其父时觉,且假寐以观之.的意思是什么?谢谢了,大神帮忙啊

“假寐”释义辨析 《聊斋志异狼》中“方悟前狼假寐,盖以诱敌”之“假寐”,人教版七年级《语文》下册释为“假装睡觉”；徐宗才编《古代汉语》（北京语言大学出版社）第一册翻译为“假装睡觉”.而在《左传宣二年》“（赵盾）盛服将朝.尚早,坐而假寐”中,杜预注为“不解衣冠而睡”,古注多与此相同.而我们考察大量历史文献,认为“假寐”只表示“暂时的寝息”.下面略加分析. 假寐者“不解衣冠”,当属事实,但“不解衣冠”只是语境提示的,不是“假寐”的词义成分,与“假寐”的时段短暂有关.如《左传》例前文有“盛服将朝”；唐王维《裴仆射齐州遗爱碑》“公急人之虞,分帝之忧,御衣假寐,对案辍食”中,“假寐”前有“御衣”. “假寐”是否一定入睡,需具体而论. 有时确指入睡,这一用法从六朝到现代都有例证.如《高僧传》卷一三释僧护：“咸危惧假寐,忽梦见三道人来告云……”又如《大唐西域记》卷三乌仗那国十：“迷不知路,假寐树阴……释种惊寤.”再如《水浒传》九八回：“琼英一夕偶尔伏几假寐……猛然惊觉……似梦非梦.”郁达夫《灯蛾埋葬之夜》：“若周围保住了绝对的安静,什么声响,什么行动都没有的时候,那在假寐的一刻中,十几年间的事情,就会很明细的,很快的,在一瞬间展开来.”这些“假寐”或与“梦”有关,或与“觉醒”类词语搭配.明代李渔说：“就常理而论之,则忙人宜睡,闲人可以不必睡.然使忙人假寐,止能睡眼,不能睡心,心不睡而眼睡,犹之未尝睡也.”（《闲情偶寄颐养部行乐睡》）可见“假寐”只是“轻度的入睡”. 有时也指未睡着,如《太平广记》卷三五三邵元休：“邵枕书假寐,闻堂之西,窸窣若妇人履声,经于堂阶.……遂西入书斋,窗外微月,见一物,形状极伟.”假寐者可以“闻”“见”,说明并未睡着. 有时“假寐”只是强调一种休息的状态,这种状态可以是佯装出来的,如《大唐新语》卷一二酷忍：“诸相皆佯假寐,唯李峤、韦巨源、杨再思遽出承制,攘袂于其间.” “假寐”常与“寝、熟寝、熟寐”相对,如《元典章刑部》：“间有品官为事,鞫问官吏,先使本人跪于其前,问官据案假寐,或熟寝榻上,至于睡觉……” 《王力古汉语字典》说“假寐”与“睡”“坐寐”义同.从用例看,假寐不限于“坐着”,还有卧伏着的,如《大唐西域记》卷九：“阿难……便欲假寐.未及伏枕,遂证罗汉.”有倚立着的,如《太平广记》卷二一六管辂：“生惧图己,乃持刀门外,倚薪假寐.”《三国志魏书管辂传》裴松之注：“主人罢入,生乃把刀出门,倚两薪积间,侧立假寐.”因此“坐着”也是语境提示的,不是“假寐”的词义成分. “假寐”中“假”和“寐”的结合在先秦尚不十分紧密.即使到汉代以后,“假寐”还有写成“假寝”的,如汉刘向《说苑立节》载赵盾事为“尚早,坐而假寝”；《三国志吴书吴主传》有“不遑假寝”.“假寐”还有一个同义词“假卧”,如《后汉书文苑传边韶》：“韶口辩,曾昼日假卧.”“寐”“寝”“卧”都是泛指一般的“寝息”. “假”,《汉语大字典》假（jiǎ）下第7条为“权且、暂时”,引《诗小雅小弁》“假寐永叹”为例.《汉语大词典》“假”下第10条为“暂且、权宜”,引《晋书宣帝纪》“宜假绝内务,以救时急”为例,但“假寐”仍释为“和衣打盹”.闻一多先生在《诗经通义甲》里说：“假寐即姑寐,犹言暂时寢息也.”闻先生的意见是对的. 《说文又部》“叚,借也”；《人部》“借,假也（本为‘叚’）”,叚、借互训.按《说文段注》,“假”是“叚”的借字,“真假”为“假”,“假借”为“叚”,后来“假”兴而“叚”废.“假寐”之“假”是从表示“借入”义的“假”引申而来的,义为“暂时”.“假”,古音有古雅、古疋二切,上声表“借入”,去声表“借出”.“借入”义的“假”古书多见,如《左传桓六年》“以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类”,“取于物”即为“借入”.“借入”是指借他物作为依托的对象,常引申为“依托、凭借”.如《管子君臣上》：“大臣假于女之能,以规主情；妇人嬖女假于男之知,以援外权.”尹知章注：“假,因也.”“因”即“依托、凭借”.《古小说钩沉小说》 ：“（钟毓、钟会）又值其父昼寝,因共偷服散酒.其父时觉,且假寐以观之.”《世说新语言语》记为“且託寐以观之.”“託寐”即“假寐”,“假”“託”互易在古书中不乏其例,如《庄子大宗师》“假于异物,託于同体；忘其肝胆,遗其耳目”,“假、託”同义对举.《文选〈寡妇赋〉》“愿假梦以通灵兮,目炯炯而不寝”,李周翰注：“假,借也.”又李善注引陈琳《神女赋》“託嘉梦以通精”释之. 因为假借、依托的事物总是短时间的拥有,因而“假”又引申为“暂时拥有某物或权力”.清赵翼《陔馀丛考》卷二六说“秦汉时官吏摄事者皆曰假”,“摄”义为“暂时代理”.《吕氏春秋审分》“假乃理事也”,高诱注：“假,摄也.”《文选〈谢平原内史表〉》“今月九日,魏郡太守遣兼丞张含,赍板诏书印绶,假臣为平原内史”,李周翰注：“假,言假借不久也.”《史记项羽本纪》“立羽为假上将军”,张守节正义：“假,摄也.”《史记陈涉世家》“乃以吴叔为假王”,“假王”指“暂署之王”.《史记南越尉佗传》“因稍以法诛秦所置长吏,以其党为假守”,“假守”指暂时代理的郡县长官. 这种“暂时拥有”多表示“非真”,因而又与“真假”的“假”相通.如《史记淮阴侯列传》：“大丈夫定诸侯,即为真王耳,何以假为!” “假”从“暂时拥有”进一步虚化为“暂时”,如《三国志魏书曹休》“休年十余岁,丧父,独与一客担丧假葬”,“假葬”即“暂时安葬”.北魏杨衒之《洛阳伽蓝记城东景宁寺》“江左假息”,“假息”即“暂时休息”.唐柳宗元《段太尉逸事状》“假设草具”,“假设”即“暂时准备”.唐白居易《和栉沐寄道友》诗“盛服去尚早,假寐须臾间”,“假寐”即“暂时寝息”.宋冯时行《游云泉寺》诗“从容寻后约,假榻卧云根”,“假榻”即“暂时借住”. 从以上分析可知,表“借入”的“假”的词义引申路径是：借入依托、凭借暂时拥有/暂时.因此我们认为“假寐”的核心词义只是表示一种休息的状态,应当释为“暂时寝息”. 李代祥《从“假寐”的文化义蕴谈〈狼三则〉的理解》（《汉字文化》2001年第3期）分析《狼》中“假寐”时,认为“假寐”一定是“睡着”了.我们通观《聊斋》,“假寐”凡八见,并非都表示“睡着”.其他七处为： （1）席地枕石,卧看牛女.一更向尽,恍惚欲寐.楼下有履声籍籍而上.假寐睨之,见一青衣人挑莲灯,猝见公,惊而却退.（狐嫁女） （2）生不语,假寐以俟之.俄见少女以纸条拈细股……（小谢） （3）范生者宿于旅,食后烛而假寐.忽一婢来,袱衣置椅上,又有镜奁揥箧,一一列案头,乃去.……范不语……（缢鬼） （4）妪去,张倚壁假寐.忽有笼灯晃耀,见妪导一女郎出.（张鸿渐） （5）寻至旧宿处,倚壁假寐,以待天明.（陈锡九） （6）兄他出,则假寐以俟其归.（于去恶） （7）少時乐倦甚,伏榻假寐.既醒,……（雷曹） 只有例（7）可以确认是“已然入睡”.再看《狼》的用例,前文说到“其一犬坐于前,久之,目似瞑,意暇甚”,所谓“目似瞑”是指“眼睛像是合上”了,后文说到“屠暴起”,是指“突然迅速地站起来”,不管“狼”是否睡着,都是一个猝不及防的动作.“方悟前狼假寐”之“假寐”是指“目似瞑,意暇甚”而言的,显然不是说“狼”真的睡着了,如果是那样的话,就显示不出“狼亦黠”了.因而将此处“假寐”理解为“暂时闭目休息”,更符合文意.
麻烦采纳,谢谢!