选贤与能,讲信修睦 的修辞

1.大同社会；天下为公,没有剥削.
2.社会倒退到以前的原始社会.不喜欢,这样的社会,生产力极端低下,所谓的平等,是建立在大家什么都没有的“平等”之上.
3.共产主义社会；社会生产力高度发达,人们没有私心,对消费品实行“按需分配”.

意思就是说“天下是全部人共同拥有的,首领之位,要选择有高尚品德和有才能的人去继承.”这种办法历史上叫“禅让制”.比如：上古时期,原始部落首领“尧”,年老时让位给有贤德和有才能的“舜”,“舜”年老时让位给治水有功的“禹”.这就是“禅让制”.

　　天下为公
　　释义 ：天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位,传贤而不传子,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福.后成为一种美好社会的政治理想.
　　出处 ：西汉·戴圣《礼记·礼运篇》：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；力,恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃而不作.故外户而不闭,是谓大同.今大道既隐……”
　　示例 ：万古千秋业,器.（陈毅《湖海诗社开征引》诗）
　　用法 作谓语、定语；用于人
　　天下为公,是中华民族传统美德的重要规范.既是个人修养之要,也是社会公德的最高原则.它所要求的是关心他人、扶危济困,“老吾老以及人之老”,“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正,视公共利益高于一切.它的最高境界是在义利相矛盾、相冲突的情况下,以“义”为重,“先义后利”乃至“公而忘私”、“大公无私”的自我牺牲.
　　早在《尚书》、《左传》等典籍中,就有“以公灭私”,“公家之利,知无不为”,“临患不忘国”的规范性要求.孔子一贯主张“忠恕”.继孔子之后,墨家主张“举公义,辟私怨”,法家强调“无私”、“背私”,道家提出“圣人无心,以百姓心为心”.而儒家尤为重视公忠,提倡“乐以天下,忧以天下”,“致忠而公”、弘扬“天下为公”、“公而忘私”的思想.
　　明末清初民主主义启蒙思想家王夫之在其《续通鉴论》中,以“天下为公”为武器,批判封建制度,提出“公天下”的主张,认为“天下非一家之私”.当时另一位启蒙思想家黄宗羲也主张“天下为公、君为客”,指出：“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐.”与王、黄齐名的思想家顾炎武进一步指出,“国家”是属于一家一姓的王朝.而“天下”则是匹夫所共有.近代梁启超把顾炎武的这一思想概括为“天下兴亡,匹夫有责”,把“天下为公”的道德理想转化成为个人的道德要求,激励着后代无数志士仁人为中华民族的盛衰兴亡大业而奋斗不息.
　　到19世纪末20世纪初,康有为针对中华民族出现空前严重的民族危机和社会危机提出了维新变法主张,在其所著《大同书》中,再次勾画出了一个“公天下”的理想社会：“大同之世,天下为公,无有阶级,一切平等.”伟大的民主革命先行者孙中山继承了我国传统道德伦理思想,在提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”的道德规范同时,念念不忘“天下为公”这一传统思想.时常把《礼运》篇中的“大同”的全段文字抄送友人.据统计,在孙中山的题词中,有受主姓氏的“天下为公”就达 32件.其中有赠冯玉祥的,有赠张学良的.1924年,孙中山在题为《三民主义》的著名演说中,曾谈到“真正的三民主义,就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界,即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会：“大道之行也,天下为公”在“天下为公”的“公”字,按照东汉经学家郑玄的解释,即是“共”的意思.“天下为公”,也即天下是全天下人共有的天下.他说：“我们三民主义的意思,就是 民有、民治、民享.这个民有、民治、民享的意思,就是国家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享.或许可以这样说,他的理想.他的目标,他的思想体系的基本精神,都浓缩在“天下为公”这四字之中.
　　“天下为公”的道德伦理思想,是中华民族传统美德思想体系中的一个重要组成部分.马克思主义的科学社会主义、共产主义思想,无疑也是在继承了包括“天下为公”在内的人类一切优秀思想文化成果的基础上提出来的.所以,对学生进行天下为公教育应与共产主义教育结合起来.

在上古所遵行的社会准则施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想社会

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,（人人）讲求诚信,培养和睦（气氛）.因此人们不仅仅奉养自己的父母,不仅仅抚育自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、残疾的人都有人供养.
“与” 通“举”

1、任人唯贤

各个地方的人民把当地好的人选出来再进一步考验他

dadaozhixingyetianxiaweigongxuanxianjunengxiangxinxuemvgurenbutuqinqiqinbuduziqizishilaoyousuyongzhangyousuozhangguanguaguduzhejieweisuoyangnianyouwennvyouguihuowuqiqiyudiyebubicangyujiliwubuchuyushenyebubiweijishigumoubierbuxingdaoqieluanzerbuzuoguwaiguerbubishiweidatong

同意,天下大道是一个前提,也如孙子兵法开篇所讲,一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.所谓道就是规律,所以此句后边的皆为叙述大道的具体呈现理念.

1．mù　　guān　　fèn　　wù
2．（1）信：诚信　　修：培养、修致（2）货：财货（3）贼：指害人　　作：兴起（4）闭：用门闩插门。
3．，，，。，，，，，，，。，；，。，，，
4．“略”。

“与”为通假字,同“举”,推荐的意思

此话出处西汉·戴圣《礼记·礼运篇》：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；力,恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃而不作.故外户而不闭,是谓大同.今大道既隐……”
此中提到的有尧 舜 禹

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选举出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.
“与”就是和的意思
“信”指得是诚信

“大道之行也……讲信修睦.”这一层是对“大同”社会的纲领性说明.“大道”,可以理解为治理社会的最高准则.这一句是总提,以下三句是分述.“天下为公”,这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员,而...

盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

（1）天下为公
（2）己欲达而达人
（3）驽马十驾
（4）察纳雅言
（5）扪参历井仰胁息
（6）夫庸知其年之先后生于吾乎
（7）野芳发而幽香
（8）羽扇纶巾

春秋时期
天下为公,选贤举能,相当于一种推选制度吧
这本来就是古代社会思想家描绘的理想社会

D
A.“衡”通“横”,与竖相对.
B.“与”通“举”,推举,举荐.
C.“要”通“邀”,邀请.

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会.
“如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.人们各 把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力；都 为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产 生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为 三代中的杰出人物.

"与"是依靠,依据的意思
男有分的"分"是职业之分的意思

传说尧年老的时候,召集部落联盟会议,推选继承人,大家推选有才有德的舜,舜用同样的办法把部落联盟首领位置让给治水有功的禹.尧、舜、禹“禅让”的传说正是指的“天下为公选贤与能”这段史实.

：在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事,别理解错

（1）材料一讲的是“天下为公”的大同世界。材料二讲的是“天下为家”的小康之世。
（2）禅让制。
（3）启继承父位。

　　天下为公
　　成语 天下为公 发音 tiān xià wéi gōng 原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.出处 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 示例 《礼记·礼运》：“大道之行也,天下为公.” 万古千秋业,器.★陈毅《湖海诗社开征引》诗 【近义词】：天下一家 【反义词】：天下为家 【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人
　　老有所终
　　成语 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 年老者能有个合适的归宿.出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.” 示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”
　　矜(鳏)寡孤独
　　成语 矜(鳏)寡孤独 发音 guān(guān) guǎ gū dú 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人.（让年老的各有适当的归宿,年轻的各有一定的用处,年幼的各有应得的成长条件,鳏寡孤独和废疾人,都有受到赡养的权利.这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象.） 出处 《礼记·礼运》：“矜寡孤独,废疾者,皆有所养.”

乾隆

1、《礼记·礼运》 孔子的儒家
2、大道/之行也。天为/为公。疏贤/与能。讲信/修睦。
3、B 按照年龄的大小顺序排列
4、总—分—总
5、礼贤下士 和睦相处 好逸恶劳

　　在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女.

　　古人希望一个所谓大同的世界,这是对美好生活的向往和追求.
　　（当时是一个战乱频繁,人人生活贫苦的时代,作者写出了他对美好生活的一种向往,希望后世能有一个好的生活.)
　　文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情

　　告诉我们;做人要真诚善良,不贪不骄,与他人和睦相处.

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在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.

选,选拔
睦,和睦(气氛)
分,职分,指职业、职守
恶,憎恶
作,兴起
同,和平

“与”通往“举”,意为举荐

1）讲信修睦 中的 信 （背信弃义 ）
（2）选贤与能 中的 能 （智尽能索 ）
（3）是故谋闭而不兴 中的兴 （百废待兴 ）
（4）盗窃乱贼而不做 中的盗 （掩耳盗铃 ）

幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养.
讲的是夏朝的事
从“天下为公”可以看出来.
天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）

（1）“与”“举”推举
（2）“矜”“鳏”老而无妻的人
（3）“蕃”“番”多
（4）“说”“悦”愉悦、高兴

1,大公无私2,1任人唯贤.3.贤指品德高尚,能指有才能

《礼记·礼运》：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己....

选贤与能
xuǎn xián jǔ néng
〖解释〗选拔任用贤能的人.与,通“举”.亦作“ 选贤任能 ”、“ 选贤举能 ”.
〖出处〗《 礼记 · 礼运 》：“ 大道之行也 ,天下为公 ,选贤与能,讲信修睦.”
〖示例〗～,于今虽重.★唐· 韩愈 《除崔群户部侍郎制》
〖用法〗作谓语、宾语、定语；指爱惜人才

晕 桃花源记的课文里没有注释?随便搞本翻译书应该就有

（1）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼­­—— 故人不独亲其亲,不独子其子
（2）男耕女织,丰衣足食­—— 男有分,女有归.
（3）路不拾遗,夜不闭户­—— 故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
（4）黄发垂髫,并怡然自乐——使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,

是春秋时期孔子提出的,那时候并没有人采纳,大家都在争霸.后世也没有能做到的,除了比较单一的个别事例.总的来说比较理想化.
请采纳答案,支持我一下.

“修”就是培养
释义 人与人之间,国与国之间,讲究信用,谋求和睦.讲究诚信,培养和睦（气氛）
出处 西汉·戴圣《礼记·礼运》：“选贤与能,讲信修睦.” （八年级课本《大道之行也》）
示例 我国民务扩新知,多尽义务,对于内则父诏兄勉,对于外则～.（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第四十四回）
用法 作谓语；指讲究信用,睦邻修好.

参考译文
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会.
说明：①“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释.这一类字眼是不能翻译也是译不好的.②有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了.③文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译.
二、补充资料
康有为关于“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉”这句话的解释：
“大道者何?人理至公,太平世大同之道也.三代之英,升平世小康之道也.孔子生据乱世,而志则常在太平世.必进化至大同,乃孚素志.至不得已,亦为小康.而皆不逮,此所由顾生民而兴哀也.”
（节选自《〈礼运〉注》）
〔注〕“据乱”“升平”“太平”三世,是春秋公羊家的说法,康有为借用它来说明历史进化是从据乱世经升平世（即“小康”社会）到达太平世（即“大同”社会）.“大同”是孔子理想社会的终极目标.
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课文研讨
一、整体把握
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征.原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà）,事毕,出游于观（读guān,宫门外两旁的楼台）之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）.言偃（即子游,孔子的学生）在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英（夏、商、周三代的英贤）,丘未之逮也（因出生晚,未能赶上）,而有志焉.”
从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论.
再看课文.全文可分三层：
“大道之行也……讲信修睦.”这一层是对“大同”社会的纲领性说明.“大道”,可以理解为治理社会的最高准则.这一句是总提,以下三句是分述.“天下为公”,这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员,而不属于任何个人.“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生.选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫做“德才兼备”.“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定.
“故人不独亲其亲……不必为己.”这一层阐述“大同”社会的基本特征.可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家.“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排.又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱.（2）人人都能安居乐业.“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作；“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭.古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食.以上两个方面主要是就物质生活说的.（3）货尽其用,人尽其力.“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界.
“是故谋闭而不兴……是谓大同.”这一层是全文的总括语.文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面.这个结论非常鼓舞人心.
二、问题研究
关于孔子“大同”说的思想意义
从孔子回答言偃的话来看,“大道之行”先于“三代之英”,则“大同”社会当指夏以前的社会形态,过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法.这个说法貌似有理,其实又不然,因为五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国原始社会末期,如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号,则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张.这恐怕不合孔子原意,孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上,决无倒退到“五帝之世”的意思.何以见得呢?
我们细读论“大同”这一段文字,便不难看出,孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况,而是包含在实况之中的“大道”——确切地说,他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识,并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则.例如,他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念,指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念,指出了社会管理者产生的途径.由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”,二者决不可同日而语.此外,还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的.郑玄注云：“同,犹和也,平也.”既“和”且“平”,用现代话来说,就是没有阶级剥削和压迫,人人平等.
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标,例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发.它是我国社会思想史上的一份宝贵财富.
练习说明
一、回答下面的问题,并背诵这篇课文.
1．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?
初中生学习本文不宜要求过高,能粗知内容大意即可,但一定要熟练地背诵全文,为将来进一步消化它创造条件.此题是据课文第二层内容设计的,这一层内容比较复杂.设题目的是理清文章的思路,帮助理解和记忆.
参考答案见“整体把握”.
2．“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?
这是一道开放性的题.“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌.要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）.还可以提出问题,引导学生进行讨论,例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么?从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么?用分组讨论的形式最好,使人人都有发言的机会；不同的意见都可以讲出来,不搞统一答案.
二、给下面句子中加点的字注音并作解释.
1．选贤与能
2．男有分,女有归
3．货恶其弃于地也
4．陶后鲜有闻
目的是积累词语,使学生养成因声求义的习惯.
1．与,通“举”,读jǔ,选拔.
2．分,读fèn,职分、职业.
3．恶,读wù,憎恶.
4．鲜,读xiǎn,少.
教学建议
这篇课文拟用一课时教读.基本的设想是：
1．把诵读放在教学的首位.
这是一篇名文,半个多世纪以前的中学生差不多都能背诵,今天的中学生也应如此.必须读得烂熟,才能较好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质,并感知这段文字的美好.
本文共107字,读一遍约需1分钟（包括间歇在内）,要保证至少读15遍（包括领读和背诵的检查）.要用诵读贯穿教学的全过程,讲讲读读,使课堂上时时有琅琅书声.
2．对诵读要作具体指导.
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读.
第二层：本层全用排偶句式,共有四组,每组后当作一顿,要读出层次感.有些字有统领作用,如“故人不独……”中,“人”统领以下两句,“使老有所终……”中,“使”统领以下四句,其后均当作一顿.最后一组谈“货”“力”观念,此两字后亦当作一顿.读至“不必为己”,要作稍长停顿,收住这一层文字.
第三层：“是故”用承上作结的语气读.“谋闭而不兴”中“闭”属下读.“而不闭”一语后停顿可稍长.末句是全文结论,要读得字字分明、语气肯定.
3．要简化其他教学环节.
注释已有的可要求学生在预习时自读,不必再讲；一看就明白的句子用不着译成现代语；《礼记》及戴圣的介绍就依题注,不作任何补充.
4．练习（含讨论）也要在课上完成,15分钟以内最好.

上古时代,尧舜时期.
尧舜禹时期实行的禅让制.

选贤与能—— 任人唯贤、知人善任、量才录用
货恶其弃于地也—— 物尽其用
讲信修睦——和睦相处