予观弈于友人所.一客数败……《观弈》中的

萨拉曼卡2022-10-04 11:39:541条回答

予观弈于友人所.一客数败……《观弈》中的
予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予郝甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
今之学者读古人书,多訾古人之失;与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉!
1.体现作者态度的句子是哪一句?
2.本文前两段的表达方式是什么?
3.阐述了个什么道理?

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玻璃猪的爱情 共回答了15个问题 | 采纳率100%
1.“易地以处,平心而度”,提出学者应辩证客观地看问题,要像下棋一样,多从对方的角度看,冷静地思考问题.
2.前段是记叙,后段是议论.
3.该文的弈喻,非常生动地说明了一个人观他人之失易,观自己之失难,应当“易地以处,平心而度之”才能客观公正地评价客观事物的哲理.
翻译:在朋友家里看下棋.一位客人屡次输掉,我讥笑他计算失误,总是想代替他下棋,认为他不及自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松有余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很惭愧,不能够说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已.
现在的读书人读古人的书,常常诋毁古人的错误;和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不能够没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地衡量一下,自己真的没有一点失误吗?自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误,自己检查自己的失误尚且没有闲暇,哪里有时间议论别人呢!
1年前

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1.《观弈》(这是一篇文言文),为什么后来作者“观弈”时“终日默坐而已”?
1.《观弈》(这是一篇文言文),为什么后来作者“观弈”时“终日默坐而已”?
2.《孔乙己》选自《 》,是鲁迅在“五四”运动前夕继《 》之后写的第二篇( ).这是一篇讨伐( )和( )的战斗缴文.本文中的“我”在文中指( ),他是文中不可缺少的( ).因是“我”的所见所闻,使故事显得( ).连12岁的“我”都鄙视孔乙己,更能说明(   ).
3.《错过》中三个比喻告诉我们什么道理?
4.下列各句使用了什么修辞手法?有什么样的表达效果?
(1)有的人情愿作野草,等着地下的火烧.
(2)有的人骑在人民头上:“呵,我多伟大!”……骑在人民头上的,人民把他摔垮.
(3)他活着别人就不能活的人,他的下场可以看到;他活着为了多数人更好的活着人的,群众把他抬举得很高很高.
5.仔细揣摩诗歌,说说下面句子的含义.
(1)只要春风吹到的地方,到处是青青的野草.
(2)有的人,把名字刻入石头,想“不朽”;有的人,情愿作野草,等着地上的火烧.
Huliduijidehexie1年前1
quyen_0508 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%
楼上回答都不完整,我补充一下:
1.《观弈》(这是一篇文言文),为什么后来作者“观弈”时“终日默坐而已”?
答:因为主人下棋时,作者嘲笑人家下的不好,后来主人邀请他下棋并且轻松将他战胜,作者心中惭愧,明白了做人要谦虚的道理,从此作者“观弈”时“终日默坐”,虚心观看.
2.《孔乙己》选自《 呐喊 》,是鲁迅在“五四”运动前夕继《 狂人日记 》之后写的第二篇( 白话小说 ).这是一篇讨伐( 封建教育)和(科举制度)的战斗缴文.本文中的“我”在文中指(12岁的酒店小伙计),他是文中不可缺少的(旁观者和参与者).因是“我”的所见所闻,使故事显得(真实可信,产生强烈的感染力量).连12岁的“我”都鄙视孔乙己,更能说明(孔乙己的悲惨遭遇).
3.《错过》中三个比喻告诉我们什么道理?
正因为有了“没错过”与“错过”,我们的生活才丰富多彩,有滋有味,它们本就是与生活融在一起的,人生有一些错过不要紧,但不能错过人生根本的追求.
4.下列各句使用了什么修辞手法?有什么样的表达效果?
(1)有的人情愿作野草,等着地下的火烧.
答:拟物 借助丰富的想像,把人当成物来写,能启发读者想像,令文章更生动.
(2)有的人骑在人民头上:“呵,我多伟大!”……骑在人民头上的,人民把他摔垮.
答:顶真 运用顶真修辞手法,不但能使句子结构整齐,语气贯通,而且能突出事物之间环环相扣的有机联系.
(3)他活着别人就不能活的人,他的下场可以看到;他活着为了多数人更好的活着人的,群众把他抬举得很高很高.
答:对比 更加形象的突出二者的不同.
5.仔细揣摩诗歌,说说下面句子的含义.
(1)只要春风吹到的地方,到处是青青的野草.
答:作者用青草把春风吹过后大地显现出的勃勃生机表现出来,表现出强烈的热爱与赞叹之情,同时也表达了自己对希望的憧憬与肯定,有一种高昂向上的战斗热情.
(2)有的人,把名字刻入石头,想“不朽”;有的人,情愿作野草,等着地上的火烧.
答:作者意在讽刺一些人立碑立传想让自己的功勋永传后世,而弃人民水深火热于不顾,同时也歌颂了一些人默默奉献,愿无私贡献自己的一切来帮助他人,却不求回报,二者对比,爱憎分明.
PS:费了好大功夫才回答完整的,
英语翻译予观弈于友人所。一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也。顷之,客请与予对局,予颇易之。甫下数子,客已得先手
英语翻译
予观弈于友人所。一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也。顷之,客请与予对局,予颇易之。甫下数子,客已得先手。局将半,予思益苦,而客之智尚有余。竟局数之,客胜予十三子。予郝甚,不能出一言。后有招予观弈者,终日默坐而已。
今之学者读古人书,多訾古人之失;与今人居,亦乐称人失。人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉!弈之优劣,有定也,一着之失,人皆见之,虽护前者不能讳也。理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤,无有已时,曾观弈者之不若已。
lizy001年前4
yandong29 共回答了21个问题 | 采纳率85.7%
我在朋友家里看一棋.一位客人屡次输掉,我讥笑他计算失误,总是想替他改放棋子,认为他赶不上自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动的形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很渐愧,不能说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已.
现在求学的人读古人的书,常常非议古人的错误;和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不可能没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地估计一下,自己真的没有一点失误吗?自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误,自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误,自己检查自己的失误尚且没有时间,哪里有时间议论别人呢!
棋艺的高低,是有标准的,一着的失误,人们都看到见,即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的.事理方面的问题,人人都赞成自己认为正确的,人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人,谁能断定真正的正确与错误?那么别人的失误未必不是有所得,自己没有失误未必不是大失误,但是人们彼此互相讥笑,没有停止的时候,简直连看棋的人都不如了.
英语翻译予观弈于友人所,一客数败,嗤其以算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局.予颇易之.甫下数子,客已得先手
英语翻译
予观弈于友人所,一客数败,嗤其以算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局.予颇易之.甫下数子,客已得先手;局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子予赧甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
sxlb9291年前2
一芝 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%
译文:
我在朋友家里看下棋.一位客人输了许多次,我讥笑他失算,就想要那个输的人改变投子的位置,认为他不如自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经得到了先手.棋局将要过半,我思考得更加艰苦,而客人的智慧还有有余.终局以后数子,客人赢我十三子.我因为羞愧而非常脸红,不能说出一句话.以后有人喊我观看下棋,我就整天默默地坐着看罢了.
注释  
予:我,本文作者清代学者钱大昕自称
客:友人
易置之:要那个输的人改变投子的位置
逮:及
易之:轻视他
甫:刚
竟:终
赧:因羞愧而脸红
含义:要谦虚谨慎,不能轻视他人.
求《弈喻》的译文予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客
求《弈喻》的译文
予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予郝甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
今之学者读古人书,多訾古人之失;与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉!
弈之优劣,有定也,一着之失,人皆见之,虽护前者不能讳也.理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤,无有已时,曾观弈者之不若已.
就这一篇,
不要太长了啊~
missgto1231年前1
wo_shi_baobao 共回答了17个问题 | 采纳率100%
原文:
予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予郝甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
今之学者读古人书,多訾古人之失;与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉!
弈之优劣,有定也,一着之失,人皆见之,虽护前者不能讳也.理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤,无有已时,曾观弈者之不若已.
译文:
我在朋友家里看一棋.一位客人屡次输掉,我讥笑他计算失误,总是想替他改放棋子,认为他赶不上自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动的形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很渐愧,不能说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已.
现在求学的人读古人的书,常常非议古人的错误;和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不可能没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地估计一下,自己真的没有一点失误吗?自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误,自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误,自己检查自己的失误尚且没有时间,哪里有时间议论别人呢!
棋艺的高低,是有标准的,一着的失误,人们都看到见,即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的.事理方面的问题,人人都赞成自己认为正确的,人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人,谁能断定真正的正确与错误?那么别人的失误未必不是有所得,自己没有失误未必不是大失误,但是人们彼此互相讥笑,没有停止的时候,简直连看棋的人都不如了.
英语翻译予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手
英语翻译
予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予郝甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
今之学者读古人书,多訾古人之失;与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉!
fanxinweimin1年前1
娜末好芭 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%
译文
我在朋友家里看下棋.一位客人屡次输掉,(我)讥笑他计算失误,总是想替他改放棋子,认为他赶不上自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动的形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松有余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很惭愧,不能说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已.
现在求学的人读古人的书,常常非议古人的错误;和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不可能没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地估计一下,自己真的没有一点过错吗?自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误,自己能够指出别人的小过失但是不能看到自己的大错,自己检查自己的过错尚且没有时间,哪里有时间议论别人呢!
o(∩_∩)o
英语翻译予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手
英语翻译
予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予赧(nǎn ,因羞愧而脸红)甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
王者一横1年前1
满袖星辰 共回答了16个问题 | 采纳率81.3%
原文是这样的: 予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予赧(nǎn ,因羞愧而脸...
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竟局数之,客胜予十三子.竟:
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竟,最终.
且,尚且.
借下(围棋)为比喻,从而(阐述了“人贵有自知之明,也贵有知人之明,不要妄自尊大,也不要轻视别人”的道理.)
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”予观弈于友人所……“借(下围棋)作比喻,从而(阐释了做人要谦虚的道理).
《观弈》
予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予赧甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
今之学者读古人书,多訾古人之失;与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能见人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失,而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉?
弈之优劣,有定也,一着之失,人皆见之,虽护前者不能讳也.理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤,无有已时,曾观弈者之不若已.
(节选自清·钱大昕《潜研堂文集》,标题为编者所拟)