陆九渊所说“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”;还是“宇宙便是吾心,吾心即是真理”?

zzh282022-10-04 11:39:544条回答

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肥腯腯 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%
上面的说错的,陆九渊所说的原话是“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”.”出自《陆九渊集》卷三十六.
1年前
蝶梦欧 共回答了13个问题 | 采纳率
“宇宙便是吾心,吾心即是真理”
1年前
王晴20040510 共回答了1个问题 | 采纳率
送你一句话,胆大心细脸皮厚
1年前
外边在RAINING 共回答了40个问题 | 采纳率
宇宙是吾心,吾心便是宇宙。
这是心即理
1年前

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马克思主义基本原理材料题材料1:陆九渊:“四方上下曰宇,往古今来曰宙.宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.”王守仁:“无心外之理
马克思主义基本原理材料题
材料1:陆九渊:“四方上下曰宇,往古今来曰宙.宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.”
王守仁:“无心外之理,无心外之物.”
材料2:朱熹认为,“理在气先”,“宇宙间一理而已,天得之而为天,地得之而为地.”“未有天地之先,毕竟也只是理,有此理便有此天地,若无此理便亦无天地.”
材料3:列宁:“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地……发展为脱离了物质、脱离了自然的、神话了的绝对.”
请回答:(1)简析材料1的观点并说明其唯心主义的形式.
(2)简析材料2的观点并说明其唯心主义的形式.
(3)谈谈对材料3的理解.
xcjzp1年前2
老淡 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%
参考答案:
(1)陆久渊、王守仁是中国古代著名唯心主义哲学家.他们认为只有“心”才是最真实的,而物质世界都是虚幻的,主张“心”即主观精神是宇宙或物质世界的本原,物质世界派生于精神.这种观点属于主观唯心主义.
(2)朱熹是宋明理学的著名代表.他认为在具体事物(“气”)存在以前,就先有“理”(一种脱离人和具体事物的抽象精神)存在了.“理在气先”,就是指客观精神“理”决定事物的存在,“理”是万事万物的本原.这种观点属于客观唯心主义.
(3)列宁深刻地指出了唯心主义产生的认识论根源.认识是一个复杂的过程,如果把其中的某一个环节和方面加以夸大或绝对化,使精神成为主宰物质的东西,就导致了唯心主义.夸大了感性认识(如感觉)往往会导致主观唯心主义;夸大了理性认识(如概念)往往会导致客观唯心主义.
陆九渊,认为“物欲”和“意见”是人心之弊,怎么理解?
陆九渊,认为“物欲”和“意见”是人心之弊,怎么理解?
请通俗些,谢谢~~~~~~~~~
小楼DD1年前1
地无流 共回答了17个问题 | 采纳率100%
旧时代,一般士人或求声名而著书立说,期以藏之名山,传之后世;或求富贵而奔竞仕途,期以加官增禄,封妻荫子.在陆九渊看来,这些都是私利.因此,他教育学生入手处就要先辨义利.其弟子傅子渊归家,陈正己问:“陆先生教人何先?”子渊答道:“辨志.”又问:“付辨?”答:“义利之辨.”这番答对,切要地反映了陆九渊的教育次第.陆九渊认为道义之心,人所固有.溺意功利,蔽于物欲,就会失其本心,本心之失则如云翳日.只要人能从利欲中奋拔出来,收敛精神,复其本上心,自作主宰,便可优入圣城.
朱熹和陆九渊主要思想的区别
南方夏天的阿水1年前1
hh末路 共回答了15个问题 | 采纳率80%
朱熹代表的客观唯心主义和陆九渊的代表主观唯心主义.前者认为‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体,世界万物只能由‘理’派生.后者提出‘心外无物,心外无理’,认为主观意识是派生世界万物的本原.也叫道学或宋学.
主观唯心主义和客观唯心主义!朱熹的思想是主观唯心主义还是客观唯心主义?陆九渊的思想是主观唯心主义还是客观唯心主义?还有王
主观唯心主义和客观唯心主义!
朱熹的思想是主观唯心主义还是客观唯心主义?
陆九渊的思想是主观唯心主义还是客观唯心主义?
还有王阳明呢?
那朱程理学就是主张万物的本原是理?而陆王心学就是主张万物的本原是心?
cara30331年前2
绝武 共回答了13个问题 | 采纳率76.9%
程朱理学的根本思想是“存天理,灭人欲”;朱熹认为“理”跃于万物之上,是人们不能违背也违背不了的——这是客观唯心主义.
陆王学说恰恰相反,陆九渊说:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”把人的主观意识提高到极端的立场——这是主观唯心主义.
王阳明也是主观唯心主义,他更偏激!
读书要涵泳的诗句陆九渊的《读书》除外:读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长.未晓不妨权放过,切身须要急思量.急
feilong8881年前1
马丽媛 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%
“盛年不再来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不等人.”
这是东晋大诗人陶渊明的一首《杂诗》.陶渊明热爱田园生活,喜爱读书,这首诗就告诫人们,要珍惜时光,好好读书.
“读书患不多,思人患不明.患足已不学,既学患不行.”
这是唐代文豪韩愈的一首读书诗中几句.在这里,他指出在治学过程中,要多读、多思、虑心、躬行.
“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠哪得清如许?为有源头活水来.”
这是宋代哲学家朱熹的的一首著名的哲理诗《观书有感》.诗中以书喻“活水”,告诫人们“方塘”并非无源之水,而是因为有了“源头活水”,才使其清澄明净,永不污浊.这首诗把读书和人的知识更新比喻得非常生动形象.
“古人学问无遗为,少壮功夫老始成.纸上得来总觉浅,绝知此事要躬行.
这是宋代爱国诗人陆游的《冬夜读书示子聿》(子聿:陆游的最小儿子)一诗.在诗中,诗人一方面强调做学问要坚持不懈,早下功夫,免得将来一事无成,后悔莫及了;一方面还特别强调做学问不能满足于字面上的明白,必须亲自动手去实践,这样才能学得深刻.
“旧书不厌百回读,熟读深思予自知.他日名宦恐不免,今日栖迟那可迫.”
这是宋代大文豪苏东坡《宋安淳秀才失解西归》一诗.苏东坡对读书情有独钟,在这首诗里,他不但将“读书百遍,其义自见”进行了诗化,而且告诫人们要抓紧时间学习.
“读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长.不晓不妨权放过,切身须要急思量.”
这是宋代理学家陆九渊的《读书》诗.这里,他强调读书切戒慌忙,贵在“涵泳(细细体会琢磨)”,其实这就是他读书经验之谈.
“力学如力耕,勤情尔自知.但使书种多,会有岁稔时.”
这是宋代诗人刘过的一首劝学诗《书院》.诗中提出勤奋读书如农夫耕地,几分耕耘,几分收获.
“一个军身有几何,学书不就学兵戈.南思北想无安着,明镜催人白发多.”
这是明代大科学家宋应星的《怜愚诗》.在这里,他忠告人们读书要专一,不要信马由缰,见异思迁.
“读书不知味,不如束高阁.蠹鱼尔何如,终日食糟粕.”
这是清代诗人袁枚写的读书诗.在这里,诗人告诫人们,读书如果不解其中味,囫囵吞枣,这无疑与蠹鱼一般.
“咬完几句有用书,可充饮食;养成数竿新生竹,直似儿孙.”
这是清代书画家郑板桥的一副家教诗联.诗联教育子女要认真读书做好人,要像介子那样虚心有节,刚直不阿.
左思《吴都赋》中已有“涵泳乎其中”,韩愈的《岳阳楼别窦司诗》也有“星河尽涵泳,俯仰迷下上”
陆九渊和朱熹的主张相同的是什么?
陆九渊和朱熹的主张相同的是什么?
a,格物致知 b,心外无物,心即是理,c,纲常伦纪,即为天理,d,内心反省,以致良知
一个木偶1年前1
junlongonline 共回答了11个问题 | 采纳率100%
感觉是a.(只是感觉而已)
会陆九渊道过富阳,问答有所契,遂定师弟子之礼.是文言文请翻译谢谢
zhangweeiyan1年前1
ihgsip 共回答了13个问题 | 采纳率92.3%
适逢陆九渊路过富阳,陆九渊问的回答地都不错,于是就定下了师徒之礼.
有关宋明理学的!15.南宋淳熙二年(公元1175年),朱熹参加完与陆九渊的鹅湖学术辩论后,途经武夷山分水关,写下《题分水
有关宋明理学的!
15.南宋淳熙二年(公元1175年),朱熹参加完与陆九渊的鹅湖学术辩论后,途经武夷山分水关,写下《题分水关》:“地势无南北,水流有西东.欲识分时异,应知合处同.”暗喻朱、陆二人在理学上有“异”有“同”.对此理解正确的是()
①“西东”指朱熹认为理是“生物之本也”,陆九渊认为“心即理也”.
②“西东”指“陆之教人为太简”、“朱之教人为支离”.
③“合处”指都强调格物致知以“致良知”
④“合处”指两人思想基础都是儒学,沿袭着封建伦理道德观
A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③④
正确答案是A.我不明白的是③,格物致知不就是程朱理学探索里的途径吗,陆王心学的途径不是发明本心吗,这不是二者最大的不同之处吗,那么③怎么是对的呢?
wssytf1年前4
gooubkp 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%
我同意你的论点.这题目有问题.
陆九渊在治学上讲求“发明本心”,主张人应当先通过思考领悟学术的内在联系、之后再去通过读书交游扩充知识.这一点跟③中的“格物致知”完全是背道而驰的.
淳熙二年(1175),应吕祖谦之邀,陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论,进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论.朱熹持客观唯心主义观点,主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识;陆九渊持主观唯心主义观点,认为应“先发明人之本心然后使之博览”,所谓“心即是理”,毋须在读书穷理方面过多地费功夫.双方赋诗论辩.陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“禅学”,两派学术见解争持不下.这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”.
心学 理学的关系陆九渊 王守仁为代表的心学和朱熹 北宋五子为代表的理学是什么关系?我知道它们都是儒学 但具体一点呢?有人
心学 理学的关系
陆九渊 王守仁为代表的心学和朱熹 北宋五子为代表的理学是什么关系?
我知道它们都是儒学 但具体一点呢?
有人说王守仁不赞同朱熹 作为心学的集大成者 发展陆九渊的心学以抗衡理学;也有人说是理学的分支
王守仁到底同不同意朱熹啊!
njnj19851年前1
mickey888888 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%
阳眀的“致知”是“致良知”,从这个意义上他不反对致知,反对的只是像朱子那样于“事事物物”上“穷理”致知,因为在阳眀看来,“良知不假外求”,为自家所本有.朱子的于事事物物上穷理致知,把天理当成了一物,外求是支离,也求不到天理,因为天理是“自家体贴出来的”,既然是自家体贴,当然就应该“反身而求”了,就是在自家的“良知”中去求.(王守仁即为阳明)
陆九渊说:“此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法,与之含义最接近的是: A.一
陆九渊说:“此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我,昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法,与之含义最接近的是:
A.一物需有一理,万物皆有理
B.心外无物,心外无事,心外无理
C.今日格一物,明日格一物,然后自有贯通处
D.天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭
血祭_1年前1
爱喝伊利酸奶 共回答了20个问题 | 采纳率95%
B

陆九渊 和朱熹的观点陆九渊是心学,其观点物欲和意见是人心之弊,要扫除.朱熹是离,观点是存天理,灭人欲.是不都是认为物欲会
陆九渊 和朱熹的观点
陆九渊是心学,其观点物欲和意见是人心之弊,要扫除.
朱熹是离,观点是存天理,灭人欲.
是不都是认为物欲会蒙蔽理.一不一样.
L维O情V空E间1年前1
dszwk 共回答了24个问题 | 采纳率91.7%
陆九渊 主观唯心主义
朱熹哲学是客观唯心主义.
陆九渊和朱熹常相辩难.朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离
朱“君子喻于义﹐小人喻于利
陆九渊:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世.
宋 陆九渊的《读书》中哪句诗告诉我们有时读书不求胜解,反而比究根问底好
小青怪1年前1
ssyswcy 共回答了19个问题 | 采纳率100%
未晓不妨权放过,切身须要急思量.
朱熹小时候就问其父亲“天上有何物”;陆九渊三四岁时就问父亲“天地有没有尽头”,并为此废寝忘食;波普尔八岁时就在思考“空间
朱熹小时候就问其父亲“天上有何物”;陆九渊三四岁时就问父亲“天地有没有尽头”,并为此废寝忘食;波普尔八岁时就在思考“空间是无限的还是有限的”。这些人后来成为大思想家与他们从小善于思考不无关系。这说明
A.哲学源于人们对自然万物的惊讶
B.哲学是世界观和方法论的统一
C.哲学的任务就是对现存的东西提出质疑
D.哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考
韩版力宏1年前1
ωο是1碗粥 共回答了14个问题 | 采纳率92.9%
D

下列关于宋明理学的表述,不正确的是 A.宋明理学继承了孔孟的正宗思想 B.朱熹、陆九渊、王守仁都认为天理就存在于自己心中
下列关于宋明理学的表述,不正确的是
A.宋明理学继承了孔孟的正宗思想
B.朱熹、陆九渊、王守仁都认为天理就存在于自己心中
C.宋明理学压抑了人们的自然欲求
D.宋明理学对塑造中华民族性格起到过积极作用
浓本多情1年前1
绝世恐龙蛋 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%
B

朱熹认为“天理”存在于外部世界,需要通过“格物致知”的方法去认知和把握。
有关宋明理学的!15.南宋淳熙二年(公元1175年),朱熹参加完与陆九渊的鹅湖学术辩论后,途经武夷山分水关,写下《题分水
有关宋明理学的!
15.南宋淳熙二年(公元1175年),朱熹参加完与陆九渊的鹅湖学术辩论后,途经武夷山分水关,写下《题分水关》:“地势无南北,水流有西东.欲识分时异,应知合处同.”暗喻朱、陆二人在理学上有“异”有“同”.对此理解正确的是()
①“西东”指朱熹认为理是“生物之本也”,陆九渊认为“心即理也”.
②“西东”指“陆之教人为太简”、“朱之教人为支离”.
③“合处”指都强调格物致知以“致良知”
④“合处”指两人思想基础都是儒学,沿袭着封建伦理道德观
A.①③④ B.①②④ C.②③④ D.①②③④
正确答案是A.我不明白的是③,格物致知不就是程朱理学探索里的途径吗,陆王心学的途径不是发明本心吗,这不是二者最大的不同之处吗,那么③怎么是对的呢?
liangguozhen1年前4
风云公主 共回答了19个问题 | 采纳率89.5%
我同意你的论点.这题目有问题.
陆九渊在治学上讲求“发明本心”,主张人应当先通过思考领悟学术的内在联系、之后再去通过读书交游扩充知识.这一点跟③中的“格物致知”完全是背道而驰的.
淳熙二年(1175),应吕祖谦之邀,陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论,进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论.朱熹持客观唯心主义观点,主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识;陆九渊持主观唯心主义观点,认为应“先发明人之本心然后使之博览”,所谓“心即是理”,毋须在读书穷理方面过多地费功夫.双方赋诗论辩.陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“禅学”,两派学术见解争持不下.这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”.
选什么?为什么?王守仁的思想与下列思想家的思想具有一致性的是 (1)孟子(2)荀子(3)陆九渊(
选什么?为什么?王守仁的思想与下列思想家的思想具有一致性的是 (1)孟子(2)荀子(3)陆九渊(
选什么?为什么?
王守仁的思想与下列思想家的思想具有一致性的是 (1)孟子(2)荀子(3)陆九渊(4)朱熹 A(1)(2)B(3)(4)C(2)(4)D(1)(3)
yehvwdw1年前5
ssuu猪肉 共回答了14个问题 | 采纳率100%
答案是D
王阳明先生早年拜读朱熹的理学,用朱熹的格物致知的方法,格竹子格出血来,遂对朱熹的理学不大认同,倒是对陆象山(陆九渊)的心学产生共鸣,后来在象山的基础发展出阳明心学;
不管是王阳明、陆象山、还是朱熹,这些大儒都认为是他们自己是直承孔子、孟子的衣钵的
所以答案是D
陆九渊在《读书》中用“____________________,________________”两句诗告诉我们读书要平
陆九渊在《读书》中用“____________________,________________”两句诗告诉我们读书要平心静气,要慢慢地去涵泳、品味。
dd热血男儿1年前0
共回答了个问题 | 采纳率
下列思想家及其思想主张对应正确的是 A.朱熹:发明本心 B.陆九渊:格物致知 C.王守仁:致良知 D.程颐、程颢:心外无
下列思想家及其思想主张对应正确的是
A.朱熹:发明本心 B.陆九渊:格物致知
C.王守仁:致良知 D.程颐、程颢:心外无物
小河居名1年前1
rr边缘 共回答了20个问题 | 采纳率95%
C

宋史·陆九渊传民有诉者,无早暮,皆得造于庭,复令其自持状以追,为立期,皆如约而至,即为酌情决之,而多所劝释.其有涉人伦者
宋史·陆九渊传
民有诉者,无早暮,皆得造于庭,复令其自持状以追,为立期,皆如约而至,即为酌情决之,而多所劝释.其有涉人伦者,使自毁其状,以厚风俗.唯不可训者,始置之法.其境内官吏之贪廉,民俗之习尚善恶,皆素知之.有诉人杀其子者,九渊曰:“不至是.”及追究,其子果无恙.有诉窃取而不知其人,九渊出二人姓名,使捕至,讯之伏辜,尽得所窃物还诉者,且宥其罪使自新
“唯不可训者,始置之法.
皆 素 及
等待05181年前1
孟公元龙 共回答了22个问题 | 采纳率90.9%
只有不能通过教诲使其改正的人,才用法律加以处置.
皆:都.
素:本来,向来.
及:等到.
(2/2)来自于?1,董仲舒?2.朱熹?3.陆九渊?4.王阳明
jinyu8901年前1
中剑 共回答了15个问题 | 采纳率86.7%
你好!您的问题质量不高,描述得不清楚,导致24小时之内没有网友回答您的问题,或者百度知道没有采纳到最佳答案.提问就都会被关闭. 建议补充问题或重新编写短信提问. 通过搜索获取更多相似内容,记得采纳~
陆九渊,周敦颐,王守仁三人对儒学的发展各提出了什么思想主张?
audrey271年前2
xyz478 共回答了16个问题 | 采纳率75%
周敦颐,是学术界公认的宋明理学开山鼻祖.“至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》、《通书》,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌.”
陆九渊、王阳明合称“陆王学派”.
陆九渊为宋明两代“心学” 的开山鼻祖.融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点,提出“心即理”的哲学命题,形成一个新的学派——“心学”.
明代王阳明继承陆九渊强调“心即是理”之思想,集宋代以降心学大成,.“知行合一”之旨流传后世.
民初配享孔庙156位先贤先儒,三人均位列其中.
先贤 【周敦颐】
先儒 【陆九渊】
先儒 【王守仁】
宋代 陆九渊 “耻存则心存,耻忘则心忘的含义
司马安石1年前1
worifeng11 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%
原文:耻存则心存,耻忘则心忘.
出处:宋《陆九渊集·杂说》
寓意:倘若有廉耻感,则说明这个人尚有理性;倘若丧失了廉耻感,则说明这个人已失去理性.
陆王心学的主要观点陆九渊的主要观点,和能体现这种观点的一句话,例如:吾心即宇宙,宇宙即吾心"这样的王守仁的同上
shjine1年前2
oo部ss 共回答了28个问题 | 采纳率82.1%
陆王心学的主要观点,心即理,是儒家之理,即修身,治国,平天下之理.(可不要理解为客观对象的主观之用心没有条理和标准之心).
阳明(王守仁)先生说:“天地之心”“吾心之良知即天理”,“破山中贼易,破心中贼难.” “人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心.”
(南宋)陆九渊《送宜黄何尉序》译文
ii眼底收1年前1
拧嫩 共回答了13个问题 | 采纳率92.3%
老百姓喜欢县尉,很不喜欢县令;县里的僚属喜欢他们的县令,不喜欢县尉.这县令、县尉的贤与不贤就不难知道了.县尉因为这个原因与县令不和,县令因为这个原因与县尉不和:这县令、县尉的是非曲直就不难知道了.