陆九渊,周敦颐,王守仁三人对儒学的发展各提出了什么思想主张?

参考答案：
（1）陆久渊、王守仁是中国古代著名唯心主义哲学家.他们认为只有“心”才是最真实的,而物质世界都是虚幻的,主张“心”即主观精神是宇宙或物质世界的本原,物质世界派生于精神.这种观点属于主观唯心主义.
（2）朱熹是宋明理学的著名代表.他认为在具体事物（“气”）存在以前,就先有“理”（一种脱离人和具体事物的抽象精神）存在了.“理在气先”,就是指客观精神“理”决定事物的存在,“理”是万事万物的本原.这种观点属于客观唯心主义.
（3）列宁深刻地指出了唯心主义产生的认识论根源.认识是一个复杂的过程,如果把其中的某一个环节和方面加以夸大或绝对化,使精神成为主宰物质的东西,就导致了唯心主义.夸大了感性认识（如感觉）往往会导致主观唯心主义；夸大了理性认识（如概念）往往会导致客观唯心主义.

旧时代,一般士人或求声名而著书立说,期以藏之名山,传之后世；或求富贵而奔竞仕途,期以加官增禄,封妻荫子.在陆九渊看来,这些都是私利.因此,他教育学生入手处就要先辨义利.其弟子傅子渊归家,陈正己问：“陆先生教人何先?”子渊答道：“辨志.”又问：“付辨?”答：“义利之辨.”这番答对,切要地反映了陆九渊的教育次第.陆九渊认为道义之心,人所固有.溺意功利,蔽于物欲,就会失其本心,本心之失则如云翳日.只要人能从利欲中奋拔出来,收敛精神,复其本上心,自作主宰,便可优入圣城.

朱熹代表的客观唯心主义和陆九渊的代表主观唯心主义.前者认为‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体,世界万物只能由‘理’派生.后者提出‘心外无物,心外无理’,认为主观意识是派生世界万物的本原.也叫道学或宋学.

程朱理学的根本思想是“存天理,灭人欲”；朱熹认为“理”跃于万物之上,是人们不能违背也违背不了的——这是客观唯心主义.
陆王学说恰恰相反,陆九渊说：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”把人的主观意识提高到极端的立场——这是主观唯心主义.
王阳明也是主观唯心主义,他更偏激!

“盛年不再来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不等人.”
这是东晋大诗人陶渊明的一首《杂诗》.陶渊明热爱田园生活,喜爱读书,这首诗就告诫人们,要珍惜时光,好好读书.
“读书患不多,思人患不明.患足已不学,既学患不行.”
这是唐代文豪韩愈的一首读书诗中几句.在这里,他指出在治学过程中,要多读、多思、虑心、躬行.
“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠哪得清如许?为有源头活水来.”
这是宋代哲学家朱熹的的一首著名的哲理诗《观书有感》.诗中以书喻“活水”,告诫人们“方塘”并非无源之水,而是因为有了“源头活水”,才使其清澄明净,永不污浊.这首诗把读书和人的知识更新比喻得非常生动形象.
“古人学问无遗为,少壮功夫老始成.纸上得来总觉浅,绝知此事要躬行.
这是宋代爱国诗人陆游的《冬夜读书示子聿》（子聿：陆游的最小儿子）一诗.在诗中,诗人一方面强调做学问要坚持不懈,早下功夫,免得将来一事无成,后悔莫及了；一方面还特别强调做学问不能满足于字面上的明白,必须亲自动手去实践,这样才能学得深刻.
“旧书不厌百回读,熟读深思予自知.他日名宦恐不免,今日栖迟那可迫.”
这是宋代大文豪苏东坡《宋安淳秀才失解西归》一诗.苏东坡对读书情有独钟,在这首诗里,他不但将“读书百遍,其义自见”进行了诗化,而且告诫人们要抓紧时间学习.
“读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长.不晓不妨权放过,切身须要急思量.”
这是宋代理学家陆九渊的《读书》诗.这里,他强调读书切戒慌忙,贵在“涵泳（细细体会琢磨）”,其实这就是他读书经验之谈.
“力学如力耕,勤情尔自知.但使书种多,会有岁稔时.”
这是宋代诗人刘过的一首劝学诗《书院》.诗中提出勤奋读书如农夫耕地,几分耕耘,几分收获.
“一个军身有几何,学书不就学兵戈.南思北想无安着,明镜催人白发多.”
这是明代大科学家宋应星的《怜愚诗》.在这里,他忠告人们读书要专一,不要信马由缰,见异思迁.
“读书不知味,不如束高阁.蠹鱼尔何如,终日食糟粕.”
这是清代诗人袁枚写的读书诗.在这里,诗人告诫人们,读书如果不解其中味,囫囵吞枣,这无疑与蠹鱼一般.
“咬完几句有用书,可充饮食；养成数竿新生竹,直似儿孙.”
这是清代书画家郑板桥的一副家教诗联.诗联教育子女要认真读书做好人,要像介子那样虚心有节,刚直不阿.
左思《吴都赋》中已有“涵泳乎其中”,韩愈的《岳阳楼别窦司诗》也有“星河尽涵泳,俯仰迷下上”

感觉是a.（只是感觉而已）

适逢陆九渊路过富阳,陆九渊问的回答地都不错,于是就定下了师徒之礼.

我同意你的论点.这题目有问题.
陆九渊在治学上讲求“发明本心”,主张人应当先通过思考领悟学术的内在联系、之后再去通过读书交游扩充知识.这一点跟③中的“格物致知”完全是背道而驰的.
淳熙二年（1175）,应吕祖谦之邀,陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论,进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论.朱熹持客观唯心主义观点,主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点,认为应“先发明人之本心然后使之博览”,所谓“心即是理”,毋须在读书穷理方面过多地费功夫.双方赋诗论辩.陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“禅学”,两派学术见解争持不下.这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”.

阳眀的“致知”是“致良知”,从这个意义上他不反对致知,反对的只是像朱子那样于“事事物物”上“穷理”致知,因为在阳眀看来,“良知不假外求”,为自家所本有.朱子的于事事物物上穷理致知,把天理当成了一物,外求是支离,也求不到天理,因为天理是“自家体贴出来的”,既然是自家体贴,当然就应该“反身而求”了,就是在自家的“良知”中去求.(王守仁即为阳明)

B

陆九渊 主观唯心主义
朱熹哲学是客观唯心主义.
陆九渊和朱熹常相辩难.朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离
朱“君子喻于义﹐小人喻于利
陆九渊:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世.

未晓不妨权放过,切身须要急思量.

D

B

朱熹认为“天理”存在于外部世界，需要通过“格物致知”的方法去认知和把握。

上面的说错的,陆九渊所说的原话是“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”.”出自《陆九渊集》卷三十六.

我同意你的论点.这题目有问题.
陆九渊在治学上讲求“发明本心”,主张人应当先通过思考领悟学术的内在联系、之后再去通过读书交游扩充知识.这一点跟③中的“格物致知”完全是背道而驰的.
淳熙二年（1175）,应吕祖谦之邀,陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论,进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论.朱熹持客观唯心主义观点,主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点,认为应“先发明人之本心然后使之博览”,所谓“心即是理”,毋须在读书穷理方面过多地费功夫.双方赋诗论辩.陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“禅学”,两派学术见解争持不下.这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”.

答案是D
王阳明先生早年拜读朱熹的理学,用朱熹的格物致知的方法,格竹子格出血来,遂对朱熹的理学不大认同,倒是对陆象山（陆九渊）的心学产生共鸣,后来在象山的基础发展出阳明心学；
不管是王阳明、陆象山、还是朱熹,这些大儒都认为是他们自己是直承孔子、孟子的衣钵的
所以答案是D

C

只有不能通过教诲使其改正的人,才用法律加以处置.
皆：都.
素：本来,向来.
及：等到.

你好!您的问题质量不高,描述得不清楚,导致24小时之内没有网友回答您的问题,或者百度知道没有采纳到最佳答案.提问就都会被关闭. 建议补充问题或重新编写短信提问. 通过搜索获取更多相似内容,记得采纳～

原文：耻存则心存,耻忘则心忘.
出处：宋《陆九渊集·杂说》
寓意：倘若有廉耻感,则说明这个人尚有理性；倘若丧失了廉耻感,则说明这个人已失去理性.

陆王心学的主要观点,心即理,是儒家之理,即修身,治国,平天下之理.（可不要理解为客观对象的主观之用心没有条理和标准之心）.
阳明（王守仁）先生说：“天地之心”“吾心之良知即天理”,“破山中贼易,破心中贼难.” “人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心.”

老百姓喜欢县尉,很不喜欢县令；县里的僚属喜欢他们的县令,不喜欢县尉.这县令、县尉的贤与不贤就不难知道了.县尉因为这个原因与县令不和,县令因为这个原因与县尉不和：这县令、县尉的是非曲直就不难知道了.