译句：⑴又有忧彼之所忧者，因往晓之。__________________________________________

担忧的人为之高兴，患病的人为之痊愈，而我的亭子恰巧也在这时建成

完全不一样～～
全句是：
忧者以乐,病者以愈,而吾亭适成
不以物喜,不以己悲
意思查一下就知道的

这是一种心理上的投射,即把自己内心的情绪,转移到了外界的事物（也就是这段话中的“之”）身上.所以说,情绪状态对于我们认知事物是有影响的.
只要懂得“之”代指的意思就好理解这句话了,不同的情绪看待同一事物飞观点是不一样的

惟先天下之忧而忧者方能生于忧患
惟先天下之乐而乐者方能死于安乐

担忧的人为之高兴,患病的人为之痊愈,而我的亭子恰巧也在这时建成

都读lè，从字表的意思来看，因为百姓的快乐而快乐的，百姓也会为他的乐事而欣喜，都是快乐的意思，只不过用法不同而已，有名词和动词用法之分，但都读le，四声。事实上，乐字只有在音乐和姓氏上才读yue音。

忧天地（崩）坠（崩塌,塌陷）
身（亡）所寄 （ 没有 ）
因往（晓）之（了解,引申为开导）
（其人）曰（那一个人）

后天下之乐而乐者方得安享安乐

1 他担心天会塌下来2 晓知者的回答 天不过是一股积聚的气体,上下四方到处都有.人的一举一动,一呼一吸都要和它接触.你整天在气体里活动,为什么还要担心它会掉下来呢?太阳、月亮、星星也不过是气体中会发光的物质.就是...

另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁,就去开导他

因：于是
只：即使；使坠：使……坠落
豁然开朗

寄：居住 晓：告知,使知道 .使动用法.只使：只是让它,省略句,省略代词其.舍：结果就.
杞国有个人担心天崩地裂,自己没有可以居住的地方,因此而担忧到废寝忘食.【此句是判断句】
那么大地会坏吗?【此句为倒装,正确语序是.奈何地坏?】
现代科学角度不用担心,宇宙的重力问题和宇宙本身就是无上下之分的,天掉不下来.心理学角度,这是潜在的危险意识,忧患感,无关于必要性,只是个人的心理状态和思想,以及目光的长远,深浅.

说明不同的人对同一件事物看法是有差别的,即“一千个读者就有一千个哈姆雷特”；同时也可以理解为人的心态决定外界对其的影响,“既非云动亦非风动,而是心动”

1.派 记住 是的 什么 离开 表并列 因为 比 再次
2.语音延长 表疑问 表感叹
3.夫子：孔子 小子：孔子的弟子 子：哭的人
不知有无不妥之处 还望指教!

可以从知觉的角度来回答.影响知觉的因素有三方面,知觉这、知觉对象和情境.由于知觉对象是一致的,而由于知觉者本身的需求、期望、动机等方面的差异,包括所处情境的差异,造成对知觉对象感知的差异.
此外,可以从个体的个性特征来看,性格和气质的不同容易造成人们对外界信息的不同加工过程和结果.比如外向和内向性格,比如多血质和抑郁质的气质类型会有不同的喜好和对事物的看法.

1．示例：庸人自扰
2．（1）通“无”，没有；（2）罢了；（3）那；（4）怎么办
3．（1）另有一个为这杞国人的忧虑而担忧的人。
　 （2）如果天真是一股积聚的气体，那么太阳、月亮和星星不就要掉下来了吗？
4．怕天会塌下来。嘲笑那些为本来不用担忧的事而去担忧发愁的人。
5．这个故事，表现了他对宇宙奥秘的探索精神和对人类命运的优患意识。

1（1）晓--开导
2（1）又有忧彼之所忧者——又有一个为他的忧愁而担心的人.
3 头顶蓝天,却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地,却成天害怕大地会陷落下去.
寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志,患得患失的人.“天下本无事,庸人自扰之.”我们决不做“现代的杞人”,而要胸怀大志,心境开阔,为了实现远大的理想,把整个身心投入到学习和工作中去.寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的,只能代表当时的认识水平,但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法,还是值得称赞的.

应该选B.
“今吾子又死焉”中“子”,意思是儿子.
成有子九岁中的子,也是指成名的儿子.

　　第一句：又有一个为他的忧愁而担心的人
　　第二句：如果天是很厚的气,那么太阳、月亮和星星不会掉下来吗
　　选自：
　　杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰：“天,积气耳,无处无气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”
　　其人曰：“天果积气,日、月、星宿,不当坠邪?”
　　晓之者曰：“日、月、星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤.”
　　其人曰：“奈地坏何?”
　　晓之者曰：“地,积块耳,充塞四虚,无处无块.若躇步跐蹈?终日在地上行止,奈何忧其坏?”
　　其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.
　　译文
　　古代杞国有个人担心天会塌、地会陷,自己无处存身,便食不下咽,寝不安席.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁,就去开导他,说：“天不过是积聚的气体罢了,没有哪个地方没有空气的.你一举一动,一呼一吸,整天都在天空里活动,怎么还担心天会塌下来呢?” 那人说：“天是气体,那日、月、星、辰不就会掉下来吗?” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西,即使掉下来,也不会伤害什么.” 那人又说：“如果地陷下去怎么办?” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了,填满了四处,没有什么地方是没有土块的,你行走跳跃,整天都在地上活动,怎么还担心地会陷下去呢?” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来,很高兴；开导他的人也放了心,很高兴.

孔子路过泰山旁边,见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心.孔子用手扶著车轼侧耳听.他让子路前去询问说：“听您的哭声,真像轼一再遇上忧伤的事.”妇女于是说道：“是的.以前我公公被老虎咬死了,我的丈夫也被咬死了,如今我儿子又死于虎口.”孔子说：“那您为什么不离开这里呢?”妇女、回答说：“这里没有苛政.”孔子对子路说：“你要好好记住,苛政比老虎还要凶猛啊!”

又有一个为他的忧愁而担忧的人
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选自：　　杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者.又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰：“天,积气耳,无处无气.若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?” 　　其人曰：“天果积气,日、月、星宿,不当坠邪?” 　　晓之者曰：“日、月、星宿,亦积气中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤.” 　　其人曰：“奈地坏何?” 　　晓之者曰：“地,积块耳,充塞四虚,无处无块.若躇步跐蹈?终日在地上行止,奈何忧其坏?” 　　其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜.
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译文 　　古代杞国有个人担心天会塌、地会陷,自己无处存身,便食不下咽,寝不安席.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁,就去开导他,说：“天不过是积聚的气体罢了,没有哪个地方没有空气的.你一举一动,一呼一吸,整天都在天空里活动,怎么还担心天会塌下来呢?” 那人说：“天是气体,那日、月、星、辰不就会掉下来吗?” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西,即使掉下来,也不会伤害什么.” 那人又说：“如果地陷下去怎么办?” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了,填满了四处,没有什么地方是没有土块的,你行走跳跃,整天都在地上活动,怎么还担心地会陷下去呢?” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来,很高兴；开导他的人也放了心,很高兴.

【出处】《孟子·梁惠王下》.
【大意】执政者如果以顺应民众的快乐为快乐,民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦,民众也会为执政者的忧苦而忧苦.
【提示】孟子这句话是对齐宣王说的.一天,齐宣王在他的离宫接见孟子,问他说：你这位贤人也有游玩的兴致吗?孟子回答说：当然有的.但作为君主,要与民同乐.然后说了上面这句话.意思是说,圣明的君主总是与民众同甘苦共呼吸,心中装着天下百姓.这样,他们就会受到民众的拥护,成为英明君主.

1.衣素衣而出 第一个衣：yi 去声,名词作动词,穿衣服
2.天雨,解素衣 雨：yu 去声,名词作动词,下雨
3.子之哭也,壹似重有忧者 重：chong 阳平,重叠
4.小子识之 识：zhi 去声,记住

B
“何为不去也”是倒装句,翻译时应这样翻译：为何不去也

范仲淹忧乐观就是忧国忧民.居庙堂之高,则忧其民；处江湖之远,则忧其君.他时刻关心国家的命运和民生疾苦,国家安定了,他才乐；百姓富足了,他才乐.这就是他说的：先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.

如果 担忧 果真
地不过是堆积的土块,只要填满了四处,就没有什么地方没有土块

该句古代、现代翻译：1：即而弥月不雨,民方以为忧.然而此后整整一个月没有下雨,百姓才因此忧虑起来.2：忧者以乐,病者以愈,而吾亭适成.忧愁的人因而高兴,生病的人因而痊愈,而我的亭子也恰好造成了.

杞国有个人担忧天会塌地会陷,自己无处存身,便整天睡不好觉,吃不下饭.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁,就去开导他,说：“天不过是积聚的气体罢了,没有哪个地方没有空气的.你一举一动,一呼一吸,整天都在天空里活动,怎么还担心天回塌下来呢?”那个人说：“天果真是气体,那日月星辰不就会掉下来吗?”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西,即使掉下来,也不会伤害什么.”那个人又说：“如果地陷下去怎么办?”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了,填满了四处,没有什么地方是没有土块的,你站立行走,整天都在地上活动,怎么还担心会陷下去呢?”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来,很高兴；开导他的人也放了心,很高兴.

自然界有昼夜,人心理亦有昼夜.心理趋向于昼者当然看到自然界的昼.

乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.
译文：以百姓的快乐作为快乐的人,百姓也把他的快乐作为快乐；以百姓的忧患作为自己的忧患的人,百姓也会把他的忧患作为忧虑.把天下的快乐作为自己的快乐,把天下的忧患作为自己的担忧的,这样做却不能称霸天下的,还没有这样的情况.（乐：以……为乐；王：称王；未之有也：宾语前置.）

……这还用翻译,大白话么.
愚公移山并非不聪明,精卫填海也不是傻子.深谷变成山岗平地变成山谷,海水以前也曾尘土飞扬.杞人忧天当然很可笑,可那些不知忧虑的哪有智慧可言.圣贤们说这个世界有成有败,何况马毛一般这麼大点.老人活了一辈子,头发都白了,看惯世间百象只得嘅然.昂著头揣著手吃饱了就走,管你世上乱七八糟的事.

找出文中的两个通假字,
①（亡 ）通（无 ）；意思：（没有 ）
②（奚 ）通（岂 ）；意思：（怎么 ）
”又有忧彼之所忧者“句中”所忧“的具体内容是什么?
指：天地崩坠,身亡所寄
3.对于杞人的担忧,长庐子和列子的态度各是怎样的?
长庐子：天地不得不坏,则会归于坏.遇其坏时,奚为不忧哉?”
子列子：坏与不坏,吾何容心哉
4.从列子的话中,可以看出列子的思想主张是怎样的?
注重实际,以现实说服别人
5.从”晓之者“对天地的认识来看,古人对天地的认识存在哪些局限?
事物的存在是会随着人类的使用与消磨而终究会毁坏的,

“你”的意思。

译文
孔子路过泰山旁边,见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心.孔子用手扶著车轼侧耳听.他让子路前去询问说：“听您的哭声,真像轼一再遇上忧伤的事.”妇女于是说道：“是的.以前我公公被老虎咬死了,我的丈夫也被咬死了,如今我儿子又死于虎口.”孔子说：“那您为什么不离开这里呢?”妇女、回答说：“这里没有苛政.”孔子对子路说：“你要好好记住,苛政比老虎还要凶猛啊!”

子：你
苛：严苛、残酷的

使子路问之曰:这里的“之”是代词,代那位在墓前哭泣的妇人.

　　成语：苛政猛于虎
　　释义：反动统治者的苛刻统治比吃人的老虎还要凶恶暴虐.苛政,指反动统治阶级对人民进行残酷压迫剥削的统治,包括政令、赋税等. 语出：《礼记·檀弓下》. 用法：一般作宾语、谓语.结构：主谓式. 例句：在漫长的封建年代里,每朝每代都是苛政猛于虎.[1]
　　编辑本段文学作品：《苛政猛于虎》
　　作品概况
　　作品名称：苛政猛于虎 创作年代：战国时期 作者：无名氏 作品体裁：散文
　　作品原文
　　孔子过泰山侧 ,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之（1）,使子路问之曰（2）：“子之哭也,壹似重有忧者（3）.”而曰（4）：“然（5）!昔者吾舅死于虎（6）,吾夫又死焉（7）,今吾子又死焉.”夫子曰：“何为不去也（8）?”曰：“无苛政（9）.”夫子曰：“小子识之（10）,苛政猛于虎也!”（出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》.）[2]
　　注释译文
　　作品注释 （1）式：同“轼”,车前的伏手板,这里用作动词. （2）子路（前542——前480）：孔子弟子,鲁国卞（今山东省泗水县）人,仲氏,名由,一字季路. 孔子画像
　　[3]（3）壹：真是,实在.（4）而：乃. （5）然：是这样的. （6）舅：指公公.古以舅姑称公婆. （7）焉：于此,在此. （8）去：离开. （9）苛政：包括苛烦的政令,繁重的赋役等. （10）小子：古时长辈对晚辈,或老师对学生的称呼. 识（zhì）：记住.[2] 作品译文 孔子路过泰山边,有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤.孔子扶着车前的伏手板听着,派子路问她说：“你这样哭,真好像不止一次遭遇到不幸了.”她就说：“是啊!以前我公公死在老虎口中,我丈夫也死在老虎口中,现在我儿子又被虎咬死了.”孔子说：“为什么不离开这儿呢?”回答说：“这儿没有苛刻的暴政.”孔子说：“弟子们记着,苛刻的暴政比老虎还要可怕!”[2]
　　作品赏析
　　这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比,形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性,对封建暴政的鞭挞入木三分.[4]祖孙三代命丧虎口,令人悲悯.但可悲的不在于老虎吃人,而在于以身饲虎却难舍其地.那悲凄老妇的一席话,那一条条离去的鲜活生命,是对当政者,尤其是昏庸残暴者的血泪控诉.[5] 孔子提出“德治”,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”,“君行仁政,斯民亲其上,死其长也”（《孟子·梁惠王下》）.表达的都是儒家的政治主张.这则故事,形象地说明了“苛政猛于虎”的道理,发人深省.[2]
　　相关简介
　　这篇文章出自《礼记》.《汉书·艺文志》著录《礼记》有一百三十一篇,班固自注说：“七十子后学者所记也.”到汉代,戴德传《礼记》八十五篇,称《大戴礼》,今佚存四十篇.戴圣传《礼记》四十九篇,称《小戴礼》,即《礼记》.所以《礼记》的作者,最初应是孔子的弟子及后学者,经世代相传授,至汉代时戴圣始成书.戴圣,梁郡（治所在今河南省商丘南）人,汉宣帝时做过博士（掌古今史事待问和书籍典守的官）、九江太守,为汉初鲁人高堂生的五传弟子,师承后仓,又传《礼记》于桥仁、杨荣.[6]