先秦诸子选读庄子常出的默写

ia1b2022-10-04 11:39:541条回答

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高中常出的默写并不多,常出的默写有以下句子.
《庄子》
水之积也不厚,则其负大舟也无力.
吾生也有涯,而知也无涯.《庄子·养生主》
君子之交淡若水,小人之交甘若醴.
一尺之捶,日取其半,万世不竭.
凫胫虽短,续之则优;鹤胫虽长,断之则悲.《庄子·骈拇》
彼亦一是非.此亦一是非.
朴素而天下莫能与之争美.
不精不诚,不能动人.
丘山积卑而为高,江河合水而为大.
白玉不毁,孰为珪璋.
我常见笑于大方之家.《庄子·秋水》
举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮丧,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.《庄子·逍遥游》
至人无己,神人无过,圣人无名.《庄子·逍遥游》
庖丁解牛,游刃有余.《庄子.养生主》
彼节者有间,而刀刃者无厚.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.《庄子·养生主》
以上都是庄子常考的,太偏的不会出的,参考资料是高中所有所应背诵的文言名句
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骈散相间
查了下资料
【骈句】,指的是结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话,跟对偶相似,只是不像对偶那样在音韵上有严格的要求.骈句也有工整和不工整之分,不工整的骈句在结构和字数上也可能不完全合乎要求.
【散句】,则是相对于骈句而言,也可以说,骈句以外的句子都是散句.
骈句在先秦文章中就有,但不是有意而为,汉代产生赋这一文体之后,才盛行起来,到六朝时更发展成为骈体文,而且多用四言六言的句子排比对偶,称为“骈四俪六”.【【中唐以后,骈体文衰落,但人们在文章中仍常用骈句,而且不限于四言六言.一般的说,一篇文章中仅使用几个骈句,算不得“骈散结合”,必须使骈句达到一定的数量,才可以算得.】】
在语文写法中,【骈散相间】指的就是文章中对偶句和对仗的句子和散句并用.或者说文章中夹杂有对偶句.
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先秦确实是秦朝灭亡之前,具体的建议到百度百科里看看,那里应该会很具体.
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本题考查学生对先秦儒家思想的理解。从材料的信息来看,这主要反映积极的入世观点。其它是错误的。所以选B。
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哈哈,我试试
语文是耀眼的后汉明珠;
是神伤司马的青衫.
这句仿写考查的是对偶,就是后一句一定要和前一句形成对联似的句子.
先秦诸子论德八则全文
ftxuli1年前1
14dsb 共回答了12个问题 | 采纳率100%
第一则
子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "
第二则
子曰:"温故而知新,可以为师矣."
第三则
子曰:"学而不思则罔
第四则
子夏曰:"日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣."
,思而不学则殆."
第五则
心之官则思,思则得之,不思则不得也.
第六则
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.
第七则
物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短.
第八则
以修身自强,则配尧舜.
先秦诸子论德8则谁有答案速度
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  先秦诸子论德八则 先秦诸子论德八则
  1子曰:"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义." 2、子曰:富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.
  3、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也!
  4、恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.
  5、君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行.
  6、志不强者智不达;言不信者行不果
  7、士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
  8、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.
  第一则: 1、重点词的理 色思温:色,脸色 貌思恭:貌,神情态度 事思敬:事,做事 忿思难:难,后患,后果 见得思义:得,所得 2、内容:孔子在道德修养方面提出了九个方面的考虑. 3、参考译文:做一个君子,要老想着这九个方面:看到一个现象时,要想一下,是否透过现象看到了本质,是否真正理解、明白所看见和看到的东西;听到什么的时候,要考虑一下,偏听了没有,轻信了没有;说话处事时,要老想着自己的脸色不要冰冷地板着,任何时候脸色都要温和才是;要到考虑自己的态度是否恭谨,不论贵贱,自己的态度都得恭敬;说话时,要想一下,自己是否在撒谎.是否说了实在话;做事时,要想一下自己是否在敬业、认真;有问题或疑问时,是否马上问人了,以求得正解.人非圣贤,孰能无惑?惑不从师.其为惑也,终不解矣;自己要发脾气时,要想一下所带来的不良后果.想一下你自己也反感别人发怒;若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否自己应该得到." 第二则: 1、重点词的理 不以其道得之:以,凭借;道,正当的方法手段. 不处也:享有 不去也:摆脱(贫困) 2、内容:提出求取富贵要凭借道义. 3、参考译文:富和贵,是人们所希望得到的;若不是按正道所取得,这样的富贵是不应该要的.贫和贱,是人们所厌恶的,但假如不是按正道来摆脱贫贱,君子不会去摆脱它.
  第三则: 1、重点词的理 二者不可得兼:得,能够;兼,同时占有 2、内容:谈论生命与道义不可兼得时要舍生取义. 3、参考译文:鱼是我所想要得到的,熊掌也是我所想要得到的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了.生命是我所想要得到的,大义也是我所想要得到的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好舍弃生命而选取大义了.
  第四则: 1、重点词语理 恻隐:同情 羞恶:羞耻,厌恶 2、内容:人的内心体现出的品德. 3、参考译文:同情别人的心,人人都有;知道羞耻的心,人人都有;对别人恭敬的心,人人都有;明辨是非的心,人人都有.同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智.
  第五则: 1、重点词语理 养心:陶冶思想性情. 莫:没有什么 善于诚:比……更重要 诚心诚意 唯仁之为守:之,提宾标志,不译 为,无意 唯,只要 守,恪守 行,奉行 2、内容:恪守仁爱,奉行道义就是诚心诚意. 3、参考译文:君子修养心性没有比真诚更好的,要是真的做到真诚,就没有什么别的事需要做了;只有用仁作守卫,用义作行动.
  第六则: 1、重点词语理 果:名词作动词,有成果 2、内容:谈意志与才智,诚心与成功的关系. 3、参考译文:志向不坚定的原因是智慧没有达到,言而无信的人做事不会有结果.
  第七则: 1、重点词语理 士不可以不弘毅:士,志士 弘毅,宽广,坚毅 仁以为己任:以,把 为,作为 此句可倒装为:以仁为己任 2、内容:谈士应具有的思想品德. 3、参考译文:有志人不可以不刚强坚毅,因为他们责任重大而路程遥远.以实现仁德于天下为己任,这个责任不是很重大吗?奋斗到死才停止,这个历程不是很遥远吗? 第八则: 1、重点词语理 莫之能胜:之,代词,代水.否定句中前置 莫能胜之 以其无以易之:以1,因为 以2,来,连词 易,代替 之,代词,代水 2、内容:论述以柔克刚的道理 3、参考译文:天下最柔弱的莫过于水,水滴石穿的攻坚能力,其它事物均无法比拟,这是因为有执着不变的毅力.运用柔软的策略可胜过强硬的方式,天下人无不明白这一道理,但就是不会用于实践中.
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【原文】
北冥有鱼①,其名为鲲②。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏③。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞④,其翼若垂天之云⑤。是鸟也,海运则将徙于南冥⑥。南冥者,天池也⑦。
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第一则语录 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 实词:时(按一定时间)、习:(实习、温习)、乐(快乐)、愠(恼怒)、君子(指有道德有修养的人)、知(了解).虚词:之(代词它,指学习的知识),而(顺承关系,转折关系“可是”).通假字:说(通悦,高兴愉快).(2)补充:子:古代对男子的尊称,如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子,也可译为“先生”.学:指学习礼(包括各种礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)等.(3)句子翻译:孔子说:“学过了,然后按一定时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来(共同研究学习)不也快乐吗?人家不了解你(的学问、才能),却不恼怒,不也是君子吗?” 第二则语录:1、子曰:“温故而知新,可以为师矣.” 2、(1)实词:故(形容词作名词,指旧知识)新(形容词作名词,指新知识) 为(动词,成为,作为); 虚词:以:(介词,把,后面省略了代词“之”.“之”,代能够温故而知新的人.) (2)翻译句子:注意省略句式 孔子说:“温习旧的知识,不断吸取新的知识,就可以做老师了.或“温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了.” 第三则语录 1、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆.” 2、(1)重点:实词:殆(危险,也可译为疑惑,这里也是不能解决疑难问题的意思); 虚词:则(连词,就) 通假字:罔(通惘,迷惘,这里是不能解决疑难问题的意思) (1) 译句子:孔子说:“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.” 第四则语录 1、子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.” 2(1)重点:实词:通假字:亡(通“无”.这里指不知道的东西.)谓(称为).(2)翻译句子:子夏说:“每天知道所未知的,每月复习自己所能的,可以说是好学了吧.” 第五则语录 1、心之官则思,思则得之,不思则不得也.2(1)重点:实词:心(古代指头脑);虚词:则(就);之(表停顿、无意)?(2)翻译句子:心这个器官是思考问题的,思考就能有收获,不思考就无所收获.第六则语录 1、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.2、(1)重点词语:虚词:而(转连“可是”、顺连) (2) 翻译句:雕刻(器物)中途舍弃,即使是糟朽的木头也雕不折;雕刻(器物)一直不放弃,即使是金石也可以雕刻成花纹.第七则语录 1、物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短.2、(1)重点词语:实词:假(借助)虚词:固(本来).故(所以).之(的).以(介词,用来,来) (2)译句:事物都有长短,人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处,用来弥补自己的短处.第八则语录 1、以修身自强,则配尧舜.2、(1)重点词语:实词:配(与之相配) 虚词:以(能).则(就).(2)译句:能培养自己的品德,能自强,就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德,能自强,就能成为圣贤
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1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 实词:时(按一定时间)、习:(实习、温习)、乐(快乐)、愠(恼怒)、君子(指有道德有修养的人)、知(了解). 虚词:之(代词它,指学习的知识),而(顺承关系,转折关系“可是”). 通假字:说(通悦,高兴愉快). (2)补充: 子:古代对男子的尊称,如称孔子、墨子、老子.《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子,也可译为“先生”. 学:指学习礼(包括各种礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)等. (3)句子翻译: 孔子说:“学过了,然后按一定时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远方来(共同研究学习)不也快乐吗?人家不了解你(的学问、才能),却不恼怒,不也是君子吗?”
第二则语录: 1、子曰:“温故而知新,可以为师矣.”
2、(1)实词:故(形容词作名词,指旧知识)新(形容词作名词,指新知识) 为(动词,成为,作为); 虚词: 以:(介词,把,后面省略了代词“之”.“之”,代能够温故而知新的人.) (2)翻译句子:注意省略句式 孔子说:“温习旧的知识,不断吸取新的知识,就可以做老师了. 或“温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了.”
第三则语录 1、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆.” 2、(1)重点: 实词:殆(危险,也可译为疑惑,这里也是不能解决疑难问题的意思); 虚词:则(连词,就) 通假字:罔(通惘,迷惘,这里是不能解决疑难问题的意思) (1) 译句子: 孔子说:“学习却不思考就不能解决疑难.只思考却不学习也不能解决疑难.”
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第六则语录 1、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂. 2、(1)重点词语:虚词:而(转连“可是”、顺连) (2) 翻译句:雕刻(器物)中途舍弃,即使是糟朽的木头也雕不折;雕刻(器物)一直不放弃,即使是金石也可以雕刻成花纹.
第七则语录 1、物固莫不有长,莫不有短,人亦然.故善学者假人之长,以补其短. 2、(1)重点词语: 实词:假(借助)虚词:固(本来).故(所以).之(的).以(介词,用来,来) (2)译句:事物都有长短,人也是这样.所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处,用来弥补自己的短处.
第八则语录 1、以修身自强,则配尧舜. 2、(1)重点词语: 实词:配(与之相配) 虚词:以(能).则(就). (2)译句:能培养自己的品德,能自强,就可以和尧舜齐名.能培养自己的品德,能自强,就能成为圣贤
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  1、【原文】 颜渊问仁.子曰:"克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?"颜渊曰:"请问其目?"子曰:"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动."颜渊曰:"回虽不敏,请事斯语矣."
  【译文】 颜渊问仁.孔子说:"用坚强的意志、顽强的拼搏精神,主持正义、捍卫道德、维护和平,这就是仁.一旦做到了这一点,普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习.为崇高理想而奋斗要靠的是自己,难道还能靠别人吗?"颜渊说:"请问其详?"孔子说:"违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做."颜渊说:"我虽不才,愿照此办理."
  2、【原文】 仲弓问仁.子曰:"出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨."仲弓曰:"雍虽不敏,请事斯语矣."
  【译文】 仲弓问仁.孔子说:"出门时要象会见贵宾一样庄重,使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃.自己不愿做的,不要强加于人.在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人."仲弓说:"我虽不才,愿照此办理."
  3、【原文】 樊迟问仁,子曰:"爱人."问智,子曰:"知人."樊迟未达.子曰:"举直措诸枉,能使枉者直."樊迟退,见子夏曰:"向也吾见于夫子而问智,子曰:'举直措诸枉,能使枉者直',何谓也?"子夏曰:"富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣."
  【译文】 樊迟问仁,孔子说:"对人慈爱."问智,孔子说:"对人了解."樊迟不理解.孔子说:"以正压邪,能使邪者正."樊迟退出来,见子夏说:"刚才我见到老师,问什么是智,老师说:'以正压邪,能使邪者正',"子夏说:"这话很深刻!舜管理天下,从群众中选拔人才,选了皋陶,邪恶之徒从此销声匿迹.汤管理天下,从群众中选拔人才,选了伊尹,不法之徒从此无影无踪."
  4、【原文】 子贡问曰:"有一言而可以终身行之乎?"其恕乎?己所不欲,勿施于人."
  【译文】 子贡问:"有一个字可以终身奉行吗?"孔子说:"那就是恕字吧?自己不愿意的,不要强加于人."
  5、【原文】 子贡曰:"如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已."
  【译文】 子贡说:"如有人能让百姓都得到实惠,又能扶贫济困,怎样?可算仁人吗?"孔子说:"岂止是仁人!必定是圣人!尧舜都做不到!所谓仁人,只要能做到自己想成功时先帮别人成功,自己想得到时先帮别人得到,就可以了.推己及人,可算实行仁的方法."
  6、【原文】 子曰:"仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣."
  【译文】 孔子说:"仁离我们很远吗?我想要仁,仁就来了."
  7、【原文】 曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?"
  【译文】 曾子说:"有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志,因为责任重大而且道路遥远.以实现全人类和平友爱为自己的责任,这样的责任不是很重大吗?为理想奋斗终身,这样的道路不是很遥远吗?"
  8、【原文】 子曰:"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁."
  【译文】 孔子说:"志士仁人中,没有贪生怕死出卖正义的人,却有舍生忘死维护正义的人."
  9、【原文】 子曰:"不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,智者利仁."
  【译文】 孔子说:"品质恶劣的人,忍受不了贫穷,享受不了快乐.有仁德的人安于实行仁,算计得精明的人利用仁."
阅读下面一篇短文,完成下面的题。 “和而不同”的文化心态   “和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西
阅读下面一篇短文,完成下面的题。
“和而不同”的文化心态
  “和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论,是对前人学说的一种继承和发展。“君子和 而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别,在于是否承认原则性和差异性。承认差异、有差异性的统一才是“和”。“和而不同”,被公认是典型的***哲学智慧。“和而不同”的文化心态反映了一个***、一个民族甚至一个时代的包容性和开放性,是文化发展和繁荣的必不可少的保证,也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据。
  以儒家文化为主体的***传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派,在对传统文化进行全面反思的基础上,提出了“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周礼,而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上,采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征。战国中后期以来,儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显。汉代以后所谓的“独尊”的儒学,也是儒、道、墨、法、阴阳等诸子思想的结合体。实质上,自汉代开始,阳儒阴法或者说儒显道隐,一直是***文化发展的特征,而其他诸子学说,也一直是***传统文化发展的脉脉潜流,从而成为***文化的不竭源泉。
  “和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化的态度上。汉代以来,随着***本土道教的产生以及印度佛教的东来,在***逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融,是经过了一个长期过程的。后来的***以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来,***的传统文化又得以在与异域文化的交锋中实现了交融,从而使得中华文化更加丰富并发展。
  “和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识和目标。全球化使今天的世界文明面临着两个课题:一方面,积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径;另一方面,民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。
  中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用?“和而不同”就是我们的哲学依据,“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创 新”,应是我们对待中华文化的理性而现实的态度。
  “和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今***的文化建设,从“文化自觉”到实现“和而不同”,必须处理好几个“要”和“不要”的问题。要充满自信,看到中华文化极其丰富的优秀成分,同时要敢于正视中华文化中也含有一些糟粕成分,因而既不要妄自尊大,也不要妄自菲薄;要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西,而不要希望全盘西化等等。这样,才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性,又具有高度的智慧性。《中庸》云:“万物并育而不相害,道并行而不相悖。”和而不同,共同发展,建构一个***的现代社会,正需要这样的文化心态作基础。
1.下列关于“和而不同”的表述,不符合原文意思的一项是()
a.“和而不同”被公认为是典型的***哲学智慧,“和”与“同”的区别,在于是否承认原则性和差异性。
b.在《论语·子路》》中,孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”的主张,成为有关和同之辨理论的源头。
c.在全球化使世界文明面临着两个课题的今天,“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识。
d.“和而不同”这一哲学依据,有助于中华文明在全球化时代扮演好自己的角色,以实现传统文化的“综合创新”。
2.下列理解,不符合原文意思的一项是()
a.孔子不是一味求“同”于周礼,而是对三代文化采取了取其所长、择善而从的态度,体现了儒家文化“和而不同”的文化心态。
b.“和而不同”、海纳百川的 文化心态使***的传统文化在与异域的文化的交锋中实现了交融,使得中华文化更加丰富并发展。
c.在对待外来文化上,“和而不同”的态度使得本土道教和外来的印度佛教迅速融合,在***形成了儒、释、道三教融合的局面。
d.“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”,这提醒我们在面对外来文化时,应该自觉吸收其中对我们的文化建设有益的东西。
3.根据原文内容,下列推断不正确的一项是()
a.“和而不同”的文化心态具有包容性和开放性,这种心态有利于一个***、一个民族在新的历史发展时期处理好各种文化关系。
b.***传统文化以儒家文化为主体,以其他诸子学说为脉脉潜流和不竭源泉,体现了“和而不同”、海纳百川的文化心态。
c.战国中后期儒学“驳杂不纯”的特征体现了“和而不同”的文化心态,汉代以后“独尊”儒学,表明这种心态的影响力急剧下降。
d.当今世 界,“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中,“和而不同”的文化心态更显其重要性。
蕉客1年前1
qqj1641 共回答了24个问题 | 采纳率91.7%
1.B
2.C
3.C
我国先秦时期,有许多的动人故事,也形成了许多经典的,内涵丰富的成语。请你自己选取一个你所熟悉的成语,把它再加工编成历史故
我国先秦时期,有许多的动人故事,也形成了许多经典的,内涵丰富的成语。请你自己选取一个你所熟悉的成语,把它再加工编成历史故事
easyfly1年前0
共回答了个问题 | 采纳率
什么是先秦散文.有什么特点
sindyu1年前1
直心道场 共回答了18个问题 | 采纳率100%
先秦散文分为历史散文和诸子散文两大类.《尚书》是历史散文形成的标志.是一部夏商、西周时代的历史文献集.《春秋》是孔子整理的编年史散文.《国语》是第一部国别体历史散文》 《左传》是以《春秋》为纲,添加了许多历史材料,叙事方法比较成熟(时间、地点、人物、事件、经过、结果比较完备)历史散文集.《战国策》是另外一部国别体历史散文,文中通过语言、动作能够刻画出人物性格.是相当成熟的历史散文.诸子散文的发展有时显的语录体、论辩体、专题论文三个阶段.《老子》警句式的散文集.《论语》是语录体散文的代表作.第二阶段:《孟子》是论辩式文体的代表作.《墨子》把同一主题的语录汇集起来,既是语录形式,又有专题汇集.《庄子》是论辩式散文集,已经包含了专题论证的内容.第三阶段:《韩非子》《荀子》都是专题论说文.其中有《韩非子》有立论,有驳论,峻峭挺拔,切中要害,具有极强的说服力和感染力,是诸子散文成熟的标志.
在先秦诸子,主张自然无为的是?A、孔子 B、庄子 C、墨子 D、韩非子那个是?
鼠迷錚錚1年前5
lyric_cheng 共回答了11个问题 | 采纳率100%
B、庄子
《相鼠》从什么的角度说明了先秦君子讲究威仪的重要性?
la_silverfox1年前1
kevinspeed 共回答了14个问题 | 采纳率78.6%
《相鼠》的主题:统治阶级用虚伪礼节欺骗人民,口喊仁义道德,实际寡廉鲜耻.人民深恶痛绝,比之为鼠,给予辛辣的讽刺.
《相鼠》一篇三章重叠,以鼠起兴,反复类比,意思并列,但各有侧重,第一章“无仪”,指外表;第二章“无止(耻)”,指内心;第三章“无礼”,指行为.三章诗重章互足,合起来才是一个完整的意思,这是《诗经》重章的一种类型.本诗尽情怒斥,通篇感情强烈,语言尖刻,所谓“痛呵之词,几于裂眦”(牛运震《诗志》);每章四句皆押韵,并且二、三句重复,末句又反诘进逼,“意在笔先,一波三折”(陈震《读诗识小录》,既一气贯注,又回流激荡,增强了讽刺的力量与风趣.
先秦诸子选读会出什么作文
dzdick1年前1
Cherry04121313 共回答了26个问题 | 采纳率96.2%
阁下是哪个地区的?(哪个省哪个市的)?
广东地区主要是孔子孟子和荀子的文章吧,其他的不太可能考
北方地区就可能出子贡,曾子等
阅读理解:读先秦诸子,1,根据文章内容,说说为什么要读经典?为什么要读先秦诸子
阅读理解:读先秦诸子,1,根据文章内容,说说为什么要读经典?为什么要读先秦诸子
2,读先秦诸子,作者具体从各家读到了什么?试予以概括3.
超能力包1年前1
重要人物 共回答了28个问题 | 采纳率92.9%
贴个文章好不好
语言运用 语文是炫目的先秦繁星,-----------------只要勉强对上就行
sunny05201年前2
luoyum 共回答了22个问题 | 采纳率86.4%
语文是浩瀚的唐宋诗词,语文是夺目的魏晋风骨.
中国古代文学的几个选择题6. 先秦诸子中,“好辩”、有雄辩家气质的是____。A. 韩非子B. 孟子C. 墨子D. 庄子
中国古代文学的几个选择题
6. 先秦诸子中,“好辩”、有雄辩家气质的是____。A. 韩非子
B. 孟子
C. 墨子
D. 庄子
满分:4 分
7. 《五蠹》是先秦诸子中____的优秀代表作,表达对因循守旧的反对,强调因时制宜。A. 荀子
B. 韩非子
C. 孟子
D. 庄子
满分:4 分
8. 下列不属于儒家学派代表人物的有是____。A. 孔子
B. 孟子
C. 荀子
D. 庄子
满分:4 分
9. “天地与我并生,而万物与我为一”的“逍遥游”的精神境界是_____倡导的理想。A. 庄子
B. 老子
C. 荀子
D. 孟子
满分:4 分
10. 《诗经》称为“经”是到了__ _时代确定的。A. 秦代
B. 西汉
C. 东汉
D. 战国
满分:4 分
asdw43211年前1
fuminghua 共回答了16个问题 | 采纳率93.8%
6 B
7 B
8 D
9 A
10 B
韩非口吃,怎会雄辩?不过,文采超好。
关于诗经,先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。
尔雅通识课对话先秦哲学 下列不属于庄子对卮言的描述是A卮言日出B和以天倪C因以蔓衍D以上都是
ss07551年前1
红虎 共回答了20个问题 | 采纳率95%
D)
庄子寓言篇原文:
物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可.非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均.天均者天倪也.
齐物论原文:
"何谓和之以天倪?"曰:"是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩.化声之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟."
在先秦诸子中,倡导"仁",张扬仁者"爱人"的思想是 A 老子 B庄子 C 孔子 D 孟子
zzhhrr1年前1
白衣飘去 共回答了23个问题 | 采纳率82.6%
C 孔子
聊城大学 中华传统思想——对话先秦哲学(任选)的 上课形式及地点《本人大二》
聊城大学 中华传统思想——对话先秦哲学(任选)的 上课形式及地点《本人大二》
回答对有赏,本人迷茫,求高人(特别是校友)指点啊( ⊙ o ⊙
月牙上的微笑1年前2
zhangjiaozj 共回答了17个问题 | 采纳率82.4%
是选修课的话,就别再问了,不用上,最后写论文,叫上论文就良.如果不是就打教务处电话,问问他们,请采纳
我国有哪些杰出的诗人【先秦】 屈原 宋玉【两汉枚乘 贾谊 司马相如 王逸 东方朔
彬彬19831年前1
1314yeyx 共回答了25个问题 | 采纳率88%
先秦】 屈原 宋玉
【两汉】 枚乘 贾谊 司马相如 王逸 东方朔 王褒 刘彻 班婕妤 赵壹 秦嘉 班彪 班昭 班固 扬雄 张衡 蔡邕 蔡琰 祢衡 曹操 孔融
【魏晋】 曹丕 曹植 王粲 陈琳 刘桢 徐干 阮瑀 应璩 应玚 繁钦 曹睿 嵇康 向秀 阮籍 何邵 潘尼 潘岳 张翰 张华 张协 张载 傅玄 陆机陆云 石崇 孙楚 左思 曹摅 陶渊明 郭璞 刘琨 卢谌 袁宏
【南北朝】 谢惠连 谢灵运 鲍照 谢朓 鲍令晖 孔稚珪 萧衍 江淹 沈约 范云 何逊 阴铿 徐陵 庾信 江总
【隋代】 杨素 薛道衡 陈子良 卢思道 孔德绍 孔绍安
【唐五代】 虞世南 上官仪 王勃 卢照邻 杨炯 骆宾王 陈子昂 杜审言 沈佺期 宋之问 张说 张九龄 常建 储光羲 李颀 高适 岑参 王昌龄 孟浩然王维 李白 杜甫 刘长卿 韩愈 柳宗元 韦应物 寒山 拾得 顾况 李益 卢纶 钱起 王建 张籍 孟郊 元稹 白居易 刘禹锡 贾岛 许浑 李商隐 杜牧 李贺 薛涛皮日休 陆龟蒙 杜荀鹤 罗隐 僧皎然 僧贯休 僧齐己 温庭筠 韦庄 王翰 崔道融 刘希夷 徐氏 张谓 张继 崔曙 苏味道 马戴 刘叉 崔颢 王湾 王之涣 贺知章崔护 刘方平 于良史 聂夷中 于鹄 祖咏 杨师道 赵徵明 张若虚 袁郊 崔涯 张仲素 秦韬玉 李约 王涯 胡令能 卢汝弼 戎昱 崔珏 王驾 黄巢 崔国辅 于武陵捧剑仆 施肩吾 花蕊夫人 李郢 皇甫松 张祜綦毋潜 张南史 徐彦伯 李珣 冯延巳 李煜
【宋辽金】 潘阆 范仲淹 苏舜钦 欧阳修 张先 晏殊 晏几道 柳永 王安石 苏轼 黄庭坚 秦观 陈师道 李之仪 张耒 晁补之 贺铸 陈与义 吕本中毛滂 周邦彦 李纲 朱敦儒 李清照 朱淑真 舒亶 韩元吉 胡铨 叶梦得 张元干 张孝祥 范成大 陆游 杨万里 陈亮 辛弃疾 刘过 姜夔 吴文英 史达祖 刘克庄元好问 蒋捷 文天祥 王沂孙 刘辰翁 吴激 蔡松年 段克己 戴复古 李祁 黄裳 朱熹 王观 赵佶 林逋 张泌 周密 李克 岳飞 李重元 康与之 魏承班 曾觌 徐俯阎选 孙光宪 黄公度 周紫芝 赵令畤
【元代】 萨都剌 刘因 关汉卿 狄君厚范康 高文秀 金仁杰 宫天挺 孔文卿 王实甫 白朴 马致远 孟汉卿 尚仲贤 石君宝张养浩 刘致 张可久 贯云石 卢挚 郑光祖 高明 纪君祥郑廷玉 张国宾 岳伯川 杨梓 武汉臣 王伯成 赵孟頫 王冕 洪希文 杨载 杨维桢 元好问
【明代】 刘基 高启 汤显祖 陈子龙 夏完淳 袁宏道 于谦 王世贞 李攀龙 何景明 李梦阳 唐寅 戚继光
【清代】 钱谦益 吴伟业 顾炎武 顾贞观 陈维崧 朱彝尊 洪升 孔尚任 王士祯 查慎行 纳兰性德 袁枚 仓央嘉措 黄景仁 龚自珍 黄遵宪 秋瑾 苏曼殊乾隆 郑板桥 曹雪芹 刘鹗
【近代】 谭嗣同 王国维 梁启超 李叔同 柳亚子 郁达夫 斌宗法师 太虚法师 虚云法师 月溪法师
【现代】 20世纪20年代: 徐志摩 闻一多 李金发 穆木天 冯至 田间
20世纪30年代: 林徽因 戴望舒 李广田 艾青卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 纪弦 臧克家
20世纪40年代: 王佐良 陈敬容 杜运燮 穆旦罗寄一 郑敏 唐祈 袁可嘉 牛汉 屠岸
20世纪50年代: 周梦蝶 羊令野 方思 余光中洛夫 罗门 蓉子 痖弦 昌耀 林泠
20世纪60年代: 郑愁予 任洪渊 杨牧 叶维廉食指
20世纪70年代: 江河 北岛 芒克 多多 舒婷刘自立 严力 杨炼 梁小斌 顾城
20世纪80年代(上): 周伦佑 于坚 翟永明 王小妮 欧阳江河 廖亦武 孙文波 吕德安 韩东 骆一禾
20世纪80年代(下): 孟浪 陆忆敏 陈东东 万夏 杨黎 张枣 李亚伟 西川 海子 小海
20世纪90年代(上): 诗阳 李元胜 马永波 臧棣 树才 伊沙 余怒 叶匡政 戈麦 蓝蓝 桑克 西渡 杨键 徐江 安琪
20世纪90年代(下): 孙磊 木朵 康城 朵渔 胡续冬 巫昂 范想 廖伟棠 沈浩波 吕叶 马兰 庞培 宋非 杨小滨 章平
人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐.先秦思想家中能分别体现这两种和谐的是( )
人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐.先秦思想家中能分别体现这两种和谐的是( )
A.
庄子、韩非子 B.荀子、孔子   
C. 庄子、孔子 D.孟子、荀子
答案是C
问一下B为什么不可以?荀子的知天命而用之不也体现了人与自然和谐相处吗?
祗步1年前1
附庸风雅84 共回答了25个问题 | 采纳率92%
是制天命而用之!即不能消极地顺从自然,而要主动地控制和利用它.因而选荀子不恰当.
下列有关文学常识的表述,不正确的一项是 [ ] A.先秦两汉历史散文内容
下列有关文学常识的表述,不正确的一项是
[ ]
a.先秦两汉历史散文内容丰富,形式多样。有编年体的《左传》,有国别体的《国语》《战国策》,有纪传体的《史记》和《汉书》等。
b.盛唐出现了两大诗歌流派:以高适、岑参为代表的边塞诗派,以王维、谢灵运为代表的山水田园诗派。其中王维的诗被誉为“诗中有画,画中有诗”。
c.***现当代诗坛群星璀璨,优秀诗歌众多,有徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》、艾青的《大堰河——我的保姆》和舒婷的《致橡树》等。
d.***的契诃夫、法国的莫泊桑和美国的欧·亨利被誉为世界三大短篇小说家,他们的代表作分别为《装在套子里的人》、《羊脂球》、《***与赞美诗》等。
woshijoe1年前1
yazangel 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%
B
航瑜出处我叫厉航瑜 问一下航瑜一词的出处 如郭敬明:穆穆鲁侯,敬明其德 ——先秦 - 诗经 - 泮水
3313081771年前1
metalstrom73 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%
无出处
49、先秦两汉时期成就最高、影响最大、通过人物描写来反映历史面貌的是( )
49、先秦两汉时期成就最高、影响最大、通过人物描写来反映历史面貌的是( )
A、《左传》 B、《史记》 C、《国语》
猪圈稳定1年前3
戴花猫的小口罩 共回答了20个问题 | 采纳率85%
呵呵还真有难度
A是战国初年时间不对 答案B影响最大,主要通过人物描写来反映历史面貌
先秦诸子论德八则探究练习关于道义
先秦诸子论德八则探究练习关于道义
这是两问,找小故事 1.古代有许多品德高尚的人,他们为了维护道义而抛弃了富...
亦枫1年前1
bia3 共回答了13个问题 | 采纳率92.3%
第一则: 1、重点词的理 色思温:色,脸色 貌思恭:貌,神情态度 事思敬:事,做事 忿思难:难,后患,后果 见得思义:得,所得 2、内容:孔子在道德修养方面提出了九个方面的考虑。 第二则: 1、重点词的理 不以其道得之:以,凭借;道,正当的方法手段。 不处也:享有 不去也:摆脱(贫困) 2、内容:提出求取富贵要凭借道义。 第三则: 1、重点词的理 二者不可得兼:得,能够;兼,同时占有 2、内容:谈论生命与道义不可兼得时要舍生取义。 第四则: 1、重点词语理 恻隐:同情 羞恶:羞耻,厌恶 2、内容:人的内心体现出的品德。 第五则: 1、重点词语理 养心:陶冶思想性情。 莫:没有什么 善于诚:比……更重要 诚心诚意 唯仁之为守:之,提宾标志,不译 为,无意 唯,只要 守,恪守 行,奉行 2、内容:恪守仁爱,奉行道义就是诚心诚意。 第六则: 1、重点词语理 果:名词作动词,有成果 2、内容:谈意志与才智,诚心与成功的关系。 第七则: 1、重点词语理 士不可以不弘毅:士,志士 弘毅,宽广,坚毅 仁以为己任:以,把 为,作为 此句可倒装为:以仁为己任 2、内容:谈士应具有的思想品德。 第八则: 1、重点词语理 莫之能胜:之,代词,代水。否定句中前置 莫能胜之 以其无以易之:以1,因为 以2,来,连词 易,代替 之,代词,代水 2、内容:论述以柔克刚的道理。
参考资料: http://www.***.com/yuwen/HTML/55385.html
“大器晚成”、“大象无形”、“质真若渝”这些我们耳熟能详的成语最早都源自同一本先秦典籍,它是
“大器晚成”、“大象无形”、“质真若渝”这些我们耳熟能详的成语最早都源自同一本先秦典籍,它是
A.《春秋》 B.《道德经》 C.《论语》 D.《韩非子》
漠北的狼族1年前1
天下有雪04 共回答了15个问题 | 采纳率93.3%
B

《左转》,《国语》《战国策》是先秦时期的历史散文吗
wh351年前4
忍耐就好 共回答了20个问题 | 采纳率80%
是的,他们的成书年代基本都在先秦,属于历史散文.但是所流传下来的作者真伪都有待商榷
圆明园不但 ,还收藏着最珍贵收的 。上自先秦时代的青铜礼器,下至 ,所以,它又是当时最大的 。是 。
niuxiao1年前0
共回答了个问题 | 采纳率
修改病句!如何修改?我国的文言散文,受孕于先秦诸子的历史散文和哲理散文,胚胎于两汉的历史经传,因而一开始就具有密切联系实
修改病句!如何修改?
我国的文言散文,受孕于先秦诸子的历史散文和哲理散文,胚胎于两汉的历史经传,因而一开始就具有密切联系实际,忠实反映现实的现实主义精神.
沿着法的小路上1年前2
midsunny 共回答了12个问题 | 采纳率91.7%
"密切联系实际,忠实反映现实"与“现实主义精神”犯了重复的错误,应该删除其一,改为“因而一开始就具有密切联系实际,忠实反映现实的精神”较好.
先秦诸子百家争鸣5个次一点的家是什么?
先秦诸子百家争鸣5个次一点的家是什么?
九流中除了儒墨道法四家之外的五家没有兵家
weibs171年前1
南ff仁子 共回答了14个问题 | 采纳率78.6%
九流总共包括儒家、道家、墨家、法家、纵横家、杂家、名家、阴阳家、农家
去除儒墨道法四家之外还有纵横家、杂家、名家、阴阳家、农家
希望对亲有帮助~~
歇后最早是什么时候出现的:东汉,西汉,先秦,三国
天堂啊1年前1
好个霓虹灯 共回答了16个问题 | 采纳率100%
作为语言形式和语言现象的话,
是先秦
歇后的称呼是唐代才有