《齐桓晋文之事》中出现的通假字.古今异义.词类活用.特殊句式和一词多义!

比喻就是找一个喻体与本体相似，有共同点的事物来比作本体，比喻的作用就是使一个抽像的事物变得具体易懂，形象生动的突出事物的特征。

的确 确实的意思.
王曰：“然,诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也.”（齐宣王）说：“是的,的确是这样（对我误解）的百姓.齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去换它.”

快于是,对此事感到快乐.介词结构后置.
快于心 就是 于心快,意思是,在心里感到快乐.介词结构后置作补语.

很多古书的章节名 只是第一篇的前几个字或人物名等
比如 论语 学而第一 就因为 第一条就是 “学而时习之.” 所以取“学而”
而 孟子 梁惠王上 第一句是“孟子见梁惠王.”
这个和现代 文题相对 不同,所以才会有这个疑问,呵呵我刚接触的时候也有这个疑问.

《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录.它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张,充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色,洋溢着一种波澜壮阔的气势美.而这沉雄豪宕的气势,又得力于文章论证过程中富于的逻辑力量.
孟子早知道齐宣王素有图霸之大欲,而无行王政之志向.因此,当齐宣王一提出“德何如则可以王矣?”的发问,就直截了当地摆出“保民而王,莫之能御也.”的中心观点,然后从“王道可为”和“王道何为”两个方面展开了一系列的逻辑推理,充分显示了作者高超、严密的论证技巧.
首先,作者从“王道可为”入手,用以羊易牛的故事,推演出齐宣王有“不忍”之心.虽然齐宣王的所谓“不忍”,仅仅限于禽兽,仅仅限于“见其生,不忍见其死”,孟子还是先予以了肯定,借此说明齐宣王有行仁政的条件.紧接着孟子引譬取喻,以“一羽之不举,为不用力”、“舆薪之不见,为不用明”,引出“百姓之不见保,为不用恩”,委婉而直率地指出了齐宣王“恩足以及禽兽,而功不至于百姓”的错误.从而推出了第一个分论点：“王之不王,不为也,非不能也.”既而,再次引譬取喻,论说“不为者”与“不能者”之区别.“挟太山以超北海”谓之“不能”；而不愿“为长者折枝”是“不为”.进而又引征经典：“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,分析“推恩”的意义：“足以保四海”.同时,指出“不推恩”的恶果：“无以保妻子”.这样环环相扣,步步深入,层层进逼,渐次张开论证的逻辑之网.
其次,作者又以选言推理,逼出齐宣王的“大欲”：或“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?”,或“为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?”在否定了这些选言肢后,也就理所当然地肯定了后一个选言肢：“欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷.”然后,作者又设喻类比,提出了第二个分论点：“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也.”同时进一层指出,齐宣王如一意孤行,“尽心力而为之,必有后灾”,这就彻底打破了齐宣王霸道的幻想.在此基础上,作者又以一组假言判断：“使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴 于王,其若是,孰能御之?”,推出“发政施仁”,天下无敌的光辉前景.假言判断的真实性不决定于判断中所说的事实是否存在,而决定于是否有必然的因果联系.这里的因果联系作者已在前面作了较为充分的论证,所以它就有了很强的说服力,也促使齐宣王心动：“愿夫子辅吾志,明以教我.”
至此,作者充分抓住有利的战机,再从“王道何为”一方进行论述,提出“制民之产”的仁政主张,并且具体阐述了如何“养民”和“教民”.作者先言其制,后誉其利,王道之美,溢于言表.无论是“养民”,还是“教民”,其最终目的还是在于“保民”.如此又回扣了前文,极巧妙地完成了对全文中心观点的论证.

文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧.他的主张,首先是要给人民一定的产业,使他们能养家活口,安居乐业.然后再“礼义”来引导民众,加强伦理道德教育,这样就可以实现王道理想.这种主张反映了人民要求摆脱贫困,向往安定生活的愿望,表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神.

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事,（我）可以听听吗?”
孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的,因此后世失传了.我没有听说过这事.（如果）一定要说,那么还是说说行王道的事吧!”
（齐宣王）说：“要有什么样的道德,才可以行王道以统一天下呢?”
（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下,便没有什么人能抵御他了.”
（齐宣王）说：“象我这样的人,能够安抚老百姓吗?”
（孟子）说：“可以.”
（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢?”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过.您看见这个人,问道：“牛（牵）到哪里去?”（那人）回答说：“准备用它来祭钟.”大王您说：“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,就这样没有罪过而走向受刑的地方.”（那人问）道：“那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说：“哪能废呢?用羊来换它吧.”’不知道有没有这件事?”
（齐宣王）说：“有这事.”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了.老百姓都以为大王是吝啬.我确实知道您是出于一种不忍的同情心.”
（齐宣王）说：“是的,的确是这样（对我误解）的百姓.齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去换它.”

孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的“发政施仁”、改革政治,实行王道的主张

说明了做大事，不光是仅仅靠能力，其天时、地利、人和一样都不能少的。有的人，即便能力不太强，但碰上了好机会、好机缘同样能够做出大事;而另有人，即便能力很强，但不能被君主们所接受、采纳，不被大多数人所认同，同样做不出什么大事。看人不应以成败而论，譬如:齐恒公，这样的中主，有了管仲的辅佐，就强大，就高明;可没了管仲，就一塌糊涂，最后死了都没人管。
可见，孟子对这个事理已经看得相当清楚了的~~

第一题：
1、齐宣王以羊易牛的故事,讲儒家的“仁术”,以羊易牛并非吝啬于牛比羊更值钱,只是见到了牛的惨状而心痛,所以要下人换上一只（未见过的）羊.用这则事例其实是为了拉近自己与王的心理距离,为下文说服王做铺垫.
2、不能与不为之别是为了说明王的“不推恩”不是“不能”而是“不为”
3、发政施仁是为王道也达到最终推行自己儒家思想的目的了
用了两个事例,一是“挟太山以超北海”,一是“为长者折枝”,说明一个人是否想有所作为,关键要看他有没有真正付诸行动.
用了不能和不为几个例子来引出齐宣王并非不能行仁政,而是不为
1.为长者折枝
2.挟太山超北海
3.能看到很细小的东西,却看不到一整车柴木
4.能举起很重的东西,却举不到一根毫毛
第二题：
秋水的主题并不是很明确,因为它的内容比较庞杂,正像钱钟书先生的学问,不成系统,但却高深噢.不过随处可见的都有一种庄子精神,这当然只是姑妄言之,我感兴趣地是他对自由的追求.在专制体制下,对自由的向往往往是表现为对权贵和功名的蔑视,在这方面,好象还很少有其他书可以和庄子相比.鵷鶵从南海起飞,志在北海,不是梧桐不息,不是练实不食,不是醴泉之水不喝,竟有鸱鸟得一腐鼠而怕鵷鶵来抢食,岂不可笑,即使这个腐鼠是为一国宰相,又岂能在庄子眼中.这个庄子宁愿在烂泥中作拖着尾巴自由地行走的龟,也不愿作用竹箱盛着,手巾盖着位为庙堂之高的死龟.
第三题：
居处恭,执事敬,与人忠；虽之夷狄,不可弃也
天下兼相爱则治,交相恶则乱
老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼
希望能够帮到你

B

B项：表假设“假如，如果”；其余均为：表近指，“这样、如此”；

答：本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道,施行王道的经过,比较系统地阐发了孟子的仁政主张.齐宣王一见孟子,就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事,正说明他有称霸的企图.因为他们的行事不是靠仁政,而是凭武力,因此被儒家称为“霸道”,与“王道”相对立.“制民之产”和“谨庠序之教”.使百姓有恒产,足以饱身养家,然后再对他们施以礼义道德的教育.这一王道仁政模式,也就是我所认为的王道.