大方之家,是不是成语,为什么.快 快 说明原因

被动句，状语后置（介词结构后置）。

A.移其民于河东 去,到
B西取由余于戎 从
C.吾长见于大方之家 被 其中见是笑的意思
D夫物不产于秦,可宝者多 在
所以选C

本文以河神见海神为喻,说明人的认识是有限的,通过开拓视野加以比较,就能感觉出自己的不足.如果盲目地骄傲自满,就难免会贻笑大方.要懂得山外有山,天外有天.
这里有原文和详解

1、解释下列加引号字词语
①秋水“时”至 按时(时令季节)
②两“涘”渚涯之间 水边(河岸)
③不“辩”牛马 通辨 分辨
④今我睹子之难“穷”也 穷尽
2、翻译下列语句
①我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者
我曾听说有人认为孔子的见闻少,轻视伯夷的忠义
3、解释本文有关成语“望洋兴叹”的意思
面对问题能力不够而无可奈何
4、请你谈谈读完这则寓言后受到的启示
见识不足的时候要虚心,不可夜郎自大
人的认识是无止境的,一定要有发展的眼光

长： 长久 见： 被

望洋兴叹
见笑大方

肯定不对了啦,
大方之家出处：《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家.”
意思：大方：大道理.原指懂得大道理的人.后泛指见识广博或学有专长的人.

B


A（大方：大道理。大方之家，懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。句中把“大方”误解为不吝啬。）
C（句中“莘莘学子”，指众多的学生。而“这位”并不等于“众多”学子。）
D（句中“万人空巷”，意即“很多人走出巷而聚集在一块，形容人多，场面热烈”。）

1.望洋兴叹：本义指在伟大的事物面前感叹自己的藐小,今多比喻要做一件事而力量不够,感到无可奈何.
2.大方之家 ：大方：大道理.原指懂得大道理的人.后泛指见识广博或学有专长的人.
有另一说法：贻笑大方：让内行者见笑.

被动句 被大方之家耻笑

　　秋水译文：
　　秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨.于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里.河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头.于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了.而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑.”
　　海神说：“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制；乡曲之土,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚.如今你从河岸边出来,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你将可以参与谈论大道了.天下的水面,没有什么比海更大的,千万条河川流归大海,不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水,不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化,无论水涝还是干旱不会有知觉.这说明大海远远超过了江河的水流,不能够用数量来计算.可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中.我正以为自身的存在实在渺小,又哪里会自以为满足而自负呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种；人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的,三王所争夺的,仁人所忧患的,贤才所操劳的,全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让君位而博取名声,孔子以谈说天下而显示渊博,这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?”
　　原文:
　　鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.
　　生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.
　　如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟（通”避”,下同）患者,何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
　　一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.
　　万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与（通”欤”）?乡（通：向”过去,从前．下同）为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
　　译文：
　　鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.
　　生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.
　　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪种手段不能用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的事情,哪有不采用呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
　　一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.
　　（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.

选C项,都是倒装句式.
1以为莫己若者
出处：《庄子》“闻道百,以为莫己若者,我之谓也.”
翻译：听说了许多道理,就认为没有人比得上自己的人,说的就是我啊.
句中“莫己若”是倒装,应为“莫若己”.
2忌不自信,而复问其妾
出处：《邹忌讽齐王纳谏》“忌不自信,而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”
翻译：邹忌不相信自己会比徐公美丽,于是又问他的小妾说：“我和徐公相比,谁更美丽?
句中“不自信”是倒装,应为“不信自（己会比徐公美丽）”.

1、（闻道百）以为莫己若者我之谓也
听闻明白了很多道理之后,就会自大,以为别的人都不如我了.这说的就是我啊!
2、且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信.
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信.《秋水》
3、吾长见笑于大方之家.
我必定会永远受到修养极高的人的耻笑.

B

如果说有无必要的话
那应该说肯定有必要 的啦
指是本意啊
后泛指是引申义啊
但时我们平时说的都是它的引申义的
所以说如果从记忆 来说
记住引申义就可以了
如果想更详细 的话那最好本义也要知道的

【五风十雨】 语出汉王充《论衡·是应》：“风不鸣条,雨不破块,五日一 风,十日一雨.”谓五天刮一次风,十天下一场雨.后用以形容风调雨顺.
求田问舍
qiú tián wèn shě
成语典故: 舍：房子.多方购买田地,到处问询屋介.指只知道置产业,谋求个人私利.比喻没有远大的志向.
成语出处: 《三国志·魏书·陈登传》：“君有国士之名,今天下大乱,帝主失所,望君忧国忘家,有救世之意,而君求田问舍,言无可采,是元龙所讳也,何缘当与君语.”
表里山河:指有山河天险作为屏障
http://www.***.com.cn/idiom/b/692.html
不名一文 ( bù míng yī wén )
解 释 名：占有.一个钱也没有.形容极其贫穷.
出 处 姚雪垠《李自成》第二卷第十六章：“老兄明白,弟半生书剑飘零,寄食江湖,囊中不名一文.”
大方之家
所属朝代: 春秋战国时代
拼音: dà fāng zhī jiā
出处
《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家.”
解释
大方：大道理.原指懂得大道理的人.后泛指见识广博或学有专长的人
如果您还有什么不满意的,请发消息给我,并附上问题的连接,谢谢

大方之家大方：大道理.原指懂得大道理的人.后泛指见识广博或学有专长的人.成语出处：《庄子•秋水》：“吾长见笑于大方之家.”举例说明：故大方之家,每不屑道焉.（清•梁启超《译印政治小说序》） 名称 大...

B

A、我将永远被那些明白大道理的人来讥笑了。C、病深入骨髓里了，这是掌管生命的神所掌握的事情了，我当医生的是再也想不出任何办法了。D、所以写了“说”这篇文章，以此等待来那些考察民情的人看到它。

长：长久的,见：表被动,于：被

大方:大道理.
至于：到达
大方之家 拼音 dà fāng zhī jiā 大方:大道理.1.原指懂得大道理的人.2.后泛指见识广博或学有专长的人.出处 《庄子·秋水》:“今我覩子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑於大方之家.” 靠 1楼的 你怎么抄我写的啊 这是我的原创 有个问题上 就我的

我常常被一些博学多才的行家所嘲笑.实际内涵有“知耻近乎勇”的意思.
注：好像是吾长见笑于大方之家,“长”通“常”

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不正确 慷慨大方

B

（秋天的河水）因时节到了（而上涨）
以：认为
东面：面向东方,或是,向东方.
轻：以……为轻
我之谓也：我这样说……
主旨：不要自以为是、须知天外有天.

答案A
A项是被动句,其它是宾语前置句.

C

我常常被一些博学多才的行家所嘲笑.
长：常常
大方：指大道,指很高的修养.
大方之家：博学多才的行家
被动句式

贻笑大方
《庄子·秋水》黄河之神河伯自以为他所管辖的黄河非常阔大,因此相当骄傲.后来见到了无边无际的大海之后,才叹息说：“我现在才算见到了大世面,如果我不走到你大海的面前,我就危险了,就要长久地见笑于大方之家了.”
后因以“贻笑大方”形容被行家讥笑.贻笑：留下笑话；大方：指大方之家,即懂得大道的人,后泛指见多识广或学有专长的人.

Ｄ


A．大方：大道理。懂得大道理的人。后泛指见误广博或学有专长的人。句中把“大方”误解为不吝啬。
B．衷：内心。内心动也没动。指对应该关心注意的事情不关心，置之不理。读书是孩子应做的事情，只能说认真与否，不认真不能叫做“无动于衷”。
C．莘莘：众多的样子。众多的学子，不能用“一位”修饰。

1、被动句
2、省略句,状语后置句“断头制（于）城上,颜色不少变”
3、省略句
4、省略句,大王见臣（于）列观

⑴望洋兴叹
⑵贻笑大方

见用法：
1.用“见”或“见.于.”表被动
“……徒见欺”（……白白地被欺骗）
“臣诚恐见欺于王而负赵.”
2.【注意】：
“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近,如“冀君实或见怒也”（《答司马谏议书》）,但这里的“见”不表被动,它是放在动词前,表示动作行为偏指一方,“对自己怎么样”的客气说法,像现代汉语中的“见谅”等都是此种用法.
【详细】“见”字解释为“动作行为偏指一方”时,可解释为“我”,这时“见”是作宾语放在动词
谓语之前,翻译时放在动词谓语的后面.
①府吏见丁宁（《孔雀东南飞》） 译文：“（我回来时）府吏叮嘱我”
②生孩六月,慈父见背（《项脊轩志》）译文：“生下我六个月,父亲就背弃了我（意思是父亲就去逝了）”
这种情况在现代汉语里也有保留,如：望见恕（希望你宽恕我）；有何见教（有什么指教我的）；让你见笑了（让你笑话我了）；望见谅（希望你原谅我）.
语：即相比,相提并论的意思.

被动句
于=被

A


被

从河伯的先后态度中可看出我们应该懂得"人外有人,天外有天"的道理,还有当我们认识到自己的错误时,应及时改正,不要有点本事就骄傲自大.

Let bygones be bygones.
过去的就让它过去吧.
You could also say:It's history.It's all over.

吾常见笑于大方之家
翻译：
我常常被一些博学多才的行家所嘲笑.实际内涵有“知耻近乎勇”的意思.
注：好像是吾长见笑于大方之家,“长”通“常”

A


之，宾语提前的标志

我必定会永远受到修养极高的人的耻笑

被动句　　吾长见笑于大方之家（用“见……于……”表示被动,“见”表被动,
“于”引进行为的主动者.古意是：留下笑柄给行人笑话
今意是：（1）对于财物不计较,不吝啬（2）不俗气；无拘束

被动句　　 吾长见笑于大方之家（ 用“见……于……”表示被动 ,“见”表被动,
“于”引进行为的主动者. 古意是：留下笑柄给行人笑话今意是：（1）对于财物不计较,不吝啬 （2）不俗气；无拘束

1.众闻则非之(古：非难,批评.今：不对,过错；不是
2.于 于是焉河伯欣然自喜[古：在这时,介词“于”(在)和代词“是”(这时)组成介宾短语.今：连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的.]
3.顺流而东行,至于北海(古：北方的大海,具体指东海的北部.今：指我国的一部分海域)
4.吾长见笑于大方之家(古：修养很高、明白道理的人.今：①自然；②慷慨,不吝啬)
5.从而誉之(古：从：跟着,随着,就；而：连词,无实义.今义：因此就,表示下文是结果、目的等)

《秋水》是《庄子》一书是庄周及其后学的著作篇,是道家的经典之一.《庄子》中的又一长篇,用篇首的两个字作为篇名,中心是讨论人应怎样去认识外物.
全篇由两大部分组成.前一部分写北海海神跟河神的谈话,一问一答一气呵成,构成本篇的主体.这个长长的对话根据所问所答的内容,又可分成七个片断,至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断,写河神的小却自以为大,对比海神的大却自以为小,说明了认识事物的相对性观点.至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断,以确知事物和判定其大小极其不易,说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响.至“约分之至也”是第三个片断,紧承前一对话,进一步说明认知事物之不易,常常是“言”不能“论”,“意”不能“察”.至“小大之家”是第四个片断,从事物的相对性出发,更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的,因而最终是不应加以辨知的.至“夫固将自化”是第五个片断,从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发,指出人们认知外物必将无所作为,只能等待它们的“自化”.至“反要而语极”是第六个片断,透过为什么要看重“道”的谈话,指出懂得了“道”就能通晓事理,就能认识事物的变化规律.至“是谓反其真”是第七个片断,即河神与海神谈话的最后一部分,提出了返归本真的主张,即不以人为毁灭天然,把“自化”的观点又推进了一步.
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨.于是河神高兴地自得其乐,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里.河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头.于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了.而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑.”

1.解释下面加点的词语.
（1）百川灌河（ 黄河 ）河
（2）东面而视（ 转头看 ）面
（3）河伯始旋其面目（ 改变 ）旋
（4）而轻伯夷之义着（ 轻视 ）轻
2.翻译下面的句子.
（1）（河伯）以天下之美为尽在己.
认为天下所有盛美的东西都在自己的身上
（2）“闻道百,以为莫己若”者,我之谓也.
听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的,说的就是我啊.
3.读了这则寓言,也许你能从中受到不少启发,请谈谈自己最深的感受.
读了这则寓言后,我知道在无限广大的宇宙中,个人的认识和作用是有限的,因此不可自多.

选B
A很明显
C不值得被外人说
D被大方之家见笑

大方：指大道,指很高的修养.
我常常被一些博学多才的行家所嘲笑.

表被动,宾语是“我”,放在动词前面,可以不翻译的,
举个例子,
见笑就是 笑我
见谅就是 原谅我

长久,不是 常常
《庄子·秋水》黄河之神河伯自以为他所管辖的黄河非常阔大,因此相当骄傲.后来见到了无边无际的大海之后,才叹息说：“我现在才算见到了大世面,如果我不走到你大海的面前,我就危险了,就要长久地见笑于大方之家了.”