观弈 1.竟局数之,客胜予十三子.竟：吾求吾事且不暇,何暇论人哉!且：2.这是一篇用比喻来引发议论的文章,借（ ）作比喻

楼上回答都不完整,我补充一下：
1.《观弈》（这是一篇文言文）,为什么后来作者“观弈”时“终日默坐而已”?
答：因为主人下棋时,作者嘲笑人家下的不好,后来主人邀请他下棋并且轻松将他战胜,作者心中惭愧,明白了做人要谦虚的道理,从此作者“观弈”时“终日默坐”,虚心观看.
2.《孔乙己》选自《 呐喊 》,是鲁迅在“五四”运动前夕继《 狂人日记 》之后写的第二篇（ 白话小说 ）.这是一篇讨伐（ 封建教育）和（科举制度）的战斗缴文.本文中的“我”在文中指（12岁的酒店小伙计）,他是文中不可缺少的（旁观者和参与者）.因是“我”的所见所闻,使故事显得（真实可信,产生强烈的感染力量）.连12岁的“我”都鄙视孔乙己,更能说明（孔乙己的悲惨遭遇）.
3.《错过》中三个比喻告诉我们什么道理?
正因为有了“没错过”与“错过”,我们的生活才丰富多彩,有滋有味,它们本就是与生活融在一起的,人生有一些错过不要紧,但不能错过人生根本的追求.
4.下列各句使用了什么修辞手法?有什么样的表达效果?
（1）有的人情愿作野草,等着地下的火烧.
答：拟物 借助丰富的想像,把人当成物来写,能启发读者想像,令文章更生动.
（2）有的人骑在人民头上：“呵,我多伟大!”……骑在人民头上的,人民把他摔垮.
答：顶真 运用顶真修辞手法,不但能使句子结构整齐,语气贯通,而且能突出事物之间环环相扣的有机联系.
（3）他活着别人就不能活的人,他的下场可以看到；他活着为了多数人更好的活着人的,群众把他抬举得很高很高.
答：对比 更加形象的突出二者的不同.
5.仔细揣摩诗歌,说说下面句子的含义.
（1）只要春风吹到的地方,到处是青青的野草.
答：作者用青草把春风吹过后大地显现出的勃勃生机表现出来,表现出强烈的热爱与赞叹之情,同时也表达了自己对希望的憧憬与肯定,有一种高昂向上的战斗热情.
（2）有的人,把名字刻入石头,想“不朽”；有的人,情愿作野草,等着地上的火烧.
答：作者意在讽刺一些人立碑立传想让自己的功勋永传后世,而弃人民水深火热于不顾,同时也歌颂了一些人默默奉献,愿无私贡献自己的一切来帮助他人,却不求回报,二者对比,爱憎分明.
PS：费了好大功夫才回答完整的,

1.“易地以处,平心而度”,提出学者应辩证客观地看问题,要像下棋一样,多从对方的角度看,冷静地思考问题.
2.前段是记叙,后段是议论.
3.该文的弈喻,非常生动地说明了一个人观他人之失易,观自己之失难,应当“易地以处,平心而度之”才能客观公正地评价客观事物的哲理.
翻译：在朋友家里看下棋.一位客人屡次输掉,我讥笑他计算失误,总是想代替他下棋,认为他不及自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松有余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很惭愧,不能够说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已.
现在的读书人读古人的书,常常诋毁古人的错误；和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不能够没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地衡量一下,自己真的没有一点失误吗?自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误,自己检查自己的失误尚且没有闲暇,哪里有时间议论别人呢!

我在朋友家里看一棋.一位客人屡次输掉,我讥笑他计算失误,总是想替他改放棋子,认为他赶不上自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动的形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很渐愧,不能说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已.
现在求学的人读古人的书,常常非议古人的错误；和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不可能没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地估计一下,自己真的没有一点失误吗?自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误,自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误,自己检查自己的失误尚且没有时间,哪里有时间议论别人呢!
棋艺的高低,是有标准的,一着的失误,人们都看到见,即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的.事理方面的问题,人人都赞成自己认为正确的,人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人,谁能断定真正的正确与错误?那么别人的失误未必不是有所得,自己没有失误未必不是大失误,但是人们彼此互相讥笑,没有停止的时候,简直连看棋的人都不如了.

译文：
我在朋友家里看下棋.一位客人输了许多次,我讥笑他失算,就想要那个输的人改变投子的位置,认为他不如自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经得到了先手.棋局将要过半,我思考得更加艰苦,而客人的智慧还有有余.终局以后数子,客人赢我十三子.我因为羞愧而非常脸红,不能说出一句话.以后有人喊我观看下棋,我就整天默默地坐着看罢了.
注释　　
予：我,本文作者清代学者钱大昕自称
客：友人
易置之：要那个输的人改变投子的位置
逮：及
易之：轻视他
甫：刚
竟：终
赧：因羞愧而脸红
含义：要谦虚谨慎,不能轻视他人.

原文:
予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予郝甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
今之学者读古人书,多訾古人之失；与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉!
弈之优劣,有定也,一着之失,人皆见之,虽护前者不能讳也.理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤,无有已时,曾观弈者之不若已.
译文:
我在朋友家里看一棋.一位客人屡次输掉,我讥笑他计算失误,总是想替他改放棋子,认为他赶不上自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动的形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很渐愧,不能说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已.
现在求学的人读古人的书,常常非议古人的错误；和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不可能没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地估计一下,自己真的没有一点失误吗?自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误,自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误,自己检查自己的失误尚且没有时间,哪里有时间议论别人呢!
棋艺的高低,是有标准的,一着的失误,人们都看到见,即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的.事理方面的问题,人人都赞成自己认为正确的,人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人,谁能断定真正的正确与错误?那么别人的失误未必不是有所得,自己没有失误未必不是大失误,但是人们彼此互相讥笑,没有停止的时候,简直连看棋的人都不如了.

译文
我在朋友家里看下棋.一位客人屡次输掉,（我）讥笑他计算失误,总是想替他改放棋子,认为他赶不上自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动的形势.棋局快到中盘的时候,我思考得更加艰苦,而客人却轻松有余.终局计算双方棋子,客人赢我十三子.我很惭愧,不能说出一句话.以后有人邀请我观看下棋,我整天默默地坐着看而已.
现在求学的人读古人的书,常常非议古人的错误；和现在的人相处,也喜欢说别人的错误.人本来就不可能没有错误,但是试试彼此交换位置来相处,心平气和地估计一下,自己真的没有一点过错吗?自己能够认识别人的错误但是不能看到自己的错误,自己能够指出别人的小过失但是不能看到自己的大错,自己检查自己的过错尚且没有时间,哪里有时间议论别人呢!
o(∩_∩)o

原文是这样的： 予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予赧（nǎn ,因羞愧而脸...

原文>> 我在朋友家里看下棋.一位客人屡次输棋,我讥笑他计算失误,总是想替他改放棋子,认为他赶不上自己.过一会儿,客人请求和我下棋,我颇为轻视他.刚刚下了几个棋子,客人已经取得主动的形势.棋局快到中盘的时候,我思考...

本体是“读古人书”“与今人居”,喻体是“观弈”；相似点是：看人过失,认为自己高明.

”予观弈于友人所……“借（下围棋）作比喻,从而（阐释了做人要谦虚的道理）.
《观弈》
予观弈于友人所.一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也.顷之,客请与予对局,予颇易之.甫下数子,客已得先手.局将半,予思益苦,而客之智尚有余.竟局数之,客胜予十三子.予赧甚,不能出一言.后有招予观弈者,终日默坐而已.
今之学者读古人书,多訾古人之失；与今人居,亦乐称人失.人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能见人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失,而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉?
弈之优劣,有定也,一着之失,人皆见之,虽护前者不能讳也.理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤,无有已时,曾观弈者之不若已.
（节选自清·钱大昕《潜研堂文集》,标题为编者所拟）