讲信修睦的“修”什么意思?出自《礼记礼运》的选贤与能,讲信修睦

1.大同社会；天下为公,没有剥削.
2.社会倒退到以前的原始社会.不喜欢,这样的社会,生产力极端低下,所谓的平等,是建立在大家什么都没有的“平等”之上.
3.共产主义社会；社会生产力高度发达,人们没有私心,对消费品实行“按需分配”.

这一段讲的是一个理想社会,即"大同"的社会.
先说的是最高标准是天下为公
圣贤和有能力的人和睦相处
每个人都不止是赡养自己的亲人,养育自己的孩子,而是关照所有其他人
所有老人都能受到照顾,所有小孩都能良好的成长
鳏夫,寡妇,单身老人,生病者,残疾人都能得到护理
男人都有一个确定的地位,女子都有归宿
货恶其弃于地也,不必藏于已,力恶其不出于身也,不必为已
这句不懂
最后是说这样就能得到一个没有动乱,没有犯罪,"道不拾遗,夜不闭户"的大同社会

在上古所遵行的社会准则施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想社会

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,（人人）讲求诚信,培养和睦（气氛）.因此人们不仅仅奉养自己的父母,不仅仅抚育自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、残疾的人都有人供养.
“与” 通“举”

1、任人唯贤

dadaozhixingyetianxiaweigongxuanxianjunengxiangxinxuemvgurenbutuqinqiqinbuduziqizishilaoyousuyongzhangyousuozhangguanguaguduzhejieweisuoyangnianyouwennvyouguihuowuqiqiyudiyebubicangyujiliwubuchuyushenyebubiweijishigumoubierbuxingdaoqieluanzerbuzuoguwaiguerbubishiweidatong

同意,天下大道是一个前提,也如孙子兵法开篇所讲,一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.所谓道就是规律,所以此句后边的皆为叙述大道的具体呈现理念.

1．mù　　guān　　fèn　　wù
2．（1）信：诚信　　修：培养、修致（2）货：财货（3）贼：指害人　　作：兴起（4）闭：用门闩插门。
3．，，，。，，，，，，，。，；，。，，，
4．“略”。

Father, thank you for giving us the blue sky and clear water, providing all these beautiful things.
Covered by your light, hope the world creditworthy and harmonious, the olds are well taken care of and the young can make their life worthy. Everybody has no worry, go though the nice day with your cover.
圣经中会有相似的可以翻得更好.你急求,所以没来得及找资料.

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,（人人）讲求诚信,培养和睦（气氛）.

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选举出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.
“与”就是和的意思
“信”指得是诚信

“大道之行也……讲信修睦.”这一层是对“大同”社会的纲领性说明.“大道”,可以理解为治理社会的最高准则.这一句是总提,以下三句是分述.“天下为公”,这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员,而...

（渔人）便舍弃（他的）船,从洞口进入.
从 cóng ①跟着：.②顺应；听从：命.③从事；参与：军.④采取某种方式或态度：宽处理、～略.⑤跟随的人：.⑥从属的；次要的：关系、～犯.⑦堂房（亲属）：兄.⑧提示空间和时间的起点：北京到南京、～二月到三月.⑨提示经过的地方、处所：门外走过.⑩从来（用于否定词前）：未到过、～未见过如此美丽的茶花.
(11)姓.
大道之行也
〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛).信：诚信.修：培养.
三峡
属(zhǔ)：动词,连接.引：延长.
凄异：凄凉怪异.
翻译：（声音）接连不断,凄凉怪异

盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

（1）天下为公
（2）己欲达而达人
（3）驽马十驾
（4）察纳雅言
（5）扪参历井仰胁息
（6）夫庸知其年之先后生于吾乎
（7）野芳发而幽香
（8）羽扇纶巾

春秋时期
天下为公,选贤举能,相当于一种推选制度吧
这本来就是古代社会思想家描绘的理想社会

力恶其不出于身也（人们都愿意为公众之事竭尽全力）—— 大公无私
讲信修睦（人与人之间,国与国之间,讲究信用,谋求和睦）——和睦相处

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会.
“如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.人们各 把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力；都 为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产 生了.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为 三代中的杰出人物.

"与"是依靠,依据的意思
男有分的"分"是职业之分的意思

1.D 恂恂是小心谨慎的样子
2.B 戚,忧愁、悲伤的样子

（1）材料一讲的是“天下为公”的大同世界。材料二讲的是“天下为家”的小康之世。
（2）禅让制。
（3）启继承父位。

　　是互文.
　　互文,也叫互辞,是古诗文中常采用的一种修辞方法.古文中对它的解释是：“参互成文,含而见文.”具体地说,它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分,看似各说两件事,实则是互相呼应,互相阐发,互相补充,说的是一件事.有上下文义互相交错,互相渗透,互相补充来 表达一个完整句子意思的修辞方法.在语文教材古诗文中,有数十处,这类句子句法关系特殊,文字上只交代一方,而意义彼此互见.我们理解它时,要瞻前顾后,不能偏执任何一端,把它割裂开来理解.只有如此,才能正确地、完整地,全面地掌握这类句子的真正意思.概括起来,互文一般有四类（常见的有两类）.
　　单句互文
　　（即在一个句子中的互文）
　　所谓单句互文,即在同一句子中前后两个词语在意义上交错渗透、补充.例如：
　　（1）烟笼寒水月笼沙.（杜牧《泊秦淮》）
　　我们应理解为：烟雾笼罩着寒水也笼罩着沙；月光笼罩着沙也笼罩着寒水.如将此句 作：“烟雾笼罩着寒水,月光笼罩着沙”理解,那就大错而特错了,怎么也讲不通意思.
　　（2）秦时明月汉时关.（王昌龄《出塞》）
　　从字面上看,“秦时明月汉时关”是“秦时明月照耀汉时关塞”之意.但不能理解成“月亮还是秦时的月亮,边关还是汉朝的边关”,而应解释为：秦汉时的明月和秦汉时的边关.句中的“秦”、“汉”、“关”、“月”四个字是交错使用的.理解为“秦汉时的明月照耀秦汉时的关塞”.即“明月依旧,关塞依旧,却物是人非”.更让人感受到战争的残酷和悲怆.
　　对句互文
　　（也叫互文相补）
　　对句互文就是对（下）句里含有出（上）句已经出现的词,出（上）句里含有对（下） 句将要出现的词,对句出句的意义相互补充说明.例如现行教材里的：
　　（1）开我东阁门,坐我西阁床.（《木兰诗》）
　　这也是一个互文句,完整的意思是“开我东阁门,坐我东阁床；开我西阁门,坐我西阁床.”这一句写出了木兰从军十二年后凯旋时看到旧物的那种久违重见时的喜悦与激动.
　　（2）当窗理云鬓,对镜帖花黄.（《木兰诗》）
　　这两句亦为互文,当窗亮敞,对镜顾影是理云鬓,帖花黄的共同条件,意指“当窗、对镜理云鬓帖花黄”.
　　（3）“将军百战死,壮士十年归.”（《木兰诗》）
　　按字面的解释是“将军经历千百次的战斗战死沙场,壮士从军十年凯旋归来.”这就不能不使人产生疑惑,为什么死去的都是将军,而归来的都是壮士呢?事实上,“将军”和“壮士”,“百战死”和“十年归”是互相渗透,互相说明,在意义上是合指兼顾的.这句话的正确理解是：“将士们从军十年,经过千百次战斗,有的战死沙场,有的凯旋归来.”只有这样理解诗句才显合理.
　　（6）“明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉.”（辛弃疾《西江月》）
　　诗中“惊”、“鸣”互文,正确的理解应为“（半夜里）明月升起,惊飞了树上的鸟鹊,惊醒了树上的眠蝉；轻拂的夜风中传来了鸟叫声和蝉鸣声.”这样理解,词的意境才更显丰富幽美.
　　隔句互文
　　隔句互文,是指两句互文之间,有其它句子相隔的互文句式.分析理解时和“对句互文” 的思路步骤一样.
　　十旬休假,胜友如云；千里逢迎,高朋满座.（王勃《滕王阁序》）
　　这里的“十旬休假”和“千里逢迎”是隔句,“胜友如云”和“高朋满座”是互文.“胜 友”“高朋”“如云”“满座”相互交错,补充说明.胜友如云,胜友满座；高朋满座,高朋如云.
　　排句互文
　　排句互文,是说这种互文的句子在两句以上,而且是互相渗透互相补充,来表达完整意思.如《木兰辞》中的“东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭” 就是排句互文.
　　在古文中,把属于一个句子(或短语)的意思,分写到两个句子(或短语)里,解释时要把上下句的意思互相补足,就是互文.

乾隆

　　在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女.

　　古人希望一个所谓大同的世界,这是对美好生活的向往和追求.
　　（当时是一个战乱频繁,人人生活贫苦的时代,作者写出了他对美好生活的一种向往,希望后世能有一个好的生活.)
　　文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情

　　告诉我们;做人要真诚善良,不贪不骄,与他人和睦相处.

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在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.

1155年,秦桧病死,宋高宗就1141年宋金议和下诏说：“朕惟偃兵息民,帝王没啥看法就是个人的看法:一件事总有2面性 没有事是可以全面解决没有

选,选拔
睦,和睦(气氛)
分,职分,指职业、职守
恶,憎恶
作,兴起
同,和平

1）讲信修睦 中的 信 （背信弃义 ）
（2）选贤与能 中的 能 （智尽能索 ）
（3）是故谋闭而不兴 中的兴 （百废待兴 ）
（4）盗窃乱贼而不做 中的盗 （掩耳盗铃 ）

幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养.
讲的是夏朝的事
从“天下为公”可以看出来.
天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）

和睦相处或【断恶修善】断：断绝；恶：坏事；修：候行.断绝坏事,修行善业,做好事.
【反本修古】本：根本；反本：复归本源,引申为人的禀性.恢复人的禀性,维持最初的善良品质.
【封豨修蛇】比喻贪暴者、侵略者.同“封豕长蛇”.
【改往修来】指改变以往的错误,修治来日的善行.
【进德修业】指增进道德与建立功业.
【进德修业】修业：推广、扩大功业.提高道德修养,扩大功业建树.
【讲信修睦】修：建立；睦：和睦.人与人之间,国与国之间,讲究信用,谋求和睦.
【姱容修态】姱：美好；修：长远；态：志向.美丽的容貌,长远的智慧.
【茂林修竹】修：长.茂密高大的树林竹林.
【弃武修文】放弃武备,改习文教.
【学行修明】修明：昌明.学问和品行都很出色.
【偃兵修文】停止武事,振兴文教.同“偃武修文”.
【演武修文】指演练武艺,修习文章.
【偃武修文】偃：停止；修：昌明,修明.停止武事,振兴文教.

《礼记·礼运》：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己....

（1）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼­­—— 故人不独亲其亲,不独子其子
（2）男耕女织,丰衣足食­—— 男有分,女有归.
（3）路不拾遗,夜不闭户­—— 故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
（4）黄发垂髫,并怡然自乐——使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,

是春秋时期孔子提出的,那时候并没有人采纳,大家都在争霸.后世也没有能做到的,除了比较单一的个别事例.总的来说比较理想化.
请采纳答案,支持我一下.

大道之行 行：实行； 复前行 行：走
矜寡孤独者 寡：寡,老而无夫的人； 寡人 寡：寡德
讲信修睦 修：培养； 修狭者为之 修：长

参考译文
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会.
说明：①“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释.这一类字眼是不能翻译也是译不好的.②有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了.③文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译.
二、补充资料
康有为关于“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉”这句话的解释：
“大道者何?人理至公,太平世大同之道也.三代之英,升平世小康之道也.孔子生据乱世,而志则常在太平世.必进化至大同,乃孚素志.至不得已,亦为小康.而皆不逮,此所由顾生民而兴哀也.”
（节选自《〈礼运〉注》）
〔注〕“据乱”“升平”“太平”三世,是春秋公羊家的说法,康有为借用它来说明历史进化是从据乱世经升平世（即“小康”社会）到达太平世（即“大同”社会）.“大同”是孔子理想社会的终极目标.
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课文研讨
一、整体把握
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征.原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典,蜡,读zhà）,事毕,出游于观（读guān,宫门外两旁的楼台）之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）.言偃（即子游,孔子的学生）在侧,曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也,与三代之英（夏、商、周三代的英贤）,丘未之逮也（因出生晚,未能赶上）,而有志焉.”
从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论.
再看课文.全文可分三层：
“大道之行也……讲信修睦.”这一层是对“大同”社会的纲领性说明.“大道”,可以理解为治理社会的最高准则.这一句是总提,以下三句是分述.“天下为公”,这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员,而不属于任何个人.“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生.选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫做“德才兼备”.“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定.
“故人不独亲其亲……不必为己.”这一层阐述“大同”社会的基本特征.可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱.“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家.“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排.又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱.（2）人人都能安居乐业.“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作；“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭.古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食.以上两个方面主要是就物质生活说的.（3）货尽其用,人尽其力.“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界.
“是故谋闭而不兴……是谓大同.”这一层是全文的总括语.文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面.这个结论非常鼓舞人心.
二、问题研究
关于孔子“大同”说的思想意义
从孔子回答言偃的话来看,“大道之行”先于“三代之英”,则“大同”社会当指夏以前的社会形态,过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法.这个说法貌似有理,其实又不然,因为五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国原始社会末期,如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号,则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张.这恐怕不合孔子原意,孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上,决无倒退到“五帝之世”的意思.何以见得呢?
我们细读论“大同”这一段文字,便不难看出,孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况,而是包含在实况之中的“大道”——确切地说,他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识,并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则.例如,他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念,指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念,指出了社会管理者产生的途径.由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”,二者决不可同日而语.此外,还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的.郑玄注云：“同,犹和也,平也.”既“和”且“平”,用现代话来说,就是没有阶级剥削和压迫,人人平等.
尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标,例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发.它是我国社会思想史上的一份宝贵财富.
练习说明
一、回答下面的问题,并背诵这篇课文.
1．本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?
初中生学习本文不宜要求过高,能粗知内容大意即可,但一定要熟练地背诵全文,为将来进一步消化它创造条件.此题是据课文第二层内容设计的,这一层内容比较复杂.设题目的是理清文章的思路,帮助理解和记忆.
参考答案见“整体把握”.
2．“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?
这是一道开放性的题.“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌.要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱,生活极其幸福,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）.还可以提出问题,引导学生进行讨论,例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么?从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么?用分组讨论的形式最好,使人人都有发言的机会；不同的意见都可以讲出来,不搞统一答案.
二、给下面句子中加点的字注音并作解释.
1．选贤与能
2．男有分,女有归
3．货恶其弃于地也
4．陶后鲜有闻
目的是积累词语,使学生养成因声求义的习惯.
1．与,通“举”,读jǔ,选拔.
2．分,读fèn,职分、职业.
3．恶,读wù,憎恶.
4．鲜,读xiǎn,少.
教学建议
这篇课文拟用一课时教读.基本的设想是：
1．把诵读放在教学的首位.
这是一篇名文,半个多世纪以前的中学生差不多都能背诵,今天的中学生也应如此.必须读得烂熟,才能较好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质,并感知这段文字的美好.
本文共107字,读一遍约需1分钟（包括间歇在内）,要保证至少读15遍（包括领读和背诵的检查）.要用诵读贯穿教学的全过程,讲讲读读,使课堂上时时有琅琅书声.
2．对诵读要作具体指导.
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读.
第二层：本层全用排偶句式,共有四组,每组后当作一顿,要读出层次感.有些字有统领作用,如“故人不独……”中,“人”统领以下两句,“使老有所终……”中,“使”统领以下四句,其后均当作一顿.最后一组谈“货”“力”观念,此两字后亦当作一顿.读至“不必为己”,要作稍长停顿,收住这一层文字.
第三层：“是故”用承上作结的语气读.“谋闭而不兴”中“闭”属下读.“而不闭”一语后停顿可稍长.末句是全文结论,要读得字字分明、语气肯定.
3．要简化其他教学环节.
注释已有的可要求学生在预习时自读,不必再讲；一看就明白的句子用不着译成现代语；《礼记》及戴圣的介绍就依题注,不作任何补充.
4．练习（含讨论）也要在课上完成,15分钟以内最好.

选贤与能—— 任人唯贤、知人善任、量才录用
货恶其弃于地也—— 物尽其用
讲信修睦——和睦相处