遇文王 施礼乐 遇桀纣

B

应该指《文王操》中所表达的“默然黝黑,颀然高大,目光深邃,心系苍生,王者气度,胸怀天下”除了文王没有谁了.

文 王 将 田(1),史 编 布 卜(2),曰：“田 於 渭阳,将 大 得 焉,非 龙 非 螭(3),非 虎 非 罴,兆 得 公 侯,天 遣 汝 师.” 文 王 乃 乘 田 车,驾 田 马,田 於 渭 阳,卒 见 太 公,坐 茅 以 渔.周 西 伯 猎,果 遇 太 公 於 渭 之 阳,舆 语,大说(4).曰：“自 吾 先 君(5) 太 公 曰：‘当 有 圣 人 适(6) 周,周 以 兴.’ 子 真 是 吾 太 公 望 子 久 矣!” 故 号 之 曰 太 公 望.载 与 俱 归,立 为 师.
（1）田：田猎.
（2）布卜：陈龟而灼剥之视龟兆的纵横以定吉凶.
（3）螭：龙子的无角者.
（4）说：悦.
（5）先君：去世之父.
（6）适：到.
周文王准备去打猎,太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎,将会得到巨大的收获.所获得的不是龙,不是彨,不是虎,也不是熊,而是要得到一位公侯之才.他是上天赐给你的老师,辅佐您的事业日渐昌盛,并将施恩加惠于您的子孙后代.”
文王问：“占卜的结果果真有这么好吗?”
史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜,结果得到皋陶.那次的征兆正与今天的相似.”
文王于是斋戒三天,然后乘着猎车,驾着猎马,到渭水北岸打猎.终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼.
文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗?”
太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负,平凡人乐于做好自己的事情.现在我钓鱼,与这个道理很相似,并不是真正喜欢钓鱼.”文王问：“这两者之间有何相似之处呢?”
太公回答说：“钓鱼比如人事,有三种权术.用厚禄收买人才,如同用饵钓鱼；用重金收买死士,也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才,也如同用饵钓鱼.凡是垂钓,目的都是为了得鱼,其中的道理十分深奥,从中可以看到大的道理.”
文王说：“我愿意听听这深奥的道理.”
太公回答说：“水的源流深,水流就不息,水流不息,鱼类就能生存,这是自然的道理；树的根须深,枝叶就茂盛,枝叶茂盛,果实就能结成.这也是自然的道理；君子情投意合,就能亲密合作,亲密合作.事业就能成功,这也是自然的道理；言语应对,是用来掩饰真情的,能说真情实话,才是最好的事情.现在我说的都是真情实话,毫无隐讳,恐怕会引起您的反感吧?”文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏,而不厌恶真情实话.我怎么会反感呢?”
太公说：“钓丝细微,鱼饵可见,小鱼就会上钩；钓丝适中,鱼饵味香,中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长,鱼饵丰盛,大鱼就会上钩.鱼要贪吃香饵,就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄,就会服从君主任使.所以用香饵钓鱼,鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才,人才就能尽为所用；以家为基础取国,国就能被据为己有；以国为基础取天下,天下就可全部征服.可叹啊!土地广大,国祚绵长,它所积聚起来的东西,最终必将烟消云散；默默无闻,不动声色地暗中准备,它的光芒必将普照四方.微妙啊!圣人的德化,就在于独创地、潜移默化地收揽人心.欢乐啊!圣人所思虑的事情,就是使天下人人各得其所,而建立起各种争取人心的办法.”
文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢?”
太公回答说：“天下不是一个人的天下,而是天下所有人共有的天下.能同天下所有人共同分享天下利益的,就可以取得天下；独占天下利益的,就会失掉天下.天有四时,地有财富,能和人们共同享用的,就是仁爱.仁爱所在,天下之人就会归附.免除人们的死亡,解决人们的苦难,消除人们的祸患,解救人们的危急,就是恩德.恩德所在,天下之人就会归附.和人们同忧同乐,同好同恶的,就是道义.遭义所在,天下之人就会争相归附.人们无不厌恶死亡而乐于生存,欢迎恩德而追求利益,能为天下人谋求利益的,就是王道.王道所在,天下之人就会归附.”
文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了.我怎敢不接受上天的旨意!”于是,把太公请上猎车,一起回到国都,并拜他为师.

周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦,写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐,就写成了《离骚》；左丘眼睛失明,就有《国语》传世；孙子受了膑刑,就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地,《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦,有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇,大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品.

（1）假使文王疏远吕尚而不与他深入交谈，这样，周室便没有作天子的福气。（郷使、是、德）（2）大王您果真能推行我的言论策略，那么，死也不值得把它当作我的祸患。（信、行、患）（3）天下人看见我竭尽忠臣却自身倒下，因此闭住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。（身蹶、杜口裹足、莫、耳）

无

《姜太公遇文王》
1．①“说”通“悦” ②“汤”通“烫” ③“反”通“返” 2．D 3．全,都 一起,一同 终于 士兵 4．①不久准会有圣人到我们这里来,那时我们周民族就将要兴旺发达了.②文王便坐了猎车,驾了猎马,到渭水北岸去打猎,终于见到了姜太公,他正坐在一束茅草上钓鱼.5．答案举例：刘备三顾茅庐 6．略.
译文
文王将要出去打猎,叫太史编替他卜了一课,太史编看了龟兆,唱道：
到渭水北边去打猎,将会有很大的收获.
不是螭也不是龙,不是老虎不是熊；
兆得个贤人是公侯,上天赐你的好帮手.
文王便坐了猎车,驾了猎马,到渭水北岸去打猎,终于见到了姜太公,太公正坐在一束茅草上,(安安静静地在那里)钓鱼.
周西伯出去打猎,果然在渭水北岸遇见了太公,和他交谈,大为高兴,说道：“记得先前我那去世的父亲太公常向我说：‘不久准会有圣人到我们这里来,那时我们周民族就将要兴盛发达了.’你可真就是这样的人吗?我家太公盼望你已经很久了!”所以就叫他做“太公望”.用车子把他载了一同回京城去,回去就拜他做了国师.

与民同乐

B

文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国,写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇,也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的.

伏羲先天八卦讲究的是数字,理气
王后天八卦 讲究的是方位,卦象

1.因为有礼,所以列朝治军者和粗野的武夫,都能遵循文王后妃的教化行事；
2.说得好啊!管仲如此善于立论啊!
3.所以贪财的人作将帅边关到夜间也洞开着无人防守.
这三句是出自顾炎武关于“礼义廉耻”的谈论.
4.是出自梁思成《中国建筑史》,整段话是：此种尚俭德,诎巧丽营建之风,加以阶级等第严格之规定,遂使建筑活动以节约单纯为是.崇伟新巧之作,既受限制,匠作之活跃进展,乃受若干影响.古代建筑记载之简缺亦有此特殊原因；史书各志,有舆服食货等,建筑仅附载而已.
意思是：由于各种原因的影响,中国建筑作品在宏伟精巧度上受到限制,创作和建造的活跃程度上的发展也受到影响.

卧薪尝胆
成语发音：wò xīn cháng dǎn
成语释义：薪：柴草.睡觉睡在柴草上,吃饭睡觉都尝一尝苦胆.形容人刻苦自励,发奋图强.
成语出处：《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也.”
成语示例：中国足球要想冲出亚洲,必须～,刻苦训练.

姜子牙八十岁时才遇到周文王.

文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上.出自司马迁《报任安书》.
典故就不必说了吧,已经很明确了,说明了司马迁在受腐刑后隐忍苟活的原因,是为了完成《史记》.
每句话就是一个典故.

(1)授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.(读 )通( 逗) (2)其北陵,文王之所辟风雨也.(辟 )通( 避) (3)将军禽操,宜在今日.(禽 )通(擒 ) (4)或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.( 不)通( 否) (5)君子博学...

　　《梅花草堂集》将兰比作“文王、孔子、屈原之徒”,让我们领悟到兰 洁身自好、 高洁 的品性.

现在用的两者结合,用先天八卦的数配合后天八卦象,伏羲是按照天地顺序排的,所以最能反应自然物象,后天八卦是按照地理位置排的,比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃,西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气,南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水.
其实失传的归藏和连山,各有其理,现在是三者结合.

文王问于吕望曰：“为天下若何?”对曰：“王国富民,霸国富士；仅存之国, 富大夫；亡道之国,富仓府；是谓上溢而下漏.”文王曰：“善!”对曰：“宿 善不祥.是日也,发其仓府,以赈鳏、寡、孤、独.”
摘自《荀子》
故王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,王国富筐箧,实府库.筐箧已富,府库已实,而百姓贫,夫是之谓上溢而下漏（注：如器之上溢下漏,空虚可立而待也.）,入不可以守,出不可以战,则倾覆灭亡可立而待也.
翻译：
周文王问姜子牙如何治理天下,姜子牙说：“要称王的国家使老百姓富裕,要称霸的国家使士富裕（周朝的士是贵族的最下层,包括文士、武士、辨士和谋士,也可说是今天的中产阶层知识分子）,勉强维持生存的国家使高官贵族富裕,即将灭亡的国家只要使国库富足”周文王听后,回答说“太好了!”,姜太公接着说：“善事隔宿而不立行是不吉利的.”当日,周文王马上让人打开粮仓赈济穷人,于是百姓欢欣鼓舞,西周日益强盛.

C

宾语

司马迁：报任安书 （张京华据《汉书》中华书局标点本排录） 少卿足下：曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务,意气勤勤恳恳,若望仆不相师用,而流俗人之言.仆非敢如是也.虽罢驽,亦尝侧闻长者遗风矣.顾自以为身残处秽,动而见尤,欲益反损,是以抑郁而无谁语.谚曰：“谁为为之?孰令听之?”盖钟子期死,伯牙终身不复鼓琴.何则?士为知己用,女为悦己容.若仆大质已亏缺,虽材怀随和,行若由夷,终不可以为荣,适足以发笑而自点耳. 书辞宜答,会东从上来,又迫贱事,相见日浅,卒卒无须臾之间得竭指意.今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫季冬,仆又薄从上上雍,恐卒然不可讳.是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄私恨无穷.请略陈固陋.阙然不报,幸勿过. 仆闻之,修身者智之府也,爱施者仁之端也,取予者义之符也,耻辱者勇之决也,立名者行之极也.士有此五者,然后可以托于世,列于君子之林矣.故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑.刑余之人,无所比数,非一世也,所从来远矣.昔卫灵公与雍渠载,孔子适陈；商鞅因景监见,赵良寒心；同子参乘,爰丝变色：自古而耻之.夫中材之人,事关于宦竖,莫不伤气,况忼慨之士乎!如今朝虽乏人,奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉!仆赖先人绪业,得待罪辇毂下,二十余年矣.所以自惟：上之,不能纳忠效信,有奇策材力之誉,自结明主；次之,又不能拾遗补阙,招贤进能,显岩穴之士；外之,不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功；下之,不能累日积劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠.四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见于此矣.乡者,仆亦尝厕下大夫之列,陪外廷末议.不以此时引维纲,尽思虑,今已亏形为扫除之隶,在闒茸之中,乃欲昂首信眉,论列是非,不亦轻朝廷,羞当世之士邪!嗟乎!嗟乎!如仆,尚何言哉!尚何言哉! 且事本末未易明也.仆少负不羁之才,长无乡曲之誉,主上幸以先人之故,使得奉薄伎,出入周卫之中.仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务壹心营职,以求亲媚于主上.而事乃有大谬不然者.夫仆与李陵俱居门下,素非相善也,趣舍异路,未尝衔杯酒接殷勤之欢.然仆观其为人自奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取予义,分别有让,恭俭下人,常思奋不顾身以徇国家之急.其素所畜积也,仆以为有国士之风.夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯已奇矣.今举事壹不当,而全躯保妻子之臣随而媒孽其短,仆诚私心痛之.且李陵提步卒不满五千,深践戎马之地,足历王庭,垂饵虎口,横挑强胡,昂亿万之师,与单于连战十余日,所杀过当.虏救死扶伤不给,旃裘之君长咸震怖,乃悉征左右贤王,举引弓之民,一国共攻而围之.转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积.然李陵一呼劳军,士无不起,躬流涕,沫血饮泣,张空弮,冒白刃,北首争死敌.陵未没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿.后数日,陵败书闻,主上为之食不甘味,听朝不怡.大臣忧惧,不知所出.仆窃不自料其卑贱,见主上惨凄怛悼,诚欲效其款款之愚,以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古名将不过也.身虽陷败彼,彼观其意,且欲得其当而报汉.事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下.仆怀欲陈之,而未有路.适会召问,即以此指推言陵功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞.未能尽明,明主不深晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理.拳拳之忠,终不能自列.因为诬上,卒从吏议.家贫,财赂不足以自赎,交游莫救,左右亲近不为壹言.身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者!此正少卿所亲见,仆行事岂不然邪?李陵既生降,颓其家声,而仆又茸之蚕室,重为天下观笑.悲夫!悲夫! 事未易一二为俗人言也.仆之先人非有剖符丹书之功,文史星历近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也.假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳.何也?素所自树立使然.人固有一死,死有重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也.太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索被棰楚受辱,其次鬄毛发婴金铁受辱,其次毁肌肤断支体受辱,最下腐刑,极矣.传曰“刑不上大夫”,此言士节不可不厉也.猛虎处深山,百兽震恐,及其在阱槛之中,摇尾而求食,积威约之渐也.故士有画地为牢势不入,削木为吏议不对,定计于鲜也.今交手足,受木索,暴肌肤,受榜棰,幽于圜墙之中,当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则心惕息.何者?积威约之势也.及已至此,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎!且西伯,伯也,拘牖里；李斯,相也,具五刑；淮阴,王也,受械于陈；彭越、张敖,南乡称孤,系狱具罪；绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室；魏其,大将也,衣赭关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室.此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自财.在尘埃之中,古今一体,安在其不辱也!由此言之,勇怯,势也；强弱,形也.审矣,曷足怪乎!且人不能蚤自财绳墨之外,已稍陵夷至于鞭棰之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也.夫人情莫不贪生恶死,念亲戚,顾妻子,至激于义理者不然,乃有不得已也.今仆不幸,蚤失二亲,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯耎欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自湛溺累绁之辱哉!且夫臧获婢妾犹能引决,况若仆之不得已乎!所以隐忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也. 古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见.仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也. 且负下未易居,下流多谤议.仆以口语遇遭此祸,重为乡党戮笑,污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往.每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也.身直为闺合之臣,宁得自引深藏于岩穴邪!故且从俗浮湛,与时俯仰,以通其狂惑.今少卿乃教之以推贤进士,无乃与仆之私指谬乎.今虽欲自雕瑑,曼辞以自解,无益,于俗不信,只取辱耳.要之死日,然后是非乃定.书不能尽意,故略陈固陋.
求采纳

选A.在句中表示反问语气,相当于“难道”、"怎么".表质疑意
译文：难道（兰花）真的像周文王,孔夫子,屈原大夫这样的人,这种摸不着看不见的人,却要亲近或疏远他们吗?
这是反问句,意思就是说兰花是看得见,摸得着的,它就在眼前,它有着高洁、清雅的优美形象,是花中君子,而周文王,孔夫子,屈原大夫这些人早已作古,到底这些人是什么样的人,我们现在也说不清,所以就不要谈什么“亲”与“疏”了.
选自张大复《梅花草堂集》
相关例句：其真无马耶.——唐· 韩愈《杂说》

答案A
A被动句.B状语后置句.C判断句.D宾语前置句.

作者自己比的,他认为兰花非常好又难以用语言说出来,用笔画出来,就好像周文王、孔子、屈原一样,不能太过亲近,但又不会疏远.

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.

文王
这里是用了周文王与周武王的典故
开拓者是周文王,开国称帝者周武王
这里喻指自己只适合做文王,称帝留待下一代.

　　列举的人物都是经过百般折磨艰辛才有成就的 罗列出来有强调加强语意的作用
　　本篇是司马迁写给友人任安的一封回信.任安,字少卿,曾任益州刺史、北军使者护军等职.司马迁因李陵之祸处以宫刑,出狱后任中书令,表面上是皇帝近臣,实则相似宦官,为士大夫所轻贱.任安此前曾写信给他,希望他能“推贤进士”.司马迁由于自己的遭遇和处境,感到很为难,所以一直未能复信.后任安因罪下狱,被判死刑,司马迁才给他写了这封回信.关于此信的写作年代,一说是在汉武帝征和二年（前91）,另一说是在汉武帝太始四年（前93）.
　　司马迁在此信中以无比激愤的心情,向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱,倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑,大胆揭露了朝廷大臣的自私,甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满.信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷.为了完成《史记》的著述,司马迁所忍受的屈辱和耻笑,绝非常人所能想象.但他有非常坚定的信念,死要死得有价值,要“重于泰山”.所以,不完成《史记》的写作,绝不能轻易去死,即使一时被人误解也在所不惜.就是这样的信念,支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来,忍辱负重,坚忍不拔,终于实现了他的夙愿,完成了他的大业.今天我们读着这部不朽的巨著,遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅,怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢!
　　本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及《史记》的写作动机和完成过程有极其重要的价值,而且在文学史上也是不可多得的散文杰作,古人早就把它视为天下奇文,可与《离骚》媲美.此文之奇,首先表现为气势的磅礴.作者长久郁积心中的悲愤,借此文喷薄而出,有如长江大河,一泻千里,其气势之壮阔,令人惊叹.此文之奇,更在于他的纵横开阖、波谰起伏.作者是坦率的,但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的,他无意矫饰,但三言两语又无法说清,所以他就一一地如实道来.时而慷慨激昂,时而如泣如诉；时而旁征博引,时而欲言又止.曲折反复,一波三折,充分表现出笔力的雄健.此外,行文的流畅,语言的生动,骈句、散句自然错落,排句、迭句时有穿插,使本篇在散文形式上也有独具一格的艺术魅力.

书名而矣 无需拘节
整体 圆通乃为周 变者为易
易者无所不包 无所不在 故名周
伏羲画卦 文王重卦 孔子作传

左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者.乃如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见.整段话的意思是：翻译：文王姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐,才写了《离骚》；左丘明失去视力,才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的.这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方,不能实现其理想,所以记述过去的事迹,让将来的人了解他的志向.就像左丘明没有了视力,孙膑断了双脚,终生不能被人重用,便退隐著书立说来抒发他们的怨愤,想到活下来从事著作来表现自己的思想.

（您要的是这一段吗?）
盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者.乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见.
译文：
西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐,才写了《离骚》；左丘明失去视力,才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的.这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方,不能实现其理想,所以记述过去的事迹,让将来的人了解他的志向.就像左丘明没有了视力,孙膑断了双脚,终生不能被人重用,便退隐著书立说来抒发他们的怨愤,想到活下来从事著作来表现自己的思想.

B

祸福转化,困境能成就一个人,要善于利用身边的环境,永远不要消极,积极进取,在任何情况下都能有所作为.

C


本题主要考查学生对课文知识的掌握情况，所选例句均为经典篇目中的句子，设计本题的目的就是为了让学生重视经典文言文篇目，熟悉文中句子以及实词的用法。A、B、D三项均为正确解释，C项的“伐”与“此”呼应，在这里释为动词不通，应为名词“功业”。

子畏于匡,曰：“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
【注释】
畏于匡：匡,地名,在今河南省长垣县西南.畏,受到威胁.公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地.匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀.孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎,所以将他围困.
文王：周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一.
兹：这里,指孔子自己.
后死者：孔子这里指自己.
与：同“举”,这里是掌握的意思.
如予何：奈我何,把我怎么样.
【译文】
孔子被匡地的人们所围困时,他说：“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?”
【评析】
外出游说时被围困,这对孔子来讲已不是第一次,当然这次是误会.但孔子有自己坚定的信念,他强调个人的主观能动作用,认为自己是周文化的继承者和传播者.不过,当孔子屡遭困厄时,他也感到人力的局限性,而把决定作用归之于天,表明他对“天命”的认可.

(最后把周公葬于毕邑,)伴随文王,来表示成王不敢以周公为臣.

有子：孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁.后一说较为可信.
曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子出名.据说《孝经》就是他撰写的.
在《论语》书中,记载的孔子学生,一般都称字,只有曾参和有若称“子”.因此,许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述.

B

辟—避；倍—背；决—诀

是京剧的一个名目.
很多人都知道传统剧目《空城计》中,诸葛亮所唱“周文王访姜尚周室大振”这句词,但未必知道过去有出戏叫《渭水河》,演的就是周文王(姬昌)在渭水河畔访姜尚(姜子牙)的故事.戏主要写的是殷末西伯侯姬昌拟访贤人辅佐朝政,出外得樵夫武吉指引,于渭水河畔得遇姜子牙垂钓,姬昌拜其为相,并亲自拉辇以示敬意.
〈渭水求贤〉又叫《文王访贤》(又名《渭水河》《八百八年》).
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古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人,多得数不清,只有那些卓异而不平常的人才著称于世,那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐,才写了《离骚》；左丘明失去视力,才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大抵都是一些圣贤发愤而写作的.这些都是人们感情有压抑郁结不解之处,不能实现其理想,所以记述过去的事迹,使将来的人了解他的志向.

厄,就是困顿窘迫的意思.
孔子曾周游列国宣扬自己的学说而得不到认可,穷困不堪.退而著书.

盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.
译文：文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国,写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇,也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的.

文王拘=文王被拘,先秦主动做被动用很多.“屈原放逐”也是主动做被动.

启示：一个人要取得成就,就要能吃苦,多锻炼,靠自己的努力来赢得胜利

司马迁《报任安书》
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.
译文：文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨,编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地,有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国,写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇,也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的.

一身太太平平,天伦之乐.所有的富贵都是天注定的,不需要强求.想做官,榜上有名.想农作,就遇丰收年.
上上签

翻译：周文王问姜尚如何治理国家,姜尚说：“称王的国家,使百姓富裕；称霸的国家,使军队富裕；仅能保存的国家,使士大夫富裕；没有道义的国家,使自己家族富裕!”

B

被动

1．C
2．D
3．（1）这有什么关系呢？只要努力去做就行了。
　 （2）人们难道因为不能胜任就忧虑吗？
4．C
5．C
6．阐述了孟子的人人都能够成为尧舜的思想主张。孟子认为，只要按照尧舜的言行去做，每个人都有可能成为尧舜那样的人。

许浑的【晚自朝台津至韦隐居郊园】全诗是： 秋来凫雁下方塘,系马朝台步夕阳. 村径绕山松叶暗,野门临水稻花香. 云连海气琴书润,风带潮声枕簟凉. 西下磻溪犹万里,可能垂白待文王.