选读一些名人传记,在感受他们成长的足迹,奋斗的历程和光辉的业绩的同时,我们还会明白...（造句）

转过街角,看见三阳春的冲天招牌,闻见炒菜的香味,听见锅勺敲打的声音,我松了一口气,放慢了脚步.下课从学校急赶到这里,身上已经汗涔涔的,总算到达目的地——目的地可不是三阳春,而是紧邻它的一家书店.
我趁着漫步给脑子一个思索的机会：“昨天读到什么地方了?那女孩不知以后嫁给谁?那本书放在哪里?左角第三排,不错……”走到三阳春的门口,便可以看见书店里仍像往日一样地挤满了顾客,我可以安心了.但是我又担忧那本书会不会卖光了,因为一连几天都看见有人买,昨天好像只剩下一两本了.
我跨进书店门,暗喜没人注意.我踮起脚尖,使矮小的身体挨蹭过别的顾客和书柜的夹缝,从大人的腋下钻过去.哟,把短发弄乱了,没关系,我到底挤到里边来了.在一片花绿封面的排列队里,我的眼睛过于急切地寻找,反而看不到那本书的所在.从头来,再数一遍,啊!它在这里,原来不是在昨天那位置上.
我庆幸它居然没有被卖出去,仍四平八稳地躺在书架上,专候我的光临.我多么高兴,又多么渴望地伸手去拿,但和我的手同时抵达的,还有一双巨掌,10个手指大大地分开来,压住了整本书：“你到底买不买?”
声音不算小,惊动了其他顾客,全部回过头来,面向着我.我像一个被捉到的小偷,羞愧而尴尬,涨红了脸.我抬起头,难堪地望着他——那书店的老板,他威风凛凛地俯视着我.店是他的,他有全部的理由用这种声气对待我.我用几乎要哭出来的声音,悲愤地反抗了一句:“看看都不行吗?”其实我的声音是多么软弱无力!
在众目睽睽下,我几乎是狼狈地跨出了店门,脚跟后面紧跟着的是老板的冷笑：“不是一回了!”不是一回了?那口气对我还算是宽容的,仿佛我是一个不可以再原谅的惯贼.但我是偷窃了什么吗?我不过是一个无力购买而又渴望读到那本书的穷学生!
在这次屈辱之后,我的心灵确实受了创伤,我的因贫苦而引起的自卑感再次地发作,而且产生了对大人的仇恨.
我不再去书店,许多次我经过文化街都狠心咬牙地走过去.但一次,两次,我下意识地走向那熟悉的街,终于有一天,求知的欲望迫使我再度停下来,我仍愿一试,因为一本新书的出版广告,我从报上知道好多天了.
我再施惯技,又把自己藏在书店的一角.当我翻开第一页时,心中不禁轻轻呼道：“啊!终于和你相见!”这是一本畅销的书,那么厚厚的一册,拿在手里,看在眼里,多够分量!受了前次的教训,我更小心地不敢贪婪,多去几家书店更妥当些,免得再遭遇到前次的难堪.
每次从书店出来,我都像喝醉了酒似的,脑子被书中的人物所扰,踉踉跄跄,走路失去控制的能力.“明天早些来,可以全部看完了.”我告诉自己.想到明天仍可能占有书店的一角时,被快乐激动的忘形之躯,便险些撞到树干上去.
可是第二天走过几家书店都没看见那本书,像在手中正看得起劲的书被人抢去一样,我暗暗焦急,并且诅咒地想：皆因没有钱,我不能占有读书的全部快乐,世上有钱的人那么多,他们把书买光了.
我惨淡无神地提着书包,抱着绝望的心情走进最末一家书店.昨天在这里看书时,已经剩下最后一册,可不是,看见书架上那本书的位置换了另外的书,心整个沉了下去.
正在这时,一个耳朵架着铅笔的店员走过来了,看那样子是来招呼我（我多么怕受人招待）,我慌忙把眼光送上了书架,装作没看见.但是一本书触着我的胳膊,轻轻地送到我的面前：“请看吧,我多留了一天没有卖.”
啊,我接过书羞得不知应当如何对他表示我的感激,他却若无其事地走开了.被冲动的情感,使我的眼光久久不能集中在书本上.
当书店的日光灯忽地亮了起来,我才觉出站在这里读了两个钟点了.我合上了最后一页——咽了一口唾沫,好像所有的智慧都被我吞食下去了.然后抬头找寻那耳朵上架着铅笔的人,好交还他这本书.在远远的柜台旁,他向我轻轻地点点头,表示他已经知道我看完了,我默默地把书放回书架上.
我低着头走出去,黑色多皱的布裙被风吹开来,像一把支不开的破伞,可是我浑身都松快了.忽然想起有一次国文先生鼓励我们用功的话：
“记住,你是吃饭长大,也是读书长大的!”
但是今天我发现这句话不够用,它应当这么说：
“记住,你是吃饭长大,读书长大,也是在爱里长大的!”
找不到.只有节选

没有!

叙利奥为了帮助父亲养活一家人.4个月来瞒着父亲在夜深人静的时候坚持抄写签条.虽然被父亲误解、冷淡,他依然坚持着.最后父亲终于知道了真相还原谅了他.

孔子说这句话的意思是“因为我曾担任过大夫,不敢不告知啊.”

《史记》选读重点词句整理
《高祖本纪》
常有大度，不事家人生产作业 远大的抱负 一般百姓所从事的谋生职业
及见怪，岁竟，此两家常折券弃责 终了 同“债”
高祖常繇咸阳，纵观 同“尝”，曾经
单父人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉 交好...

一层：“斜光照墟落”至“相见语依依”.
大意：描写渭川田家傍晚时分畜回人归的景象.
二层：末句.
大意：羡慕这种闲逸的田园生活,产生归隐的念头.

不知道呀

　　五、词类活用
　　形容词作名词
　　如杀无道,以就有道. “无道”指无道者,不守道义的人.就,动词,靠近.“有道”,作宾语,指有道者,道德高尚的人.就：①接近,靠近,趋向.②完成,达到.③即使.
　　举善而教不能. “善”指优秀者；“不能”指能力差的人.
　　补充说明：
　　当动词、形容词处于宾语的位置,就充当名词了.
　　名词作动词
　　君子之德风,小人之德草. “风”,好比风,“草”,好比草.
　　补充说明：
　　当名词处于谓语的位置,就充当动词了.
　　使动用法
　　富之：使他们富起来.
　　足食,足兵,民信之矣：使粮食充足,使军备充足,百姓也就对政府有信心了.富、足,形容词作动词,使动.
　　故远人不服,则修文德以来之：所以如果远方的人不归服,就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）.来,不及物动词使动.
　　补充说明：
　　当主语不施行动词所表示的动作,而是主语使宾语施行这个动作时,就是使动用法了.
　　虚词
　　而
　　其身正,不令而行
　　非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也
　　为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之
　　道之以政,齐之以刑,民免而无耻
　　道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时
　　求也为之聚敛而附益之
　　焉
　　既庶矣,又何加焉
　　危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣
　　子为政,焉用杀
　　为
　　为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之|子为政,焉用杀
　　今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙忧
　　君子疾夫舍曰欲之而必为之辞|而求也为之聚敛而附益之
　　以
　　使民敬、忠以劝,如之何
　　为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之|临之以庄
　　道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时
　　夫如是,故远人不服,则修文德以来之|如杀无道,以就有道
　　于
　　季康子问政于孔子
　　周氏富于周公
　　必不得已而去之,于斯三者何先|龟玉毁于椟中
　　虎兕出于柙
　　今夫颛臾,固而近于费
　　六、特殊句式
　　主谓倒置
　　“君子哉若人!”这个人真是君子啊!
　　“尚德哉若人!”这个人真崇尚道德啊!
　　补充说明：
　　主谓倒置,即谓语前置,是一种表示强烈感情的特殊句式.
　　状语后置
　　为政〈以德〉：以德为政,用道德治理国政.
　　道之〈以政〉：以政道之,用政令来训导百姓.
　　齐之〈以刑〉：以刑齐之,用刑罚来整饬百姓.
　　道之〈以德〉：以德道之,用道德来训导百姓.
　　齐之〈以礼〉：以礼齐之,用礼教来整饬百姓.
　　使民〈以时〉：以时使民,按一定的时节役使百姓.使,使用,役使.
　　临之〈以庄〉：以庄临之,用庄重的态度来面对百姓.
　　补充说明：
　　这七个句子中的“以”都是介词,其中六个的意思是“用”.“使民以时”中的“以”意思是按照.
　　状语后置,也就是介词结构后置,古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面.而翻译成现代汉语时需要将后置的介宾短语提前到谓语前面来.
　　宾语前置
　　①“既富矣,又何加焉?” “何加”,即加何,下一步做什么.疑问代词作宾语,动词宾语前置.
　　②“百姓足,君孰与不足?” “孰与”,即与孰,跟谁.疑问代词作宾语,介词宾语前置.
　　③“无乃尔是过与?” “尔是过”,即过尔,责备你们.是,代词,复指前置宾语.“是字句”宾语前置,即用“是”字作为宾语前置的标志.
　　七、固定句式
　　①“无乃尔是过与?” 恐怕要……吧?表示委婉的商榷语气,对某种情况加以推测.
　　②“夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?” 为什么……呢?表示反问语气.还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等.
　　③“年饥,用不足,如之何?” 对……怎么办?表示疑问语气,还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”.
　　④“二,吾犹不足,如之何其彻也?” 怎么能?表示反问语气.“其”与“如之何”配合使用,加强反问语气.
　　八、相关成语
　　①众星拱北：天上众星拱卫北辰.旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴.
　　拱,环线在周围保卫着,拱古作共.北,北辰,北极星.
　　②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务.
　　陈力,献出才力.就列,归入行列.
　　③开柙出虎：原指看管的人没有尽责,使笼子开了,老虎出来了.
　　后比喻放纵坏人.
　　④既来之,则安之：把远人招来之后,又要使他们安定下来.“来”、“安”都是使动用法.“之”指代上文的“远人”.
　　现在指：既然已经来了,就应该安下心来.“之”虚化,起补充音节作用.
　　⑤分崩离析：指当时鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三家分割.孔子哀叹国家的没落.分崩,破裂.离析,散开.
　　后用以形容国家或集团分裂瓦解,不可收拾.
　　⑥大动干戈：发动战争.干戈,泛指武器,比喻战争.
　　现在多比喻兴师动众或大张声势地做事.
　　⑦祸起萧墙：指祸患起于内部.
　　后用以指内部出乱子.也指家庭成员中自起矛盾造成祸患.
　　⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨.
　　攻,声讨.
　　⑨风行草偃：风吹过的时候,草就倒伏.旧时比喻用仁德感化,人们自然心悦诚服.
　　风行,风吹过.偃,倒伏.
　　⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一般.
　　偃草,草被风吹倒.

旅游英语要背知识点；科技文选要背单词结构,科技文 语感、科技相关英语词汇量多一点；如果英语基础好,底子硬点,科技文选容易过一点,基础稍微差一点的话就去背旅游英语知识点.不管怎样,教材都熟悉过一两遍都随便考.

司马迁：坚持；选择
屈原：坚守内心；选择
项羽：英雄；选择；机遇
韩信：有所为有所不为；能屈能伸
还有很多,只要你会编,基本上都是可以用的

孔子的侍坐和孟子的人和

大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情.…… 与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?与其盼望、等待天时,哪里比得上适应天时而役使它呢?与其依顺万物的自然繁殖而求它增多,哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢?与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物,哪里比得上管理好万物而不失掉它呢?与其希望于万物能自然生长出来,哪里比得上掌握万物的生长规律呢?所以放弃人的努力而只是寄希望于天,那就不能理解万物的本性,也就不能去利用它了.……

九年级

古代散文的哲学家
哲学家古10：
儒家,道家,阴和阳,方法名,墨,垂直和水平,农业,杂,小说
“论语”
“孟子”
“荀子”
“我
”庄子“
”韩非子“
”墨子
三个阶段的先秦诸子散文：BR />
春秋晚期：“”论语“”墨子“语录体为基础的
战国中期：”孟子“,”庄子“语录体专着战国后期：”荀子“汉韩非子的专题文件
第一阶段：“论语”“墨子”
报价身体主要
“论语”：和记孔子的言行,由孔子的弟子写的书.语言接近口语（教师与学生的对话.）,没有过多的修饰,
墨子：这本书墨子的门徒心中.文章质朴,少的文学天赋,但逻辑性强,善于用具体的例子推理,推理的人前进了一大步.
第二阶段：“孟子”“庄子”语录体的专着发展
“孟子”,但实际上仍然报价身体,但“孟子”孟子纪实这是一个集体的工作,哪一个大量的对话,双方认为,纸体散文的发展作出了巨大贡献.
“庄子”：仍有部分包含的反驳阴影,但有些章节驳,论证,积极的口头交流来说明他的观点.开始演变成专着,中国的造纸真正确立了.专着荀子：文字多啰嗦,可能是一个明确的说法显然层次的语法全实践中,丰富的词汇.
韩非子“：其锋利的边缘特征的散文,议论彻底推证的事,有针对性地
摆脱语录体,专着
集体显著注意不是一所学校,而是一个学者的个人诉讼.
3,不要在驳斥纸张文件为基础的,但积极的讨论.

高祖本纪：1.稍征关中兵以自益,距之,沛公然其计,从之
翻译：逐步征集关中的兵卒,加强自己的实力,以便抵抗他们.”沛公认为他的话有道理,就依从了他的计策.
魏公子列传：1.赵孝成王德公子之矫夺晋鄙兵而存赵,乃与平原君计,以五城封公子
翻译：赵孝成王感激公子假托君命夺取晋鄙军权从而保住了赵国这一义举,就与平原君商量,把五座城邑封赏给公子.
2.赵王扫除自迎,执主人之礼,引公子就西阶
翻译：赵王打扫了殿堂台阶,亲自到门口迎接贵客,并执行主人的礼节,领着公子走进殿堂的西边台阶.
屈原列传：1.人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随属,而圣君国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤者不贤也.
翻译：国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸,没有不想求得忠臣来为自己服务,选拔贤才来辅助自己的.然而国破家亡的事接连发生,而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现,这是因为所谓忠臣并不忠,所谓贤臣并不贤.
2.屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚
翻译：屈原痛心怀王惑于小人之言,不能明辨是非,小人混淆黑白,使怀王看不明白,让邪恶的小人危害公正的人,端方正直的君子则不为朝廷所容,所以忧愁苦闷,写下了《离骚》
项羽本纪：1.诸侯军救巨鹿下者十余壁,摸敢纵兵
翻译:诸侯军队中前来解救钜鹿之围的有十多座营垒,没有谁敢派兵出击.
刺客列传：1.夫行危欲求安者,造祸而求福,计浅而怨深,连结一人之后交不顾国家之大害,此所谓资怨而助祸也
翻译：选择危险的行动想求得安全,制造祸患而祈请幸福,计谋浅薄而怨恨深重,为了结交一个新朋友,而不顾国家的大祸患,这就是所说的‘积蓄仇怨而助祸患’了
2.于是尊荆卿为上卿,舍上舍.太子日造其门下,供太牢具,异物间进,车骑美女恣荆轲所欲,以顺适其意.
翻译:当时太子就尊奉荆卿为上卿,住进上等的宾馆.太子天天到荆轲的住所拜望.供给贵重的饮食,时不时地还献上奇珍异物,车马美女任荆轲随心所欲,以便满足他的心意.
3.自曹沫至荆轲五人,此其意,或成或不成,然其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉!
翻译：从曹沫到荆轲五个人,他们的侠义之举有的成功,有的不成功,但他们的志向意图都很清楚明朗,都没有违背自己的良心,名声流传到后代,这难道是虚妄的吗!
太不容易了,找了将近半个小时啊啊!

郁郁葱葱的树木花草是城市的“绿色卫士”,人们把它们比作“城市之肺”.
因为这些“绿色卫士”,不仅能吸收空气中过剩的二氧化碳,调节城市空气,而且能降低灰尘污染——叶子表面的茸毛和黏液能吸附飘尘,阻止灰尘微粒蔓延.
科学家研究证明,城市空气中细菌的含量是森林空气中细菌含量的上百倍!幸运的是,有这些可爱的“绿色卫士”在保护着人们；它们本身还会产生多种消灭细菌的物质,如痢疾病菌接触杨树叶后会死亡.

《海伦凯勒》这篇文章真是一个感人肺腑的故事,当我读完这篇文章,受益匪浅.
这个故事讲述了美国的盲聋女作家、教育家海伦.凯勒的一声坎坷.在海伦一岁半时,一场飞来横祸使她丧失了人的本能,从此,小海伦与有声有色的世界隔绝了,但她没有向命运而屈服.在老师的精心指导下,她学会了用手指“说话”,并且还掌握了五种文字.24岁时的她又以优异的成绩毕业于是著名的哈佛大学得克利好学院……从那以后,她把所有的精力都投到了世界盲人,还获得许多政府以及高等学院的赞扬和嘉奖.
一个盲人取得这么大的成就是何等令人惊讶!如果海伦屈服于不幸的命运,那么她将成为一个可怜而又愚昧的寄生者.然而她没有向命运低头,她以惊人的爆发力,顽强的精神,走完了人生的道路,为人类做出了巨大的贡献,成为一个知识广博,令天下人尊敬的人.
海伦的一生是不平凡的,她给予人们极大的鼓舞,使那些虚度光阴的人万分悔恨.记得海伦曾提出这样一来的问题：“假如你的眼睛明天将要失明,你今天要看什么?”这使我懂得一个道理：我们健康人,不能迟疑,不能虚度光阴,应该珍惜这美好的时光,珍惜这美好的生活.

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1．A
2．C
3．D
4．B
5．D

第一章
1 道可道,非常道.名可名,非常名2 .
2 无,名天地之始.有,名万物之母.
3 故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.
4 此两者同出而异名,同谓之玄.
5 玄之又玄,众妙之门.
译文
1 道可以说,但不是通常所说的道.名可以起,但不是通常所起的名.
2 可以说他是无,因为他在天地创始之前；也可以说他是有,因为他是万物的母亲.
3 所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙.从实有的角度,可以看到他的踪迹.
4 实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源.这种同一,就叫做玄秘.
5 玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头.
第二章
1 天下皆知美之为美,斯恶矣.皆知善之为善,斯不善矣.
2 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.
3 是以圣人处无为之事,行不言之教.
4 万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而不居.
5 夫唯不居,是以不去.
译文
1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了.都知道以善为善,这就是恶了.
2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随.
3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化.
4 他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功.
5 他不自居其功,其功却永恒不灭.
第三章
1 不尚贤,使民不争.
2 不贵难得之货,使民不为盗.
3 不见可欲,使民心不乱.
4 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.
5 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.
6 为无为,则无不治.
译文
1 不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗.
2 不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃.
3 不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳.
4 所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮.
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了.
6 遵从无为之道,则没有不太平之理.
第四章
1 道冲而用之,久不盈,渊兮似万物之宗.
2 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.
3 吾不知其谁之子,象帝之先3.
译文
1 道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗.
2 放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在.
3 我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝.
第五章
1 天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.
2 天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出.
3 多言数穷,不如守中.
译文
1 天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗.圣人也不理会世上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗.
2 天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽,越动而风越多.
3 话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙.
第六章
1 谷神不死,是谓玄牝.
2 玄牝之门,是谓天地根.
3 绵绵若存,用之不勤.
译文
1 幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远的母体.
2 这个母体的门户,便是天地的根源.
3 冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽.
第七章
1 天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.
2 是以圣人后其身而身先,外其身而身存.
3 非以其无私邪?故能成其私.
译文
1 天长地久.天地之所以能长久,因为它不自贪自益其生,所以能长生.
2 同理,圣人把自己置于最后,他反而在前；把自身置之度外,他反而长存.
3 这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗?
第八章
1 上善若水.水善利万物而不争.
2 处众人之所恶,故几于道.
3 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.
4 夫唯不争,故无尤.
译文
1 最高的善像水一样.水善于滋养万物,而不与万物相争.
2 它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近.
3 居身,安于卑下；存心,宁静深沉；交往,有诚有爱；言语,信实可靠；为政,天下归顺；做事,大有能力；行动,合乎时宜.
4 唯有不争不竞,方能无过无失.
第九章
1 持而盈之,不如其已.
2 揣而锐之,不可常保.
3 金玉满堂,莫之能守.
4 富贵而骄,自遗其咎.
5 功成名遂身退,天之道.
译文
1 抓在手里冒尖儿流,自满自溢,不如罢了吧.
2 千锤百炼的锋芒,也长不了的.
3 金玉满堂,你能守多久呢?
4 富贵而骄,是自取灾祸啊!
5 大功成了,名份有了,自己便隐去,这正是上天之道.
第十章
1 载营魄抱一,能无离乎?
2 专气致柔,能如婴儿乎?
3 涤除玄览,能无疵乎?
4 爱国治民,能无为乎?
5 天门开阖,能为雌乎?
6 明白四达,能无知乎?
7 生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
译文
1 谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢?
2 谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢?
3 谁能洗净内心的杂念,透亮如明镜呢?
4 爱民掌权,谁能舍己顺道、无为而治呢?
5 运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢?
6 明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢?
7 那创造并养育这个世界的,他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能,他是万物之主而不任意宰制.这真是深不可测的恩德啊!
第十一章
1 三十辐共一毂,当其无,有车之用.
2 埏埴以为器,当其无,有器之用.
3 凿户牖以为室,当其无,有室之用.
4 故有之以为利,无之以为用.
译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方,才对车有用处（可行走）.
2 揉合黏土制成器皿,上面有空的地方,才有器皿的用处（能容纳）.
3 为房屋安窗户,窗户有空的地方,才对房屋有用处（取光亮）.
4 有形者对人们有利益,是由于无形者的功用啊.
第十二章
1 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋打猎令人心发狂,难得之货令人行妨.
2 是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此.
译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨.
2 所以圣人掌管万民,是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦.据此而取舍.
第十三章
1 宠辱若惊,贵大患若身.
2 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.
3 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
4 故贵以身为天下,若可寄天下.爱以身为天下,若可托天下.
译文
1 得宠和受辱都会内心不安,最大的祸患是看重肉身性命.
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的,得到时吃惊,失去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安.
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑,是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸患可忧虑呢?
4 所以,舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠.
第十四章
1 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微.
2 此三者不可致诘4,故混而为一.
3 其上不皦,其下不昧.
4 绳绳兮不可名,复归于无物.
5 是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍.
6 迎之不见其首,随之不见其后.
7 执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪.
译文
1 看见而不晓得,叫做“夷”；听到而不明白,叫做“希”；摸索而不可得,叫做“微”.
2 “夷希微”三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一.
3 在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗.
4 难以言说的无限延绵啊,又复归于空虚无物.
5 他是没有状态的状态,没有形象的形象,叫做恍惚.
6 迎面看不见他的先头,追踪抓不著他的尾迹.
7 秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道的要领了.
第十五章
1 古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：
2 豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊.
3 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
4 保此道不欲盈.夫唯不盈,故能敝而新成.
译文
1 古时候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可识.由于深不可识,只好勉强来形容他：
2 其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻,恭敬严肃如同作客,流逸潇洒如同化冰,纯朴得好像未经雕琢,旷达得好像高山空谷,敦厚得好像浑沌不清.
3 谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的,使之徐徐复活呢?
4 持守此道的人,是不会自满自溢的.唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人.
第十六章
1 致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.
2 夫物芸芸,各复归其根.
3 归根曰静.
4 静曰复命.
5 复命曰常5,
6 知常曰明.
7 不知常,妄作,凶.
8 知常容,容乃公,
9 公乃全,全乃天,天乃道,
10 道乃久,没身不殆.
译文
1 内心虚化到极点,持守安静到纯一,我就能在万物的篷蓬勃勃中,看出其来龙去脉.
2 万物纷纭百态,都复归其本根.
3 回到本根就叫平静安息.
4 平静安息便是复归了真生命.
5 复归了真生命便是永恒.
6 认识永恒便是光明.
7 不认识永恒,就会任意妄为,后果凶险.知常曰明.
8 认识了永恒,就能万事包容.万事包容,就能公义坦荡.
9 公义坦荡,则为完全人.完全人,则与天同.与天同,就归入道了.
10 归入道,可就长久了,即使肉身消失,依然平安无恙.
第十七章
1 太上,下不知有之.其次,亲而誉之.其次,畏之.其次,侮之.
2 信不足焉,有不信焉.
3 悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然.
译文
1 至高至善的掌权者,人们仿佛感觉不到其存在.次一等的,赢得人们的亲近赞誉.再次的,使人们畏惧害怕.更次的,遭人们侮慢轻蔑.
2 信实不足,才有不信.
3 悠悠然大道之行,无须发号施令,大功告成之后,百姓都视之为自然而然的事,说：我们本来就是这样的啊!
第十八章
1 大道废,有仁义.
2 智慧出,有大伪.
3 六亲不和,有孝慈.国家昏乱,有忠臣.
译文
1 大道废弃了,才出现仁义.
2 智慧出来了,才有大伪诈.
3 六亲不和,才大讲孝慈.国家昏乱,才呼唤忠臣.
第十九章
1 绝圣弃智,民利百倍.绝仁弃义,民复孝慈.绝巧弃利,盗贼无有.
2 此三者以为文不足,故令有所属：见素抱朴.
3 少私寡欲,绝学无忧.
译文
1 弃绝成功与智慧,对人民有百倍的好处.弃绝仁义的说教,人民就会复归孝慈.弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患.
2 然而,用这三者作诫律是不够的,一定要让人心有所归属才行,就是：认识生命的本根,持定存在的本原.
3 使自我越来越少,使欲望越来越淡.拒绝人间的学问,保持无忧无虑的心.
第二十章
1 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.
2 荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.
3 我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩, 兮若无所归.
4 众人皆有余,而我独若遗.我愚人之心也哉!
5 俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.
6 澹兮其若海, 兮若无止.众人皆有以,而我独顽且鄙.
7 我独异于人,而贵食母.

是白蘑菇.

共30课
第一单元
/1 在山的那边
2 走一步,再走一步
/3 生命生命
4 紫藤萝瀑布
5 童趣
口语交际.综合性学习 这就是我

第二单元
6 理想
/7 短文两篇
/8 人生寓言
/9 我的信念
10 《论语》十则
综合性学习.写作.口语交际 漫游语文世界

第三单元
11 春
12 济南的冬天
/13 山中访友
/14 秋天
15 古代诗歌五首
写作.口语交际.综合性学习 感受自然

第四单元
16 化石吟
17 看云识天气
/ 18 绿色蝈蝈
/19 月亮上的足迹
/20 山市
综合性学习.写作.口语交际 探索月球奥秘

第五单元
21 风筝
22 羚羊木雕
/ 23 散步
/ 24 诗两首
25 《世说新语》两则
写作.口语交际.综合性学习 我爱我家

第六单元
26 皇帝的新装
27 郭沫若诗两首
/28 女娲造人
/29 盲孩子和他的影子
/30 寓言四则
综合性学习.写作.口语交际 追寻人类起源
“/”为选读课文

第一部分：（1－8）展示生活中存在的各种丰富多彩、奇妙无穷的声音.
第二部分：（9－13）说明声音与我们生活的关系,告诉我们声音会充实我们的生活,使我们得到更多乐趣.
第三部分：（14－20） 建议我们做几种“声音游戏”,进入声音世界,得到乐趣.
你善于用你的耳朵吗?你听见了世界的声音吗?你用心听了吗?你听见了什么? 对外界的一切都无动于衷,封闭了自己内心世界的人,就成了一个不折不扣的木头人,也就成为“没有感觉”的人.

北方的大海里有一条鱼,它的名字叫鲲.鲲的大,不知道大到几千里；变化成为鸟,它的名字就叫鹏.鹏的脊背,真不知道长到几千里啊；当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像挂在天边的云彩.这种鹏鸟呀,在海动风起时就随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海.南方的大海是个天然的大池.《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说：“当鹏鸟迁徙到南方的大海时,一扇动翅膀激起的水花就达三千里,乘着旋风盘旋而起,飞往九万里的高空.它是乘着六月的大风而离开北海的.”山野中的雾气,空气中动荡的尘埃,都是生物用气息相吹拂的结果.天色深蓝,这是它的本色吗?还是因为天空高旷辽远而看不到尽头呢?鹏鸟在高空往下看,也像这样罢了.再说如果水的积蓄不深厚,那么它负载大船也就没有力量.倒一杯水在堂上低洼处,那么只能拿小草给它当船；在上面放一只杯子,就贴在地上了,这是因为水浅而船大啊.风的聚积如果不足,那么它承负巨大的翅膀就没有力量.因此鹏鸟飞至几万里的高空,大风就结聚在它的两翼之下,然后才将乘风飞行,背负着青天而没有什么力量能够阻碍它了,然后才打算往南飞.蝉与学鸠 雀）笑它说：“我迅速的飞起,碰到榆树、檀树就停下来,有时如果飞不上去,就落在地上罢了,哪里用得着飞到九万里的高处再向南去呢?到郊野去的人,一天之内返回,肚子还是饱饱的；到百里之外去,出发的前一天晚上就舂米备粮；到千里之外去,出发前的几个月就要开始备粮.这两个小动物又懂得什么!^[4] 小聪明赶不上大智慧,寿命短的比不上寿命长的.根据什么知道是这样的呢?朝菌不知一个月的始终,蟪蛄不知一年之中有春有秋,这是寿命短的.楚国南部有冥灵这种树,以五百年为春,以五百年为秋；远古时代有一种大椿树,以八千年为春,以八千年为秋,这是寿命长的.彭祖如今因长寿特别出名,人们讲到长寿,就与彭祖相比,不也是很悲哀的吗!汤和棘的问答说的就是这样.北方极荒远的不毛之地,有大海,那是天然形成的.在那里有种鱼,它的身宽有好几千里,没有谁知道它有多长,它的名字叫做鲲；有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像泰山,展开双翅就像挂在天边的云彩.鹏鸟乘着旋风盘旋而起,飞往九万里的高空,穿越云层,背负青天.这样以后打算南飞,将要到南海去.斥鴳嘲笑它说：‘它要飞到哪去?我奋力腾跃向上,不过几丈高就掉了下来,盘旋飞舞于蓬蒿野草之中,这是我飞的最高限度了了.而它将要飞到什么地方去呢?’”这就是大与小的分别.^[4] 所以,那些才智可以胜任一官之职,行为可以顺应一乡群众,道德合乎一国之君的要求,才能可以取信一国之人的人,他们看待自己,也就是这样的.而宋荣子轻蔑地嗤笑这些人.再说,所有的人都称赞他（宋荣子）,他却并不会因此而更加奋勉,世人们都为难他,他也不会因此而更加沮丧.他清楚自身与物的区别,辨明荣誉与耻辱的界限,如此而已.他在世间,没有追求什么.即使如此,他还是未能达到最高的境界.列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后才返回.列子对于寻求幸福,没有拼命追求.他这样虽然免于步行,但还是有所依靠.如果能够顺应天地万物之性,而驾驭六气的变化,遨游于无穷无尽的境域,那又需要凭借什么呢?因此说,真实自然的人没有自我的偏见,神人没有要建功立业的偏见,圣人不求声名.^{庄子的《逍遥游》节选 求采纳}

1年前

1．A
2．C
3．D
4．B
5．D

亲红楼梦书评很多,随便看下都不止写1500,巴黎圣母院往人性美心灵美上扯,写点原著情节,自己的感慨,再结合生活实例身边人的故事,最后写点类似的名人名言,再表表决心说会更注重心灵的修养看人交友也是根据心灵啥啥的就OK了~~

吾与之友矣（名作动,做朋友,交朋友）
伟哉夫造物者（主谓倒装）
颐隐于齐（“脐”）
跰鲜而鉴于井（状语后置）
女恶之乎（“汝”）
亡,予何恶（“无”；宾语前置）
予因以求时夜（“伺”）
此古之所谓县解也（“悬”）
其妻子环而泣之（古今异义；为动,为……而哭泣）
伟哉造化（主谓倒装）
又将奚以汝为?将奚以汝适?（宾语前置）
东西南北,唯命之从（名作动,向东向西向南向北；宾语前置）
不翅于父母（“啻”）
彼近吾死而我不听（使动,使……接近）
劳我以生,佚我以老,息我以死（使动,使……辛劳；“逸”,使……安逸；使……休息）
故善吾生者,乃所以善吾死也（形作动,善待；古今异义）
今一犯人之形而曰,人耳人耳（古今异义,犯,承受；后应读为“人之形”；名作动,成了人）
恶乎往而不可哉（宾语前置）

梅兰芳的表演赢得人们的喝彩

1、我会选择文中括号内正确的读音,并打“√”.（4分）
2、我会写出下列词语的近义词.（4分）
静寂（ 寂静 ） 摇晃（摇曳 ） 弯曲（ 曲折 ） 新鲜（新颖 ）
3、我会用“ ”画出文中的拟人句,并仿造一句.（2分）
划得 静寂笼罩着这座水上城市,古老的威尼斯又沉沉地入睡了.
小鸟在高高的枝头上唱着婉转动听的歌
4、我会查字典.（4分）
“拥”,用音序查字法,应先查音序（y ）.再查音节（ yong ）；再部首查字法,应先查部首（ 提手旁 ）,再查（ 5 ）画.“”的意思有：A、持有 ；B、抱；C、聚到一块儿；D、围着.在以下句子中,“”字应选哪种解释?（填序号）
（1）父子俩紧紧地拥抱在一起.（ b ）
（2）簇拥在一起的小艇一会儿就散开了.（ c ）
（3）张家界成了人类共同拥有和保护的宝贵财富.（ a ）
（4）船很宽敞,一点儿也不觉得拥挤.（ d ）
5、发挥想象,人们还会用威尼斯小艇做什么?（3分）
学生们乘着小艇去学校学习知识；医生乘着小艇到湖对面去出诊；工人到湖对面去工作.
6、假如你坐在小艇里浏览威尼斯,你会有怎样的感受?（3分）
当舟水上,浏览两旁得高大建筑,欣赏古老而又文明的威尼斯水城,有一种小艇在水中走,人在画中游的感觉

1、山逐渐消失了,眼前是一望无际的低平的原野,江水奔腾直泻,从荆门往远处望去,仿佛流入荒漠辽远的原野.
2、对故乡无限依恋（对故乡思念）.
（意思对即可）

【原文】
北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。
《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远...

请问课文是什么

1、风儿清唱著歌,唤醒了沉睡中的大地.
2、顽皮的雨滴最爱在雨伞上尽情的跳舞.
3、船头飞溅起的浪花,吟唱著欢乐的歌儿.
4、秋天到了,树上金红的果子露出了笑脸,她在向着我们点头微笑.
5、海棠果摇动着它那圆圆的小脸,冲着你点头微笑.
6、那点薄雪好像忽然害了羞,微微露出点粉色.
7、一个个红石榴就像一个个小姑娘可爱的笑脸,躲在树枝间.
8、树缝里也漏着一两点路灯光,没精打彩的,是渴睡人的眼.
9、巨浪伸出双臂把我猛地托起.
10、收音机天天说个不停,令邻居十分讨厌!
11、油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.
12、春尚浅,几处山顶上的梅花却挣扎着吐出红苞来.
13、微风柔和地吹,柔和地爱抚我的面孔.
14、荷塘里的荷花都羞涩地打着朵.
15、落叶随着风高低起舞.
16、我沐浴在大自然的怀抱中,让柔和的晚风轻抚着鬓角,吹去一切郁闷和烦恼.
17、阳春三月,沉睡了一冬的银梨树被蒙蒙细雨淋醒.
18、它脱下破旧的外衣,又开始新的生活；它贪婪地吮吸着春天那清新、甜润的露珠儿,慢慢地长出逗人喜爱的嫩枝绿叶.
19、仲夏夜,清风徐徐吹来,明月追赶晚霞,早早爬过山头,挂在中天,那月光似乎带着一股清凉,驱赶着酷日留下的余热.
20、蜘蛛把苍蝇拖来拖去,等苍蝇累得筋疲力尽,蜘蛛才高高兴兴地享用了这顿美餐.
21、当悲伤的水流入稳重的山,水这可怜儿的悲伤也勾起了山的悲伤,于是他们的心一起碎了；水把头埋入地下,山却把心的碎片一块块收好.于是就有了迷乱复杂的溶洞,就有了千姿百态的石笋,就有了洞口突突的泉水.
22.家就像根,永远是树叶的家;家就像红布条,永远系着游子的心,家就像大衣一件,不会提高温度,但却给予人们连火炉都不能替代的温暖.
23.人生如一次长长的旅行,旅行中有坦途也有弯路,你得以平静的心态面对每一天,挑战自我,执着向前,一如既往地朝着目的地走下去.当你到达终点站顾却来径时,才发现人生的旅途有喜有忧,有笑有泪,甚至得少失多,而这一切已构成了你生命旅程的全部.
24.梦像一片雪花 ,在空中飘舞,想抓住他,他已经融化了
25.大海是如此的变换末测,平静却又很凶猛,温柔的但又很激烈,像光滑的穿衣镜,像肆虐的猛兽,像母亲的抚慰,像父亲的鞭打.
26.这些流云在落日的映照下,转眼间变成一道银灰、一道橘黄、一道血红、一道绛紫,就像是美丽的仙女在空中抖动着五彩斑斓的锦缎.
27.渐渐的,灰蒙蒙的清晨逐渐转白,声音也越来越多,万物也逐渐苏醒了,大自然苏醒后活跃起来的美妙展现在这冥想的少年面前
28.汤姆出现在人行道上,一只手拎着一桶灰浆,另一只手拿着一把长柄刷子.他环顾栅栏,所有的快乐,立刻烟消云散,心中充满了惆怅.栅栏可是三十码长,九英尺高啊.生活对他来说太乏味空洞了,活着仅是一种负担.
29.正是这个男孩叫汤姆最害怕.汤姆最怕他的讥讽.本走路好像是做三级跳——这证明他此时的心情轻松愉快,而且还打算干点痛快高兴的事.他正在吃苹果,不时地发出长长的、好听的“呜——”的叫声,隔会儿还“叮当当、叮当当”地学铃声响,他这是在扮演一只蒸汽轮船.他越来越近,于是他减慢速度,走到街中心,身体倾向右舷,吃力、做作地转了船头使船逆风停下——他在扮演“大密苏里号”,好像已吃水九英尺深.他既当船,又当船长还要当轮机铃.因此他就想象着自己站在轮船的顶层甲板上发着命令,同时还执行着这些命令.
“停船,伙计!叮——啊铃!”船几乎停稳了,然后他又慢慢地向人行道靠过来.
“调转船头!叮——啊铃——铃!”他两臂伸直,用力往两边垂着.
“右舷后退,叮——啊铃——铃!嚓呜——嚓——嚓呜!嚓呜!”
他一边喊着,一边用手比划着画个大圈——这代表着一个四十英尺大转轮

去百度搜，有的。输入我有一个强大的祖国的中心思想等等就行了

要么问读六年级的借一下.

永恒
献给黄继光
在那千钧一发的时刻,
你的胸膛是一道胜利的高墙.
敌人的罪恶的枪口被堵住了,
你生命的火花像长虹一样闪耀.
你死得那样年轻,
却活得那样久长.
谁说庄严的刹那不就是永恒!
……
你响亮的名字永远不会磨灭,
和平塔将刻下你不朽的功勋.
你生命的火花,
在人类的历史上,
也同那些辉煌的名字一起
放射光芒!
――严辰
电影《上甘岭》在中国可谓是家喻户晓,上甘岭精神曾感染和鼓舞了新中国几代人.在那场残酷的战役中,志愿军涌现出众多的英雄,黄继光又是两名特级英雄中的一位.在战斗的关键时刻,他扑向敌人地堡,用血肉之躯堵住机枪射孔,奏响了一曲惊天动地的革命英雄主义赞歌.

此事有名词叫“庭训”.
孔子倡导礼,通过礼展现社会各阶层之间的差别,倡导孝,通过孝（悌）展现家族成员之间的差别.孔子与孔鲤是父子之间,孔子要“庄”,孔鲤要“敬”.
孔子为培养士成为君子,维护社会秩序的稳定,建立了一套完整的儒家思想.
但是他知道这套思想并不是通过学就可以掌握的,他说过“虽为未学,吾认为其学已.”所以对孔鲤的教育只能是点到而已.
所以,孔子不亲近孩子是错的,仅指点不指导孩子学习是对的.

课文我没看过.不过,常见的说明方法有:举例子,列数字,做诠释,分类别,作比较,打比方.

文库

　　1、【原文】 颜渊问仁.子曰："克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?"颜渊曰："请问其目?"子曰："非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动."颜渊曰："回虽不敏,请事斯语矣."
　　【译文】 颜渊问仁.孔子说："用坚强的意志、顽强的拼搏精神,主持正义、捍卫道德、维护和平,这就是仁.一旦做到了这一点,普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习.为崇高理想而奋斗要靠的是自己,难道还能靠别人吗?"颜渊说："请问其详?"孔子说："违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做."颜渊说："我虽不才,愿照此办理."
　　2、【原文】 仲弓问仁.子曰："出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨."仲弓曰："雍虽不敏,请事斯语矣."
　　【译文】 仲弓问仁.孔子说："出门时要象会见贵宾一样庄重,使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃.自己不愿做的,不要强加于人.在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人."仲弓说："我虽不才,愿照此办理."
　　3、【原文】 樊迟问仁,子曰："爱人."问智,子曰："知人."樊迟未达.子曰："举直措诸枉,能使枉者直."樊迟退,见子夏曰："向也吾见于夫子而问智,子曰：'举直措诸枉,能使枉者直',何谓也?"子夏曰："富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣."
　　【译文】 樊迟问仁,孔子说："对人慈爱."问智,孔子说："对人了解."樊迟不理解.孔子说："以正压邪,能使邪者正."樊迟退出来,见子夏说："刚才我见到老师,问什么是智,老师说：'以正压邪,能使邪者正',"子夏说："这话很深刻!舜管理天下,从群众中选拔人才,选了皋陶,邪恶之徒从此销声匿迹.汤管理天下,从群众中选拔人才,选了伊尹,不法之徒从此无影无踪."
　　4、【原文】 子贡问曰："有一言而可以终身行之乎?"其恕乎?己所不欲,勿施于人."
　　【译文】 子贡问："有一个字可以终身奉行吗?"孔子说："那就是恕字吧?自己不愿意的,不要强加于人."
　　5、【原文】 子贡曰："如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰："何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已."
　　【译文】 子贡说："如有人能让百姓都得到实惠,又能扶贫济困,怎样?可算仁人吗?"孔子说："岂止是仁人!必定是圣人!尧舜都做不到!所谓仁人,只要能做到自己想成功时先帮别人成功,自己想得到时先帮别人得到,就可以了.推己及人,可算实行仁的方法."
　　6、【原文】 子曰："仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣."
　　【译文】 孔子说："仁离我们很远吗?我想要仁,仁就来了."
　　7、【原文】 曾子曰："士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"
　　【译文】 曾子说："有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志,因为责任重大而且道路遥远.以实现全人类和平友爱为自己的责任,这样的责任不是很重大吗?为理想奋斗终身,这样的道路不是很遥远吗?"
　　8、【原文】 子曰："志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁."
　　【译文】 孔子说："志士仁人中,没有贪生怕死出卖正义的人,却有舍生忘死维护正义的人."
　　9、【原文】 子曰："不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,智者利仁."
　　【译文】 孔子说："品质恶劣的人,忍受不了贫穷,享受不了快乐.有仁德的人安于实行仁,算计得精明的人利用仁."

我和康威老先生是邻居,他年事以高,帮他做点事是应该的.
有一次他叫我帮他去修鞋,刚要走的时候,一对打完猎的父子俩要到康威先生家喝点水,我一眼就看中了那个小男孩穿着的红色运动衫,就想买一件和他一样的运动衫.回家,妈妈也同意给我买一件,就给了我3美元.到了卖那件衣服的大商店里,我毫不犹豫地买下了那件运动衫.当我拿着康威老先生给我的1元4角5分去修鞋的时候,修鞋的人说那双鞋不能再修了.我就又到了那家大商店,把这件运动衫和1元4角5分钱买这双4元5角的软皮鞋.那个售货员什么也没说就把那双皮鞋以及一双长腰袜子放进了鞋盒里.
到了康威老先生的家里,我把那双软皮鞋以及长腰袜子递给了他,他也从枕头下拿出那件运动衫送给了我.他告诉我那件是他用他的小狗跟那个小男孩换来的……

《拉萨古城》:万事如意：如意,符合心意.一切都符合心意,很顺利.
无与伦比：伦:类,伦比:类比,匹敌.指事物非常完美,没有能跟它相比的.
鹤立鸡群：象鹤站在鸡群中一样.比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出.
气势宏伟：场面壮观的意思
叹为观止：叹：赞赏；观止：看到这里就够了.指赞美所见到的事物好到了极点.
呲牙咧嘴：1.露出牙齿,咧开嘴巴.2.形容相貌凶狠或样子难看.3.形容难以忍受的怪模样.
星罗棋布：罗：罗列；布：分布.象天空的星星和棋盘上的棋子那样分布着.形容数量很多,分布很广.
《故事两则》：贫困交加：贫苦穷困
风烛残年：风烛：被风吹的蜡烛,容易熄灭；残年：残余的岁月,指在世不太久.比喻人到了接近死亡的晚年.
万紫千红：形容百花齐放,色彩绚丽.多指繁盛的春色.
神态自若：神态:神情自若如常,像原来的样子.神情脸色毫无异样.形容态度镇静.
三言两语：几句话.形容话很少.
《一件运动衫》年事已高：年事:年纪.指一个人的岁数已经很大了.
毫不犹豫：毅然决然；不假思索；毫不迟疑,坚定果断,斩钉截铁

看 小学生全解 里面有.

解题思路：根据条件中所给的观测值，同所给的临界值进行比较，根据4.844＞3.841，即可得到认为选修文科与性别有关系出错的可能性为5%．

∵根据表中数据，得到K²的观测值解K2＝
50×(13×20−10×7)2
23×27×20×30≈4.844，
因为4.844＞3.841，
∴认为选修文科与性别有关系出错的可能性为5%．
故答案为：5%．

点评：
本题考点： 独立性检验．

考点点评： 本题考查独立性检验的应用，本题解题的关键是正确理解观测值对应的概率的意义．

阁下是哪个地区的?（哪个省哪个市的）?
广东地区主要是孔子孟子和荀子的文章吧,其他的不太可能考
北方地区就可能出子贡,曾子等

1.第一自然段在全文中有什么作用?
①表现人们对久享盛誉的艺术家的出场情不自禁爆发的热情.②写出了观众情绪的变化,动静的变化,还起着承上启下的过渡作用.
2.句子的作用
(1)这个平静的海面陡然膨胀起来了.
(2)观众像着了魔一样,忽然变得鸦雀无声.
指观众内心的共鸣.掌声是外在的,而内心的共鸣是心灵的震撼,是内在的.回音淹没掌声,表明观众对梅兰芳艺术的赞赏完全出自内心,发自心底
是为了烘托心情,渲染气氛,表明梅兰芳的舞台艺术赢得了观众深深的喜爱.
3.精读第四自然段画横线的部分,回答下列问题
(1)歌声是无形的,怎么能"像珠子死的.一粒一粒地滚下来"?
"滚","滴","溅","落"本来是用来修饰可饰物的,这里用来修饰歌词不能不说是创新,形象立体地表现了艺术家唱腔的字正腔圆,柔和铿锵的特点,表现了梅兰芳先生的歌喉美妙动听,入耳入心,令人回味无穷.作者巧妙地借助一个比喻,将无形化为有形,从视觉设喻,从而使语言更加生动形象.作者妙笔生花,读者应接不暇,真是曲尽其妙,绘形绘声,归臻完美.
(2)"回音"既然"听不见",又怎么能"淹没""狂暴的掌声"?
梅兰芳的歌声令观众如醉如痴,好像在每一个人的心里引起一片深远的回音.这回音虽然听不见,但很有冲击力,能淹没那股狂暴的掌声,使周围鸦雀无声,让人们沉醉.
4.文章为什么把观众的表情写得具体详尽,而对剧情的描写却十分简略?
写观众既能体现人们对艺术的热情,又能表明梅兰芳的艺术水平,而剧情与文章中心关系不大,所以才如此处理.

袭
【名词】
(形声.从衣,从两“龙”(tà)省声.本义:死者穿的衣服,衣襟在左边)
【量词】
衣一套为一袭
【动词】
袭夺
xíduó
乘人不备加以夺取
袭击
xíjī
乘其不备,偷偷地进攻
袭击敌军大本营
袭取
xíqǔ
多指武装冲突中出乎意料的夺取
沿袭采用
后人袭取这个故事写成了戏
袭占
xízhàn
指对敌人阵地等进行袭击并占领