郑人有且阅读短文

解题思路：要判断一个物体是运动的还是静止的，取决于所选的参照物，参照物不同，物体的运动情况就不同．楚人之所以没有通过“刻舟”而求得剑，就是因为没有搞清楚运动和静止的相对性原理所致．

以河岸为参照物，船与河岸之间的位置关系发生了变化，船是运动的；
而剑与河岸之间的位置没有发生变化，剑是静止的，所以刻舟人最终没能寻到剑．
故答案为：以“舟”为参照物，剑是运动的．

点评：
本题考点： 运动和静止的相对性．

考点点评： 本题除要求学生具备相关的物理知识外，还要对《刻舟求剑》这则寓言故事有所了解，解答此题要求学生具备一定的学科综合能力．

度——音夺,忖度,这里作动词用,即计算、测量的意思.后面的度字,音杜,作名词用,就是尺子.而——然后之——文言代名词,这里指量好的尺码.其——他的坐——同座,就是座位,这里指椅子、凳子一类的家具.至——到了之——...

郑人买履,既是一个成语,又是一个典故,更是一寓言,说的是郑国人因过于相信“尺度”,造成买不到鞋子的故事.它告诉人们,遇事要实事求是,要会灵活变通,不要死守教条.

1、①购买
②座位
③尺寸
④鞋子
2、①为什么不用脚来试试呢？
②宁愿相信量出的尺寸，也不愿相信自己的脚。（重点字词翻译准确）
3、讽刺了那种因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际，采取灵活对策的人。（意思对即可）

之:宾语前置的标志
之;和至意思一样为到,之:代词
因为郑人比较傻,不会变通犯了主观主义的错误

愚昧无知的句子是：已得履,乃曰：“吾忘持度.”
错过时机的愚蠢行为的句子是：反归取之.及反,市罢,遂不得履.

答：因为他墨守成规、不尊重事实,是因循守旧的教条主义者.

“坐”同“座”,座位.
先自度其足而置之其坐.——《郑人买履》
“反”同“返”,回去.
反归取之.——《郑人买履》
及反,市罢,遂不得履.——《郑人买履》

1．C
2．D
3．C
4．预计攻取石堡城得不偿失（或：所得不能抵偿所损失的）,用高价买马以便使敌人战马匮乏,断定安禄山有叛乱迹象,可说是深谋远虑了.

1、①履：革履，就是鞋子；②置：放，搁在；③度：测量；④遂：于是，就。
2、①为什么不用你的脚试一试呢？②我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
3、讽刺了某些人做事死守规条，不懂得根据实际情况变通。

郑人：固执,迂腐
做事只迷信教条,而不顾实际,是不会成功的.
楚人：不知变通,因循守旧,固执已见
不懂得随着情势的变化而更变自己的观念和想法,就不会获得预期的结果.

这篇寓言启发我们,做事不知变通、顽固不化的人不懂得具体分析,一味墨守成规,其结果只能失败,遭人嘲笑,不应该死板硬套,要灵活运用,那种舍本逐末的做法是不可取的.

1、两个通假字 “坐”通“座”“反”通“返”
2、A
3、B
4、1）先用（尺子）量好了他的脚,而后将（尺子）它放到了坐的地方.
2）只相信尺度（尺子）,不相信自己的脚.
3）教条主义,墨守成规

古文版] 郑人买履 郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,乃曰：“吾忘持度.” 反归取之.及反,市罢,遂不得履.人曰：“何不试之以足?” 曰：“宁信度,无自信也.” ----------- 注释 郑——春秋时代一个小国的名称,在现今河南省的新郑县.履——音吕,革履,就是鞋子.度——音夺,忖度,这里作动词用,即计算、测量的意思.后面的度字,音杜,作名词用,就是尺子.之——文言代名词,这里指量好的尺码.坐——同座,就是座位,这里指椅子、凳子一类的家具.操——操持,带上、拿着的意思.罢——罢了,完结的意思,这里指集市已经解散.无——虚无,没有,这里是不能、不可的意思.郑国有个人将要买鞋子,先自己量好了脚的尺码放在座位,上等到了集市上,忘记携带尺码了.鞋子已经拿到手了,却说：“我忘带尺码了”,就回家取.等到返回,集市已经散了,结果没买到鞋子.有人说：“为什么不用自己的脚试一试”.那人回答说“我宁肯相信尺码也不相信自己的脚.” ----------- 评点 这个郑国人犯了教条主义的错误.他只相信量脚得到的尺码,而不相信自己的脚,不仅闹出了大笑话,连鞋子也买不到.而现实生活中,买鞋子只相信脚码而不相信脚的事,也许是不会有的吧?但类似这样的人,倒确是有的.有的人,说话、办事、想问题,只从本本出发,不从实际出发；本本上写得有的,他就相信,本本上没有写但实际上存在着的,他就不相信.在这种人看来,只有本本上写的才是真理,没写上的就不是真理.这样,思想当然就要僵化,行动就要碰壁.

死心眼 古板 太墨守成规,迷信教条

郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,谓曰：“吾忘持度!”返归取之.及返,市罢,遂不得履.人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度,无自信也.”
注释
郑——春秋时代一个小国的名称,在现今河南省的新郑县.
履——音吕,革履,就是鞋子.
度——音夺,忖度,这里作动词用,即计算、测量的意思.后面的度字,音杜,作名词用,就是尺子.
之——文言代名词,这里指量好的尺码.
坐——同座,就是座位,这里指椅子、凳子一类的家具.
操——操持,带上、拿着的意思.
罢——罢了,完结的意思,这里指集市已经解散.
无——虚无,没有,这里是不能、不可的意思.
译文：郑国有一个人想去买一双鞋,先比量了一下自己的脚,然后画了一个底样的尺码放在座位上.他匆忙走到走到集市上去买鞋子时,忘记把量好的尺码带在自己身上.他拿起鞋子,才想起,说：“我忘了拿量好的尺码来了.”于是,赶紧跑回去拿底样.等他赶回来时,集市已经散了,鞋子也就没有买成.
有人问他说：“你为什么不用自己的脚去试鞋子呢?”
他说：“我宁可相信自己量好的尺码,也不相信自己的脚.” .
【说明】这篇愚蠢可笑的故事,讽刺那些墨守成规、迷信教条、不相信客观实际的人.
这个郑国人犯了教条主义的错误.他只相信量脚得到的尺码,而不相信自己的脚,不仅闹出了大笑话,连鞋子也买不到.而现实生活中,买鞋子只相信脚码而不相信脚的事,也许是不会有的吧?但类似这样的人,倒确是有的.有的人,说话、办事、想问题,只从本本出发,不从实际出发；本本上写得有的,他就相信,本本上没有写但实际上存在着的,他就不相信.在这种人看来,只有本本上写的才是真理,没写上的就不是真理.这样,思想当然就要僵化,行动就要碰壁

비, 글자는 너무 간단하다, 华州 정 사람. 아버지 그래, 진 开运 중 위해 曲阳 크게 사단 나실 줄, 거란 공성, 점령

1解释加点的字.
置之其坐的之 ：(脚的大小的)尺码
且置覆者的置 买
至之市的之 往,到.去,
置之其坐的置 放
2写出文中一个通假字,并说出其意思.
坐——通—— 座 意思是：座位

郑人买履,既是一个成语,又是一个典故,更是一寓言,说的是郑国人因过于相信“尺度”,造成买不到鞋子的故事.它告诉人们,遇事要实事求是,要会灵活变通,不要死守教条.
原文
　　郑人有欲买履者,先自度（duó）其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,乃曰：“吾忘持度（dù）.”反归取之.及反.市罢,遂（suì）不得履.　　人曰：“何不试之以足!” 　　曰：“宁（nìng）信度,无自信也.”　
译文
郑国有一个想要买鞋的人 ,他先量好自己脚的尺码,然后把量好的尺码放在他的座位上.等到了集市,他忘记了带量好的尺码.他挑好了鞋子,才说：“我忘记带量好的尺码了.”于是返回家去取尺码.等到他返回集市的时候,集市已经散了,他最终没有买到鞋.有人问：“为什么不用你的脚去试一试鞋的大小呢?”　他说：“我宁愿相信量好的尺码,也不会相信自己的脚.”
郑人有欲买履者的意思是郑国有一个想要买鞋的人.

1．（1）动词，量
　 （2）同“座”，座位
　 （3）名词，尺码
　 （4）同“返”，回家
2．B
3．（1）为什么不用脚来试鞋呢？
　 （2）宁可相信尺码，也不要相信自己的脚呀！（意对即可）
4．固守教条，脱离实际，头脑僵化，不知变通。

郑人买履
郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,谓曰：“吾忘持度!”返归取之.及返,市罢,遂不得履.人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度,无自信也.”
注释
郑——春秋时代一个小国的名称,在现今河南省的新郑县.
履——音吕,革履,就是鞋子.
度——音夺,忖度,这里作动词用,即计算、测量的意思.后面的度字,音杜,作名词用,就是尺子.
之——文言代名词,这里指量好的尺码.
坐——同座,就是座位,这里指椅子、凳子一类的家具.
操——操持,带上、拿着的意思.
罢——罢了,完结的意思,这里指集市已经解散.
无——虚无,没有,这里是不能、不可的意思.
评点
这个郑国人犯了教条主义的错误.他只相信量脚得到的尺码,而不相信自己的脚,不仅闹出了大笑话,连鞋子也买不到.而现实生活中,买鞋子只相信脚码而不相信脚的事,也许是不会有的吧?但类似这样的人,倒确是有的.有的人,说话、办事、想问题,只从本本出发,不从实际出发；本本上写得有的,他就相信,本本上没有写但实际上存在着的,他就不相信.在这种人看来,只有本本上写的才是真理,没写上的就不是真理.这样,思想当然就要僵化,行动就要碰壁.

置：放,搁.
至：往……去.
反：通假字.同“返”,回.
句（1）宁愿相信尺码,也不相信自己的脚啊!
句（2）到返回集市时,即使已经散了,就没买到鞋.
给分卜?

应该是“郑人置履”第一个“置”的意思是：置办,这里引申为购买.第二个“置”的意思是放置.第一个“之”指“度”（这里指量好的尺码.）,第二个“之”指“去,到”,动词.度dù(形声.从又,庶省声.“又”即手,古代多用手...

有一个楚国人卖他的珠子给郑国人,用木兰做了一个匣子,用桂椒熏染它,用珠子和宝玉连结它,用美玉装饰它,用翡翠点缀它.郑国人买了他的匣子却退还了他的珍珠.

1.之：代指尺寸
2.之：去
3.之：代指尺寸
4.之：代指鞋子
5.之:代指鞋子

句子似乎应为“郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.”
翻译：有个想买鞋子的郑国人,他先量好自己的脚的尺寸,然后把量好的尺码搁放在了自己的座位上.

【译文】有个郑国人想买（双）鞋子,他先量好自己的脚的（尺寸）,然后就把尺码放在他的座位上.等到他去市场时,发现忘记带量好的尺码.已经拿到了鞋子,于是就说“我忘带量好的尺码了.”（他只好）返回家中去取尺码.等到他回到集市上时,集市已经散了,因此他没买到鞋.有人问：“为什么不直接用（自己的）脚试一试?” 他说：“（我）宁愿相信量好的尺码,也不相信自己的脚.”
【寓意】这个故事告诉人们,遇事要会灵活变通,不能墨守成规,要尊重客观事实.
愿对你有所帮助!

楚人善于包装,但没能让人重视自己真正想卖的货物的价值.
郑人只看到包装,却没有看到珠子的价值.
前者应加强表达、展示的能力,后者应加强观察、鉴别、发现的能力.

选B 矛盾双方在一定条件下相互转化指的是：矛盾双方相互贯通,既相互渗透、相互包含,在一定条件下可以相互转化.举个例子“祸兮福之所倚,富兮祸之所伏”、、、祸是造成福的前提,而福又含有祸的因素.也就是说在一定的条件下好事和坏事可以互相转化的.B：世界的本质是物质,思维是物质的产物,脱离客观的物质,是不能产生思维的

1.其是代词,意思是“他,他的”.
2.而表转折,意思为“却”.
3.乃的意思是“才”.
4.持是动词,意为“拿上,带上”.
5.之为代词,代指鞋子,即所买之履.这个句子为介宾后置句,本来语序是“何不以足试之”.

楚人刻舟求剑,墨守成规

因为他只信教条主义而不相信客观事实,（最终被世人嘲笑）.

糊里糊涂,自己欺骗自己

吾忘持度

郑人之所以没有通过“刻舟”而求得剑,是由于他不懂得(运动和静止是相对的)的物理知识所至．在“刻舟求剑”故事中,相对于船上所做的记号来说,坐在行驶的船上的人是静止的,掉入江底的剑是运动的．

郑人买履 杞人忧天

郑人买履

郑人买履

【原文】
郑人有逃暑①于孤林之下者②,日流影移,而徙衽③以从阴.及至暮反④席于树下,及月流影移,复徙衽以从阴,而患露之濡于身⑤.其阴逾⑥去,而其身愈湿.是巧于用昼而拙于用夕矣.——《苻子》
【注释】
①逃暑：避暑,乘凉.
②孤林——孤树.独立的一棵树.
③徙衽（xǐrén）——移动席子.徙,迁移.衽,席子.
④反——同“返”.
⑤濡（rú）——沾湿.
⑥逾——同“愈”,更加.
【翻译】
有个郑国人怕热,他跑到一棵树下去乘凉,太阳在空中移动,树影也在地上移动,他也挪动着自己的卧席随着树荫走.到了黄昏,他又把卧席放到大树底下.月亮在空中移动,树影也在地上移动,他又挪动着卧席随着树影走,因而受到了露水沾湿身子的伤害.树影越移越远了,他的身上也越沾越湿了.这个人白天乘凉的办法很巧妙,但晚上用同样办法乘凉就相当笨拙了……
【道理】
1这则寓言告诉人们,情况是不断变化的,不能只用老眼光,老办法去解决新问题,不然就会碰壁受灾.
2客观世界在不断运动、发展、变化,我们也一定要认识并适应这种发展变化,不能墨守成规.
3郑人用避暑的办去对待夜间的露水,当然不能达到预期的目的.用狭隘的经验去对待变化着的事物,必然会受到客观规律的惩罚.

郑人买履
郑人有欲买履者,先自度其足,而置之其坐.至之市,而忘操之.已得履,谓曰：“吾忘持度!”返归取之.及返,市罢,遂不得履.人曰：“何不试之以足?”曰：“宁信度,无自信也.”
注释
郑——春秋时代一个小国的名称,在现今河南省的新郑县.
履——音吕,革履,就是鞋子.
度——音夺,忖度,这里作动词用,即计算、测量的意思.后面的度字,音杜,作名词用,就是尺子.
之——文言代名词,这里指量好的尺码.
坐——同座,就是座位,这里指椅子、凳子一类的家具.
操——操持,带上、拿着的意思.
罢——罢了,完结的意思,这里指集市已经解散.
无——虚无,没有,这里是不能、不可的意思.
译文：
郑国有个想买鞋子的人.他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸,就把量好的尺寸放在自己的座位上了.他到集市上去,却忘了带上量好的尺寸.他已经选好了一双鞋,想比比大小,发现量好尺寸的绳子忘记带来了,于是又急忙赶回家去取.等他带着绳子跑回来时,集市已散,他最终没能买到鞋.别人知道后对他说：“为什么不用你自己的脚试一试呢?”他固执地说：“我宁可相信量好的尺寸,也不相信自己的脚.”
评点
这个郑国人犯了教条主义的错误.他只相信量脚得到的尺码,而不相信自己的脚,不仅闹出了大笑话,连鞋子也买不到.而现实生活中,买鞋子只相信脚码而不相信脚的事,也许是不会有的吧?但类似这样的人,倒确是有的.有的人,说话、办事、想问题,只从本本出发,不从实际出发；本本上写得有的,他就相信,本本上没有写但实际上存在着的,他就不相信.在这种人看来,只有本本上写的才是真理,没写上的就不是真理.这样,思想当然就要僵化,行动就要碰壁.

神话：
天衣无缝（神话传说,仙女的衣服没有衣缝）
女娲补天 夸父逐日 精卫填海 嫦娥奔月
寓言：
涸泽之蛇（明明是蛇,有的人却把它当做神,就是因为被它那种装模作样、故弄玄虚的做法暂时欺骗了.这个故事告诉人们,要时时擦亮眼睛,善于透过现象看本质.）
塞翁失马 智子疑邻 宋人揠苗 自相矛盾 郑人买履 守株待兔 刻舟求剑 画蛇添足 讳疾忌医 纪昌学射 截竿进城 翠鸟筑巢 滥竽充数 呆若木鸡
邹忌比美 南橘北枳 二子学弈 曲高和寡 为虎作伥 心不在马 千金买骨
猴子捞月 朝三暮四 杯弓蛇影 八哥学舌 和氏之璧 郑人乘凉 望梅止渴
夫妇食饼 愿换手指

太墨守成规,不注重实事求是,
鞋究竟合不合适,自己的脚才最知道

一、教材说明
本课选编了两则古代寓言.这两则寓言都是以短小有趣的故事,讽刺了生活中某些荒唐可笑的现象,揭示了一些深刻的道理.
《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾,因自相抵触而不能自圆其说,告诫人们说话、办事要实事求是,不要言过其实,自相矛盾.《郑人买履》则借一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚的人,讥讽墨守成规、迷信教条而不尊重客观事实的人.两则寓言故事生动有趣,言简意赅,都是用“蠢人蠢事”——可笑的事,从反面给人启迪,耐人寻味.
这种古文原文的寓言,文字特别简练却又不失形象生动,托寓的道理明了深刻,而又颇能让人体味到某种含蓄和幽默.《矛与盾》全文仅四句话,分两层意思,前两句讲这个人如何夸耀他的盾和矛,后两句写他如何被人问住,无言以答.《郑人买履》也分两层,先陈述这个人从量尺码准备买鞋到后来“遂不得履”的全过程；然后用简单的对话点明他没买到鞋的原因.前后两部分的内在联系都很紧密.两则寓言都没有作者的任何评论,而用对话作为点睛之笔,用人物自己的话来点明寓意,给读者留出思考的余地.
除了继续了解古今词义和表达上的不同外,弄懂每则寓言的寓意,并用自己的话表达出来,是学习本课的难点.而引导学生抓住对话中的关键性的话语展开思考、讨论,可作为教学的重点.
选编这两则寓言的意图是,在第十一册初步接触文言文的基础上,继续读一点文言文,为初中学习打一点基础；同时,引导学生从这两则寓言中领悟一些生活中的道理.
二、学习目标
1.学会七个生字.
2.正确、流利地朗读课文.背诵课文.
3.能借助注释理解课文,初步领悟课文所讲的道理.
三、教学建议
1.这两则寓言是文言文,在文字表达上与现代文有很多不同,然而有注释可供借助,
小学生读起来就容易多了,加上在第十一册已接触过文言文,学生多少有了一些经验.因此,和现代文的教学一样,仍应坚持以自读为主,重在感悟、积累的策略.教学中,要尽量让学生自主、合作和探究学习,让他们自己质疑、释疑,教师适当点拨、扶助,必要时精当讲解.不要讲语法知识.教材中的注释,不仅可以帮助学生理解词、句,还可让学生从中逐步体会古今词义、表达方法的不同.要启发学生善于充分利用,但不要让学生死记硬背这些注释.
2.本课教学安排两课时,每课时可以集中学习一则寓言.两则寓言除具体内容不相同外,有许多相同之处.现以《矛与盾》为例,建议如下教学步骤：首先,教师范读,让学生借助注释试读课文,力求了解句子的意思；接着,指导朗读,把句子读正确,读流利,在反复读文中进一步感悟句子的意思；而后,把句子的意思连起来,练习讲寓言故事；最后,讨论、理解寓意,并联系实际谈谈感受.
3.指导朗读和背诵是教学重点.“书读百遍,其义自见”这是古人读古文的经验.现在的学生阅读古文的障碍在于古文词语、句式运用与现代文存在差别.这种障碍的消除,对小学生来说,不能讲古汉语的词法、句法.主要方法是：首先让学生参考注释揣摩句子的大意,然后通过反复朗读,整体感悟句子以至全文的意思.在学生练习朗读的过程中,教师要加强指导.两则寓言的朗读,除了须正确停顿、突出重音外,还应注意语气和节奏.
矛与盾
楚人/有鬻/盾与矛者,誉之曰：“吾盾之坚,物/莫能陷也.”又誉其矛/曰：“吾矛之利,于物/无不陷也.”或曰：
“以子/之矛,陷子/之盾,何如?”其人/弗能应也.
其中,前面部分,那人吹嘘自己的盾和矛的两句话,要适当突出对应的部分,语气语调比较张扬；后面部分“其人弗能应也”则语气改缓变沉,与之形成对照.“以子之矛,陷子之盾,何如?”应读出问句的语气(尾音稍上扬).还可以设想是不同年龄、不同性格的人的不同语气、节奏：年轻气盛者问得俏皮一些,稍快些；年老或斯文些的人问得舒缓些……都可表现一定的幽默感.
郑人买履
郑人/有且置履者,先自度其足/而置之其坐,至之市/而忘操之.已得履,乃曰：“吾忘持度.”反归取之.及反,市罢,遂不得履.
人曰：“何不试之以足?”
曰：“宁信度,无自信也.”
4.“思考•练习”第二题“读一读,说说句子的意思.”此题目的在于将文中较难的句子列出来重点理解.引导关注文言文的词句运用特点,领悟用现代汉语表达文言句子意思的方法.做这一练习,可以引导学生联系注释理解句意并结合指导朗读进行,也可以安排在读好课文、理解寓意之后进行.但无论在什么时候进行这项练习,都宜采用整体感悟、通句揣摩的方法.千万不要讲文言虚词、实词及句式的知识.以下是列出的五个句子的大意,供参考.

(1)“吾盾之坚,物莫能陷也.”意思是：我的盾(非常,很,特别)坚固(结实),没有什么东西能穿透(它).或：我的盾坚固得很,什么东西都穿不透.
(2)“吾矛之利,于物无不陷也.”意思是：我的矛(特别,非常,很)锋利,对于物体(东西)没有不能穿透的.或：我的矛锋利得很,什么东西都穿得透.
(3)“以子之矛,陷子之盾,何如?”意思是：用您的矛戳您的盾,怎么样?或：用您自己的矛戳您自己的盾,会怎么样呢?
(4)“至之市而忘操之.”意思是：等到到集市上去的时候,却忘了拿尺码.
(5)“何不试之以足?”意思是：为什么不用自己的脚试鞋呢?
5.“思考•练习”第三题,意思是通过“用自己的话说说那个卖矛又卖盾的人和那个买鞋的人可笑在哪里”,理解寓言的寓意,受到启发和教育.感悟寓言的寓意,关键在于熟悉寓言讲的故事.所以,进行这一步教学,应安排在指导学生熟读课文之后,先让学生把每句话的意思连起来,讲讲寓言故事,然后组织讨论：寓言中人物说话、办事可笑在哪里,为什么可笑,从中悟到了什么道理.为使人人参与思考,可先小组交谈,再全班讨论.学生感悟不准、不到之处,教师要作适当引导、点拨.
6.课后选做题的设计意图是,引导学生从学习寓言的感悟和所受到的启发想开去,举出生活中遇到的这类现象,学以致用.这一环节很重要,因为只有能辨识生活中的类似现象,才算是真正的理解,也才能真正提高学生的认识能力.
7.本课生字大多数都可以通过与学过的字比较,来识记字形,区别字义,练习书写,例如,矛—予、誉—誊、履—复.
四、参考资料
韩非子(约公元前280—前233)即韩非.我国战国末期思想家、政治家.是当时著名思想家荀卿的学生.韩非继承和发展了荀子的法家思想,吸取了他之前的法家学说,成为法家的集大成者.秦始皇十四年(公元前233年),因受李斯的谗害,被杀于秦.他的著作后人称作《韩非子》,现存55篇.他反对以血统为中心的等级制度,提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”,提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”,提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成.

1．（1）量好的尺码（2）用
2．我宁愿相信尺码，也不相信我自己的脚。
3．要认识实际问题，要根据实际情况解决问题．一切从实际出发，做到具体问题具体分析。

1.当有人说“以子之矛,陷子之盾,何如?”楚人为什么无言以对呢?你从中明白了一个什么道理?
他同时夸耀自己所卖的矛和盾,因自相抵触而不能自圆其说.
我从中明白了人们说话、办事要实事求是,不要言过其实,自相矛盾.
2.郑人为什么没有买到鞋子?他犯了一个什么错误?从这个故事中你明白了一个什么道理?
他宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚,回去取尺码误了时间,集市散了,所以没有买到鞋子.
他犯的错误是：墨守成规、迷信教条而不尊重客观事实.
我从这个故事中明白了做事应该灵活机动,不能墨守成规、迷信教条而不考虑实际情况.

却,表转折

B,试之以足.

郑人买履：做事迷信教条,而不顾客观实际是不会成功的,要学会善于灵活变通.
刻舟求剑：这则寓言讽刺的人是不懂随情势变化而变更自己观念、方法,就不会获得预期的结果.
郑人：固执,迂腐
做事只迷信教条,而不顾实际,是不会成功的.
楚人：不知变通,因循守旧,固执已见
不懂得随着情势的变化而更变自己的观念和想法,就不会获得预期的结果.
《郑人买履》和《刻舟求剑》这两则寓言故事的寓意是深刻的：表层寓意是讽刺那些思想闭塞而又刚愎自用的蠢人；中层寓意是嘲笑那些顽固守旧、反对革新的国君和贵族；深层寓意则是告诫人们要懂得运动与相对静止的哲理.

郑——春秋时代一个小国的名称,在现今河南省的新郑县.
履——音吕,革履,就是鞋子.
度——音夺,忖度,这里作动词用,即计算、测量的意思.后面的度字,音杜,作名词用,就是尺子.
之——文言代名词,这里指量好的尺码.
坐——同座,就是座位,这里指椅子、凳子一类的家具.
操——操持,带上、拿着的意思.
罢——罢了,完结的意思,这里指集市已经解散.
无——虚无,没有,这里是不能、不可的意思.