开始，由自治区负责对全区重点 *** 寺的8000余名教职人员进行培训，每年培训2000人左右，目前已培训了7000多人；其余2.1万名宗教人士，由地县两级负责培训，目前已培训了2.16万人次。 这是建国以来我区对宗教人士进行的规模最大、成效最为明显的培训。

中国是一个多民族国家，有56个民族。中国民族众多，民族平等是指各民族不论人口多少，经济社会发展程度高低，风俗习惯和宗教信仰异同，都是中华民族大家庭的平等一员，具有同等的地位，在国家社会生活的一切方面，依法享有相同的权利，履行相同的义务，反对一切形式的民族压迫和民族歧视。

中国是一个统一的多民族国家。中国政府执行各民族平等、团结、互助的民族政策，尊重和保护少数民族宗教信仰自由的权利和风俗习惯。《中华人民共和国民族区域自治法》规定：“民族自治地方的自治机关保障各民族公民有宗教信仰自由。”中国政府坚决反对利用宗教狂热来分裂人民、分裂国家、破坏各民族之间团结的民族分裂主义，坚决反对利用宗教进行的非法活动和恐怖主义活动，坚决维护国家统一和少数民族地区的社会稳定，保护少数民族信教群众正常的宗教活动。中国政府尊重国际社会在宗教信仰领域公认的原则，认为这些原则必须与各国具体情况相结合，并通过各国的国内法律来实施。中国政府反对在宗教领域搞对抗，反对利用宗教干涉别国内政。

民俗，即民间的风俗，自古有之。中国地域辽阔，民族众多，正所谓“千里不同风，百里不同俗。” 各民族各地区在历史发展中形成了鲜明特色的民俗。我国56个民族在居住、服饰、生产、交通、婚姻、节日、礼仪、饮食等各方面的风俗都各不相同。这些各具特色的风俗习惯从多方面反映了中华民俗和中华文化的博大精深。我国地域辽阔,民族众多,历史悠久,丰富多彩的民俗文化世代传承,引人入胜,形成了具有鲜明特征的中华民族优秀文化,在世界民俗文化宝库中,占有重要的一席。当世界各国将自然风光旅游推向人文生态旅游的高层次旅游经济趋势时,我国则应充分利用得天独厚的民俗文化资源,结合丰富而广阔的自然生态资源,进行全面的系统规划,形成具有中华民族特色的民俗旅游经济,并注重人文生态旅游的整体开发,使我国的民俗旅游经济走上可持续发展的道路,成为国民经济在未来经济发展中新的增长极。下面我们就以民俗服饰为例来介绍一下民俗和旅游的关系。1、各种特色民俗是推动旅游发展的重要动力。哈萨克族主要分布于新疆北部，是一个古老的游牧民族。其生活习俗具有鲜明的草原游牧文化特征。传统服饰，尤其是男子服饰的原料多取自羊、马、骆驼等牲畜的皮毛，在式样、类别和功用上，也都表现也便于骑乘游牧的特点。不随便摘帽哈萨克人的帽子、头巾颇为讲究，种类、式样很多。按照哈萨克族的传统习俗，妇女的帽子、头巾和披巾，在婆婆家和不熟识的异性面前绝不能随便摘掉。无论冬夏，男女也必须戴帽，这与其宗教信仰密切相关。哈萨克族信仰伊斯兰教，伊斯兰教对哈萨克族的生活等各方面都产生了深刻影响，传统宗教禁忌脱帽露顶，自然也表现在哈萨克族的服饰习俗上。男女老幼皆穿皮靴哈萨克族男女老幼都喜欢穿皮靴，外套套鞋。皮靴有两种，一种是长统皮靴，靴套长至膝盖以上，后跟较高，靴内一般套毛袜；另一种是男子狩猎时穿的靴子，有包头，靴后跟很低，柔软轻便。夏天的靴子靴底薄，穿起来凉爽舒适。套鞋是用软皮制作的平底鞋，外面多用蓝色或其他颜色的布缝制成各种美丽图案。图案着色各有意义哈萨克妇女关于刺绣，刺绣方法有挑花、贴花、补花、钩花、刺花等。衣领、袖口、衣服的前襟、下摆和帽子、套鞋、靴子及挂毯、窗帘等日常生活用品，多饰以花草纹、羊角纹、人字纹等组成的图案。图案的着色富有像征性，他们认为，蓝色表示蓝天，红色像征太阳和太阳的光辉，白色像征真理、快乐和幸福，黄色像征智慧和苦闷，黑色像征大地和哀伤，绿色像征春天和青春。据考证，哈萨克族的刺绣艺术历史悠久，与古代中亚游牧民族的文化有着十分密切的联系，是古代乌孙文化的继承和发展。 哈萨克人多姿可爱的服饰吸引了大批旅游爱好者的到来，极大的促进了当地旅游业的发展，使其经济水平不断进步，生活水平也极大的提高。2、民俗充实了旅游内容，丰富了旅游者的文化知识，使旅游者得到精神享受。傣族妇女的穿着打扮，是全世界最美丽的，它就像孔雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收，令人叹为观止。只要了解情况的人，都觉得这话一点也不算夸张。傣族妇女一般都长得身材苗条,面目清纯娇美，看上去婷婷玉立，仪态万方,因此素有“金孔雀”的美称。她们不仅长得美，而且还善于打扮,用独具特色的服饰把自己装扮得一个个如花似玉。傣族妇女一般喜欢穿窄袖短衣和统裙,把她们那修长苗条的身材充分展示出来。上面穿一件白色或绯色内衣,外面是紧身短上衣,园领窄袖，有大襟，也有对襟,有水红、淡黄、浅绿、雪白、天蓝等多种色彩.现在多是用乔其纱、丝绸、的确良等料子缝制.窄袖短衫紧紧地套着胳膊,几乎没有一点空隙，有不少人还喜欢用肉色衣料缝制,若不仔细看,还看不出袖管，前后衣襟刚好齐腰,紧紧裹住身子,再用一根银腰带系着短袖衫和统裙口，下着长至脚踝的统裙,腰身纤巧细小,下摆宽大。傣族妇女的这种装束,充分展示了女性的胸、腰、臀“三围”之美,加上所采用的布料经柔，色彩鲜艳明快,无论走路或做事,都给人一种婀娜多姿、潇洒飘逸的感觉。　　傣族男子一般都穿无领对襟或大襟小袖衫,下穿长管裤,用白布、青布或绯布包头，有的戴呢礼帽，显得潇洒大方。　　傣族无论男女,出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎包（筒帕）。挎包色调鲜艳,风格淳朴,具有浓厚的生活色彩和民族特色。图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形,形象逼真,栩栩如生。每一种图案都含有具体的内容,如：红、绿色是为了纪念祖先;孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登,生活美好;充分表现了傣族人民对美好生活的向往和追求。不同民族有不同的民俗;同一民族的不同区域，民俗也有差异。民俗文化的“新”、“奇”、“美”、“乐”吸引着旅游者离开自己的居住地到旅游地去旅游，旅游地的民俗成了旅游者十分重要的观赏内容之一。民俗既反映了旅游地的历史，又体现了旅游地的文化和社会生活。观赏考察旅游地的民俗，还是一次对旅游地的认知过程，它不仅可以帮助旅游者扩大视野，而且能增加旅游的兴趣和愉悦度。从傣族的民族服饰上，旅游者不仅能体会傣族特有的民族风情，也可以了解到关于傣族人民对美好生活的热爱和向往！3、民俗能为旅游景点的开发提供第一手资料彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多采的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。滇中，滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦"--羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下,下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人，15岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。　　彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成姆指粗的长椎形的“子尔”－－汉语称“英雄髻”。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。通过各式各样的民族服饰，可以充分挖掘各式旅游资源，随着新世纪“文化旅游热”的到来，各个历史时期、各个民族、各个地区的民间古老文化、传统民俗的形象再现，更能激发和满足生活在现代社会里的人的好奇心。因此，有必要加强民俗资料的发掘、研究，加大民俗开发的投入，加快民俗旅游的产品化，以适应时代的需要。

是的。因为要了解入党申请人的思想状况，在入党过程中，党组织需要对申请人的思想状况进行了解，包括对党的认识、对信仰的理解等。

　宗教是一种重要的社会历史现象，宗教问题事关党同人民群众的血肉联系，事关维护国家安全和社会稳定，事关维护民族团结和祖国统一，事关我国对外开放和对外关系，正确对待和处理宗教问题，是我国社会主义事业中的一个重要课题，是建设中国特色社会主义的重要内容，必须认真对待、妥善处理。　　1、宗教工作本质上是群众工作。在我国社会主义条件下，广大信教和不信教群众、信仰不同宗教的群众在政治上、经济上的根本利益是一致的，在思想上、信仰上的差异是次要的。人民群众无论信仰或者不信仰宗教、信仰何种宗教，都是建设中国特色社会主义的积极力量。必须认真做好宗教工作，把广大信教和不信教群众团结起来，凝聚他们的智慧和力量，共同致力于中国特色社会主义事业，为实现中华民族伟大复兴的中国梦努力奋斗。　　2、宗教在我国社会主义社会的作用仍然具有两重性，既有积极的一面，也有消极的一面。宗教问题处理得好，可以对社会和谐、稳定和发展产生积极作用，处理得不好，就会产生消极作用，甚至产生很大的破坏作用。宗教工作的着重点就是要最大限度地发挥宗教的积极作用，最大限度地抑制宗教的消极作用。依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结和祖国统一等方面的积极作用。　　3、全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的基本原则。强调辩证看待宗教的社会作用，是统一全党认识、把握宗教工作方向的必然要求。　　4、把党的宗教政策具体化、规范化，转化为必须遵照执行的法律法规和规章制度，是坚持全面依法治国、提高宗教工作法治化水平的必然要求。新世纪宗教工作理论政策创新的重大实践成果之一，是明确了宗教工作必须走法治化道路。

To establish the system of modern learning with religious reform movement has a very close relationship, religious reformers in the no matter or from the theoretical construction of modern politics on has profound. In the research method, because the region further belief and reason, so that the rational methods in political science research in the recovery position. In the theoretical construction, national church and national influence each other and the formation of the national consciousness laid the modern national political theory starting point; Because of religious reform to promote the "personal spirit" rise, and for the modern sense of freedom, equality, democracy and the growth of the concept provides values, which affect the core of modern political theory.Keywords: politics; Religious reform; constructionIn a sense, the Pope

1, values, ways of thinking and behavior differences in 2, the status of religion in society 3, the impact of religion on political life In the West, the persistence of religious and political contradictions and conflicts. Religious commitment is instructive function. Political load is the management tasks. In the Middle Ages, political subordination to religion, from religion to guide the political. Since modern times, due to the advancement of secular kingship, the role of religion on political control has been gradually weaker or even eliminated, governance and education as two separate force. But in traditional China, due to the power of religion has never been able to manipulate politics to achieve a high degree, so the function of enlightenment have been borne by the political, and this forms a political as the center, to a high degree of unity of political and religious characteristics of society. In short, a small country in the traditional social and political constitutes the center of all activities, both as people"s life goal is to obtain the ultimate authority under the final analysis, even the ethics of such a system is to maintain no more than a tool. In the West, political and social life has never been achieved with such a dogmatic and wide-ranging proportions. It is precisely because the impact of this political centrism, modern intellectuals in the West accept the hours are often distorted and misunderstood, and sometimes even change the direction of the spread of Western learning中文对照：在西方人的生活中,宗教自始至终都扮演着一个极其重要的角色。而在中国人看来,宗教只不过是可有可无的东西,如果说有时也不得不奉行一些形式上的规则,那也只是为了某种宗教之外的意义。所以当西方人带着虔敬的心情向上帝奉献时,中国人却对神灵能否致福充满怀疑。 1、价值观念、思维方式和行为习惯差异 对于西方人来说,既然全能的上帝是一个外在的、超越的实体,有限的人根本无法和它相沟通。所以在他们的观念中两个世界（超越的和现世的）始终是分立的：哲学上有本体和现象之别。宗教上有天国与人间之分。甚至社会思想上也有乌托邦和现实的不同。而对中国人来说,由于从来就没有形成过这种外在超越的观念, 自然和社会、天道与人道、人伦与物理始终一体无间,所以人不但能够直接参与天地的造化,就连天下为公的社会理想也只能到早已实现过的往古中去追寻。这一点还影响到思维方式上,西方人形成了一种二分的思维模式, 并发展出一套高度分析的技俩, 而中国人对任何事物总喜欢用整体浑沌和辩证的态度去对待他们总想把一切东西都纳入到一个完整的系统之内。在西方人那里由于超越世界和现实世界始终是分离的,所以信仰和理摺就相应地被割裂开来,前者是价值的源泉。后者则是知识的基础。但对中国人来说,知识和价位、信仰与理智就像自然与人一样从来就没有分离过,知识只不过是对价值的体认而已,离开了价值,知识就丧失了意义,像西方那种纯粹理性的知识在中国是没有任何地位的。 2、宗教在社会中的地位 在西方,由于价值的源泉最终来自上帝,所以宗教在社会生活中的地位至关重要。但在中国这个世俗化的社会里，价值的根据一开始就只能到社会和群体中去寻找,因此,伦理观念在中国占有特别重要的地位,这恐怕也正是西学传播中所遇到的最大障碍。有人曾用“人文主义” 来概括中国文化的精神,当是有见于中国社会特别重视人及人伦的缘故,不过需要说明的是,西方同样有其人文主义, 只是那种人文主义是针对于宗教神学而言,它强调的是人有独立于上帝或自然之外的价值。而中国人的人文主义一开始就建立在人和自然的和谐之上,所以这种人文主义的相对色彩更浓厚。 3、宗教对政治生活的影响 在西方,宗教和政治始终存在着矛盾和冲突。宗教承担的是教化功能。政治负载的则是管理任务。在中世纪,政治附属于宗教,由宗教来指导政治。近代以后,由于世俗王权地位的提高,宗教对政治的控制作用被逐渐稍弱乃至消除,政和教成为两种独立的力量。但在传统中国，由于宗教力量从来就没有达到能够操纵政治的高度,所以教化的功能也一直由政治来负担,结果形成了一个以政治为中心、以政教高度合一为特色的社会。总之,在传统小国社会政治构成了一切活动的中心, 它既是人们生活所追求的目标,也是获取权威的最终根据,说到底,就连伦理观念也无非是维系这种制度的工具而已。在西方,政治在社会生活里从来都没有达到过这样独断和广泛的地步。

额~~按字面翻译是 上升的宗教信仰~~ 总而言之 算

1, values, ways of thinking and behavior differences in2, the status of religion in society3, the impact of religion on political lifeIn the West, the persistence of religious and political contradictions and conflicts. Religious commitment is instructive function. Political load is the management tasks. In the Middle Ages, political subordination to religion, from religion to guide the political. Since modern times, due to the advancement of secular kingship, the role of religion on political control has been gradually weaker or even eliminated, governance and education as two separate force. But in traditional China, due to the power of religion has never been able to manipulate politics to achieve a high degree, so the function of enlightenment have been borne by the political, and this forms a political as the center, to a high degree of unity of political and religious characteristics of society. In short, a small country in the traditional social and political constitutes the center of all activities, both as people"s life goal is to obtain the ultimate authority under the final analysis, even the ethics of such a system is to maintain no more than a tool. In the West, political and social life has never been achieved with such a dogmatic and wide-ranging proportions. It is precisely because the impact of this political centrism, modern intellectuals in the West accept the hours are often distorted and misunderstood, and sometimes even change the direction of the spread of Western learning.

可以。法律规定，信仰自由。

have no belief in religion

Buddhism Hindu Islam atheism agnosticism

religion是一个英语单词，名词，作名词时意为“宗教；宗教信仰”。单词发音：[英][ru026au02c8lu026adu0292u0259n][美][ru026au02c8lu026adu0292u0259n].短语搭配：Ryukyuan religion 琉球神道。true religion 真实信仰 ; 纯真信仰。Bad Religion 硬核 ; 坏信仰 ; 不良宗教。get religion 信教 ; 皈依宗教 ; 变得非常敬畏上帝。Pseudo Religion 伪宗教 ; 伪似宗教。religion psychology 宗教心理学。Coffee Religion 咖啡宗教。Jewish religion 犹太教。American Religion 英美概况 ; 第八讲 ; 美国宗教。双语例句：1.What religion do you have?你有什么宗教信仰？2.The priest expounded his religion to us.这位神父向我们解释他的宗教。3.For what other be the pains of religion but these that I have spoken of ?除了我说的这些，还有什么会成为宗教人士的痛苦呢。

faith; [法] religion; religious belief; religious faith; [例句]该中心向所有人开放，不论种族和宗教信仰如何。

no religious belief

据统计，美国43位总统中有39位是基督教教会成员，其余的4位也与教会关系密切。几乎每位美国总统在宣誓就职的典礼上都要手抚《圣经》；在做公开演讲时，他们常会说的一句话是“愿上帝保佑美国”。　　总统在教堂有专座　　美国许多总统都常去教堂。自詹姆斯·麦迪逊以来，每位美国总统都会穿过拉法耶特广场前往白宫对面的那座浅黄色圣约翰教堂做礼拜。圣约翰教堂是1816由一群圣公会教士创建的，除了教堂外的牌匾“圣约翰教堂———总统的教堂”外，它看起来并没有什么特别之处。按当时的习俗，教堂的座位是要租赁或是购买的，但教会人员免费为当时的总统麦迪逊提供了一个座位。以后，这个惯例便适用于美国每任总统。历届美国总统都坐在教坛后第9排54号座位上，这个位置最初是由麦迪逊选的，差不多是教堂的中心位置。麦迪逊希望自己被视为一个普通信徒，而不是一个特殊人物。今天，这个位置的扶手上上专门有一块小铜匾，上面标着“总统专座”（见右图）。　　其他曾被美国总统光临过的教堂也都会很自豪地标出“华盛顿座椅”、“林肯座椅”或是“罗斯福座椅”。尼克松更是张扬地将教堂搬进了白宫，就设立在白宫的东厅。　　总统多是虔诚信徒　　林肯总统在南北战争期间，常独自一人悄悄走进圣约翰教堂祈祷。伍德罗·威尔逊自小就在家庭的宗教氛围中养成了勤读《圣经》的习惯。他本人曾读破两三本《圣经》，每顿饭前必先祷告。富兰克林·罗斯福是一位圣公会的教徒，他十分重视宗教在美国政治中的作用。　　约翰·肯尼迪是美国历史上惟一一位信奉天主教的总统，他在就职演说中也表现出了自己对宗教信仰的虔诚。在有美国人怀疑他是代表天主教徒的利益时，肯尼迪明确地表示自己是“美国人民的总统，而不只是美国天主教徒的总统”。他甚至发誓，如果他的宗教信仰与他所拥护的宪法誓言出现抵触的话，他就会自动辞职。　　吉米·卡特11岁接受洗礼并开始信教，是虔诚的南方浸礼会信徒，一生读《圣经》、去教堂、支持“再生”运动和主日学。卡特在白宫任总统的同时，还在华盛顿第一浸礼会教堂担任正式的主日学教师，同妻子一起用西班牙语在白宫家庭祈祷中朗读《圣经》。在处理国事中将信仰付诸行动是卡特在白宫任职期间的一大特色。　　克林顿在任时，曾穿着法兰绒衬衣和牛仔裤，冒着暴风雪去圣约翰教堂参加礼拜仪式。据说在性丑闻案曝光后，他经常去做礼拜。1998年克林顿访华时，他们一家都曾在北京的基督教堂里在翻译的帮助下听牧师传福音。克林顿是继老布什后，第二位在那个基督教堂里做礼拜的在职总统。2001年1月7日，克林顿出席了最后一次以总统身份参加的礼拜，做了一次以“回顾与前瞻”为题的13分钟的证道，感谢他的教友们8年来对他在“风暴与阳光”岁月中的支持，尤其感谢牧师在他受弹劾期间对他的精神辅导。　　布什称自己是个不折不扣的信教者。任总统后，布什仍沿袭以前的传统，每到周末早上8点，只要不外出，都会前往教堂做礼拜。他会像所有前任那样坐在“总统专座”上虔诚地领圣体，听布道。而他的保镖则坐在附近；手里拿着核战发动密码手提箱的军事助手会坐在布什后面。布什每天都要虔诚地诵读《圣经》，在椭圆型办公室里祈祷；即便在戴维营度假期间，也要到当地的小教堂做礼拜；他甚至在白宫会见马其顿总统特拉伊科夫斯基时，还邀请这位总统与他一同在椭圆型办公室里祈祷。布什就任后的第一周，就宣布将1月21日定为“国家祈祷日”；第二周，他创建了白宫信仰和社团倡议办公室，这是他将政府基金用于宗教慈善团体计划的一部分。　　美国人不愿宗教影响政治　　美国宪法和宪法第一修正案都以法律的形式为美国确立了政教分离的制度，因此，在美国，宗教信仰一直被定为私人的事情。但对于总统的信仰，一份研究报告表明，在接受调查的美国人中，49%的人认为，如果更多的政治家信教，他们将更有可能以诚实、正直的态度行事。但也有48%的人说，他们认为美国不需要更多信教的政治家。这几乎持平的比率表明美国人在这个问题上是难以取舍的。然而，近几十年来，某些美国总统任上发生的丑闻和道德危机却不时地敲打着美国人，越南战争、“水门事件”、“伊朗门事件”、克林顿的绯闻案、作伪证等等，更是让现代美国人对他们社会的道德健康产生了怀疑。▲ 《环球时报》 (2004年01月30日 第五版)