《寡人之于国也》中“王道”的七种措施的句子

寡人之于国也
劝学
秋水
荆轲刺秦王
鸿门宴
山中与裴秀才迪书
师说
赤壁赋

“七十者可以食肉矣”的“可以”古今异义：
古义：（可）可以,（以）凭借；是“可以凭借”的意思.
今义：表示可能或者能够.

A 这是显然的吧,后面大段的都是仁政的内容
B 养生丧死无憾,王道之始也.
E 申之以孝悌之义
D 谨庠序之教,但是这里没有提到无类的观点

蜀道难难于上青天
千呼万唤始,出来犹抱琵琶半遮面
大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.
故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.

原文有：“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰：‘非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也’?”最重要的是“人死,则曰：‘非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也’?”这一句...

奔走诸国,心系百姓,疾呼：“王无罪岁,斯天下之民至焉.”

五十步笑百步：后泛用以比喻缺点或错误的性质相同,只有情节或好或重的区别.
弃甲曳兵：形容打败仗逃跑时的狼狈相.
祸起萧墙

不一样,“树之以桑”的“之”是代词代指土地,而“填然鼓之”的“之”字是调谐音节无意义.

是的
之 是代词
代表前面的名词

3．本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在什么地方?
答：抑扬兼施、循循善诱是本文说理的特点.抑扬兼施表现在先对梁惠王的治国方法进行批评,然后再提出实行王道的具体措施；先揭露统治阶级不顾人民死活的行径,然后再说只要君王不怪罪年成就可以使民加多,这些都是这一特点的具体表现.循循善诱表现在抓住惠王的心理,先易后难、步步引导、层层推进方面.
4．孟子用“五十步笑百步”的此喻来说明什么问题?
答：孟子用这个比喻主要是为了说明梁惠王虽然自以为对国家尽了心,实际上他跟其他的国君在本质上并没有什么两样,都是喜好战争,因而百姓也不会增多.

采纳给答案。

1、“黎民”的含义是“百姓”.《书·尧典》：“黎民於变时雍.” 孔 传：“黎,众.” 唐 刘禹锡 《复荆门县记》：“是利不及下也,黎民病之.”
“黎民”的说法与古代的传说有关.当年炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿,求助于轩辕黄帝、并与之结成部落大联盟共同攻打蚩尤.当时,不是每一个人都有姓,一个部落主要是由几个有姓的氏族构成的,作为部落联盟,其里面的姓就比较可观了.古人好举成数,以百而言多,故称这种军事大联盟中的人群变为“百姓”.而将战败被俘的九黎人,则称作“黎民”,以与“百姓”相区别.
2、养民；教民；养生丧死而无憾；谨庠序之教.

（1）王道之始和王道之成；（2）梁惠王只是为了增加兵力而孟子是施以仁政,使黎民百姓丰衣足食,安居乐业.

谨庠序之教,申之以孝悌之义

河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然.
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳(yè)兵而走.
不违（农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩（piǎo）而不知发.
这是寡人之于过也的所有重点句都有可能出的.

五十步笑百步 比喻自己跟别人有同样的缺点错误,只是程度上轻一些,却毫无自知之明的去技校别人

这句话是宾语前置,之在这是作语气助词

　　太多了吧?这个哪有定量的?有多少就是多少了呀
　　一、通假字
　　1、颁白者不负戴于道路者（颁通“斑”）
　　2、涂有饿殍而不知发（涂通“途”）
　　3、直不百步耳（直通“只”）
　　4、则无望民之多于邻国也 （无通“毋”）
　　二、古今异义
　　1、河内凶（谷物收成不好,荒年/常指人或运动暴躁,心肠狠.）
　　2、邻国之民不加少（更,再,副词/常指增加）
　　3、或百步而后止（有人,有时/选择连词）
　　4、兵刃既接弃甲曳兵而走（兵器/战士,士兵；逃跑/行）
　　5、谷不可胜食也（尽/胜利）
　　6、数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）
　　7、树之以桑（种植,动词/常指较高大的林木）
　　8、七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）
　　词类活用
　　（一）名词作动词
　　1、填然鼓之鼓：打鼓 2、七十者衣帛食肉 衣：穿
　　3、黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也 王：为王、称王、统一天下
　　4、树之以桑 树：种植 5、王无罪岁 罪：归罪、归咎
　　（二）动作名1请以战喻（战争） 2是使民养生丧死无憾也（活着的人,死去的人）
　　（三）形容词作动词 1、谨庠序之教（认真从事）
　　（四）使动用法
　　1、则移其民于河东,移其粟于河内 （使….迁移）
　　五、特殊句式
　　宾语前置句：未之有也
　　判断句：1、是亦走也 2、非我也,兵也 3、是使民养生丧死无憾也
　　状语后置句：1、申之以孝悌之义 2、树之以桑 3、则无望民之多于领国也
　　固定句：
　　1、直不百步耳,是亦走也（直……耳,是…也：只是……罢了,那还是……
　　2、或百步而后止,或五十步而后止（或…或…：有的…有的…）
　　3、是何异于刺人而杀之,曰：“非我也,兵也”?（是何异于…：这与……有什么不同呢?）

不违农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林,材木不可胜用也.
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣；谨痒序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
这两处排比,从妇孺皆知的道理说起,讲述怎样治国,由浅入深,使人无法反驳,增强说服的力量.
秋水不知你们学的有没后面“北海若曰”的那一段.我们那时候没学,网山看了下,不大懂...

现代汉语顺序是这样的：主谓宾.
但是古语里面习惯上是：主--（介/助词）--宾--（介/助词）--谓.也就是只要主在前谓在后,中间部分只要能说得通,主动被动态可以随便用,怎么排序都可以.
比如现代日语仍保留了中国古语的习惯,将谓语放在最后决定一切.
所以翻译这种文只要将主谓宾调换一下顺序就OK了.
忌不自信 = 忌不信自.
然而不王者,未之有也.= 未有之也.
古之人不余欺也!=　不欺余也.
芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮,苟（只要）余情其信芳（美好）　= 不知吾.
裁制荷叶作上衣啊,收集木芙蓉以作下裳；世人不了解我也就算了吧,只要我的内心确实是芳洁纯真.
东望愁泣,若不自胜.=　若不胜自.
大王爱女牧羊于野,所（代词,“之人”）不忍视.= 于野牧羊　　
是以后世无传焉,臣未之闻也.=　臣未闻之也.
保民而王,莫之能御也.= 莫能御之也.
而良人未之知也.= 未知之也.

胜字此处的读音为平声,表示吃不完的意思,两句连起来作“不用网眼细密的渔网打鱼,鱼和鳖就吃不完”讲!
老师也是这么读的.

休生养息,无为而治 举例

五十步笑一百步,看似五十步者比一百步的勇敢,其实都是逃兵.
孟子此语是说邻国一百步（不施仁政,不顾百姓）,大王五十步（稍顾百姓,仍未施仁政）,看似大王仁厚,百姓当依,其实都不是真对百姓好,都未达到仁政,所以大王如果不加以改正（行王道,施仁政）,就不要希望子民多于邻国了.

读平声
丧在这里的解释是办丧事,动词.丧死解释为为死去的人办丧事.死,动词作名词用.
要确定“丧”的读音,我们可以从它在这里的取义角度来考查,“办丧事”与“丧失、死去”这个释义想去甚远,而和“丧事”这一释义相近.所以其意义来源于此.但这里作动词用,这在古汉语中很常见.
古汉语中虽有名词作动词变音的情况,如“衣”作动词读去声,但更多的是作动词后读音不变的.如：“盟”作动词是结交的意思,但读音不变.

《寡人之于国也
（1）通假字
直不百步耳（直,通“只”,“不过”.句意是：只是没有跑百步罢了.）
则无望民之多于邻国也.（无,通“毋”不要.句意是：不要期望百姓比邻国的多.）
颁白者不负戴于道路矣（颁,通“斑’.句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了.）
涂有饿殍（涂,同“途”,道路.句意是：路上有饿死的人.）
（2）古今异义词
寡人之于国也（寡人,古代国君称自己的谦词.今用于形影孤单的人.句意是：我对国家.）
河内凶（河,黄河.今泛指河流.句意是：河内遇到饥荒.）
请以战喻（请,请允许我.今常用于对方“请坐”,让对方坐下；“请指导”让对方做指导.句意是,让我用打仗来作比喻.）
七十者可以食肉矣（可以,“可”是“可以”,“以”是凭借.今常连用,表示同意,认可.句意是：七十的人可以凭借它吃到肉.）
弃甲曳兵而走（走,跑,这里指逃跑.今常指一般的行走.句意是,抛弃铠甲,拖着兵器逃跑.）
或百步而后上（或,有的人,不定代词.今常用于选择复句中的选择词.句意是,有的人逃跑百步后停止下来.）
斯天下之民至焉（斯,则,那么.今常用于代词,当“这”“此’讲,如“斯文”等.）
（3）一词多义
于
则无望民之多于邻国也（比,介词）
寡人之于国（对,介词）
颁白者不负戴于道路（在,介词）
王
然而不王者（为王,动词,读wàng）
梁惠王曰（君王,名词,读wáng）
以
请以战喻（让,介词）
可以无
《劝学》]
輮以为轮
古义：把……做成
今义：“以为”
【君子博学而日参省乎己】
古义：广泛地学习
今义：学识渊博
【……而绝江河】
古义：长江与黄河
今义：泛指河流
【故不积跬步】
古义：“步”,等同于今天的两步
今义：步子
【非蛇鳝之穴无可寄托者】
古义：“寄托”,寄身,容身
今义：指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上
【假舆马者】
古义：凭借
今义：“真”相反
【蟹六跪而二鳌】
古义：脚或腿
今义：两膝着地
【金就砺则利】
古义：金属制品
今义：黄金

首先这句话的意思是：蓄养鸡、狗、猪.这样的话“之”就没做翻译,所以“之”在这里是一个助词,可不译.

蜀道难难于上青天
千呼万唤始,出来犹抱琵琶半遮面
大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.
故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.

B

王无罪岁,斯天下之民至焉

第一个之,代词,译为他们（老百姓）.
第二个之,助词,译为的.
全句：申之以孝悌之义,就是“以孝悌之义申之”.译为反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导他们.

“树之以桑”的句型结构是介宾结构,也叫介宾短语后置.即“以桑树之”.五亩之宅,树之以桑：翻译 有五亩地面积大的宅院,可以把桑树栽种在里面······

1．C
2．A
3．B

语义不清,句中的“自己”指的是孟子还是梁惠王?不能确定.

梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” http://baike.baidu.com/view/590237.htm

《寡人之于国》背诵全文，《劝学》背诵全文，《过秦论》背诵最后三段。

这里“王”作为动词,成王的意思,读作wang（四声）

第一和第三个是判断句标志“…者,…也”,第二个是句末语气词

简单说来就是跑的意思
这里指逃跑

（1）数口之家可以无饥矣（ ）
B.每一字皆有数印
(2)直不百步耳,是亦走也（ ）
D.寡人非能好先王之乐,直好世俗之乐耳
（3）涂有饿莩而不知发（ ）
C.发图,图穷而匕首见

本文的主旨及思路分析
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一.论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题.“养生丧死无憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”为文章点睛之笔,突出了本文主旨.因为只有实行仁政,才能得民心；得民心,才能得天下.这种“保民而王”得思想,实际也是孟子“民本”思想的体现.
全文可分为三个部分.
第一部分（第一段）,写梁惠王为自己“尽心于国”,而“民不多加”提出疑问.
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”）,依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望,孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比,只是做了一些救灾的好事而已,本质上并没有区别,使文章自然而然过渡到第三部分.
第三部分（第三段至第五段）,根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理,以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿,孟子提出自己的“仁政”主张,即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”,并在此基础上兴办教育等具体措施和要求,并强调指出,只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴,才能称王于天下.
文章中表现出的孟子的思想与主张
首先,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来.
其次,孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为的“用心”于民,做的是远远不够的,这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别.
第三,孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具体的说,就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”.
不仅如此,孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序”的主张,他的最高理想是黎民“衣帛食肉”,“不饥不寒”.
最后孟子在自己论证的基础之上,进一步指出面对上层贵族奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会现实,作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任.
本文写作上体现出的孟子散文的特点
1.巧设譬喻,迂回曲折.
谈问题先把主旨藏起来,从侧面、反面、外围人手,逐渐引向本题.如本意要讲实行仁政,却先以战设喻,从反面入手,使梁惠王不知不觉中跟着他走.这样,文章如曲径探幽,引人入胜；文势则波澜起伏,毫无板滞.
2.逻辑谨严,层层深入.
表面看来,文章铺张扬厉,散漫无纪,实则逻辑清晰,段落分明,层次井然.如先提出问题,再分析原因,后述措施,王道之始,王道之实,实行仁政,均是层层深入、环环相扣.
3.词丰笔活,理足气盛.
善用贴切的比喻、有力的铺排,考究用词,讲求句式.奇句与偶句,单势句与排比句,交错使用,笔势灵活,理直气壮,谈锋犀利,咄咄逼人.文章极富雄辩的气势.

1、“以”字的意思
A、以五十步笑百步 凭借
B、树之以桑 在
C、申之以孝悌之意 把
2、“喻”
请以战喻 打比方
3、“而”
A、弃甲曳兵而走 表示修饰,.地.
B、或百步而后止 承接,然后
C、是何异于刺人而杀之 表并列,刺人与杀之是同一性质的词
4、“丧”
是使民养生丧死无憾也 为.办丧事,名词作动词
5、“至”
王无罪岁,斯天下之民至焉 到,达
6、“王”
然而不王者 名词作动词,称王（统一天下）
7、“岁”
非我也,岁也 年景
8、“于”
是何异于刺人而杀之 跟.比.
9、“时”
勿夺其时 应该进行某项工作的时机,时机

狗彘食人食而不知检,涂有饿莩（piǎo）而不知发,人死,则曰：‘非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也?’王无罪岁,斯天下之民至焉.”