若真有神话里“天上一天，地上一年”，该怎么用科学解释？

1.伊索寓言：农夫与蛇.
2.古西腊神话：酒神,一千零一页.
3.安徒生童话：卖火柴的小女孩.

千里眼顺风耳是天罡三十六变里的隔垣洞见
腾云驾雾也是出自天罡三十六变

点石成金旧谓仙道点铁石而成黄金,今比喻修改文章,化腐朽为神奇.也比喻修改文章时稍稍改动原来的文字,就使它变得很出色.也指对人稍作指导,就可以让他幡然醒悟.
典故
一个人特别贫穷,平时虔诚地供奉吕祖,吕祖就是吕洞宾,相传是道教的先祖.吕洞宾被他的真诚所感动,一天忽然从天上降到他家,看见他家十分贫穷,不禁怜悯他,于是伸出一根手指,指向他庭院中一块厚重的石头.片刻间,石头便化成了金光闪闪的黄金,吕洞宾说：“你想要它吗?” 那个人拜了两次回答道：“不想要.”吕洞宾非常高兴,说：“你如果能这样,没有私心,可以传授给你成仙的真道.” 那个人说：“不是这样的,我想要你的那根手指头.” 吕洞宾忽然消失了.

你认识它是错的是因为你学习了更多的知识才认识的,并不是每个人都具备这些知识.进化论整出来也就一两百年的事,古人是不知道的,你给小孩讲进化它也听不懂,神话更有趣味性

你那本是《荷马史诗》的《奥德赛》吧?
除此之外,希腊的神话还有很多,你可以找一本《希腊罗马神话故事》来看,很有意思的.
是的.它们可以说是一个系统的神话故事.罗马神话继承了希腊神话的人物、情节.但是有的名字有变动.
http://zhidao.baidu.com/question/4717618.html古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的,他们把自然力人格化,按照他们的想象塑造神的形象.到了公元前2世纪,希腊逐渐走向衰落,而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治.他们继承了希腊人的成就,也吸收了希腊神话的形象和内容,并给予拉丁化.因此,希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话,而同一个神话人物常常有两个不同的名字.例如.希腊神话的主神宙斯（Zeus）,在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）.
象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在,一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话,罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说.
罗马人传统具有的是：
发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神.
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说,在这些传说中,人起主要作用,神有时插手.
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样.假如问一个古希腊人,德米特尔是谁的话,他会说,德米特尔有一个非常漂亮的女儿,被哈底斯抢走了,因此德米特尔很悲伤,等等.
假如问一个古罗马人,赛尔斯是谁的话,他会说,赛尔斯有一个祭司,他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低,但是比福罗拉和普慕那的地位要高.他会说,赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的,他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来.
因此古罗马的“神话”不是故事,而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系.
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容,尤其是吸收了希腊神话的很多部分.今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载,而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述.比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗.一些其他的罗马作家,比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深,他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺.
罗马神话中主要的神对应希腊神话：
雅努斯 Janus 门神,具有前后两个面孔或四方四个面孔,象征开始.
朱庇特 Juppiter 神王.相对应于希腊神话的宙斯Zeus.
朱诺 Juno 神后,相对应于希腊神话的赫拉Hera.
墨邱利 Mercury 神的使者,相对应于希腊神话的赫耳墨斯Hermes.
维纳斯 Venus 美神、爱神,相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite.
玛尔斯 Mars 战神,相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares.但形象较阿瑞斯正面许多.
萨敦 Saturn 朱庇特的父亲,相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus.
玛亚 Maia 墨邱利的母亲,花神.
狄安娜 Diana 月亮女神,相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis.
阿波罗 Apollo 太阳神,希腊和罗马名字相同.
米诺娃 Minerva 智慧女神,相对应于希腊神话的雅典娜Athena.
赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神,相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter.
伏尔肯 Vulcan 火神,维纳斯的丈夫,相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus.
尼普敦 Neptune 海王神,相对应于希腊神话的波赛东Posidon,朱庇特的弟弟.
普鲁托 Pluto 冥神,相对应于希腊神话的哈底斯Hades,朱庇特的弟弟.
邱比特 Cupid 小爱神,维纳斯的儿子,相对应于希腊神话的爱罗斯Eros.
象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在,一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话,罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说.
罗马人传统具有的是：
发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神.
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说,在这些传说中,人起主要作用,神有时插手.
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样.假如问一个古希腊人,德米特尔是谁的话,他会说,德米特尔有一个非常漂亮的女儿,被哈底斯抢走了,因此德米特尔很悲伤,等等.
假如问一个古罗马人,赛尔斯是谁的话,他会说,赛尔斯有一个祭司,他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低,但是比福罗拉和普慕那的地位要高.他会说,赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的,他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来.
因此古罗马的“神话”不是故事,而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系.
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容,尤其是吸收了希腊神话的很多部分.今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载,而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述.比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗.一些其他的罗马作家,比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深,他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺.

有大公无私、望梅止渴等.还有：故事出自《左传·僖公二十二年》.成语“退避三舍”比喻不与人相争或主动让步.故事见于《资治通鉴·唐则天皇后天授二年》.成语“请君入瓮”,比喻用某人整治他自己.故事出自北宋苏轼《文...

《仲夏夜之梦》是威廉·莎士比亚青春时代最后一部也是最为成熟的喜剧作品,
这部戏剧没有什么深远的社会意义与内涵.它所包含的,只是纯净的快乐,仿佛是一部戏剧的狂欢,中间也掠过一丝爱情所固有的烦恼,但亦是加以欢乐化、喜剧化的.
只是用了几个希腊式的名字,二者没什么交集

满意答案热心问友2009-12-29话说李白修仙之后,来到天界,对嫦娥一见钟情.后羿知道后来找李白拼命,李白情况不对,就去找孙悟空帮忙.那一战打的是天昏地暗,日月无光,他们从地球打到宇宙,从月亮打到太阳.最后后羿死亡,玉兔重伤,从此他们都隐藏起来疗伤.后来费俊龙坐着神舟六号来到月球,看到月球表面看到到处都是坑,那就是他们大战造成的.

高枕无忧 ( gāo zhěn wú yōu ) 　　意思：垫高了枕头睡觉,无忧无虑.比喻平安无事,不用担忧.也比喻放松警惕.典故　　春秋时候,齐国有一位叫做孟尝君的人,他在家里养了三千个食客,孟尝君把这些人分成上、中、下三...

古代劳动人民编制了很多美丽的神话.
这句话在语法方面没有问题,在逻辑方面没有问题,在修辞方面也没有问题.这一句话没有语病,不是病句.

龙生九子,
老大 囚牛 老二 睚眦（yá·zì） 老三 嘲风（cháofēng） 老四 蒲牢（púláo） 老五 狻猊（suān’ní） 老六 饕餮(tāo tiè) 老七 狴犴(bì’àn) 老八 负屃（bìxì）,老九 螭吻（chīwěn/chīwěi）

最早记载
东晋虞喜《志林》：“信安山有石室,王质入其室,见二童子对弈,看之.局未终,视其所执伐薪柯已烂朽,遂归,乡里已非矣.”
《晋书》根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木,见二童围棋.坐观之,及起,斧柯已烂矣.”
可见,对于时空观的认识古人是通过记录神仙典故来阐释的.

撕显示的是一种力量,一种信念的力量.
2、风雨、恶浪指的是人生路途中的挫折、失败.
3、“小船在风雨里破浪穿行”
4、表达作者认为只要全力以赴,理想一定能达成的坚定信念.
5、作者以物拟人,因为作者觉得海燕的品质和自己有相似之处.

（1）埃及：
“呼唤而出”：埃及人认为远在埃及於世界上出现之前,全能的神“努(NU)” 就已存在,他创造了天地的一切,他一次次呼唤,万物一件件出现.最后,他道出“男人和女人”,转眼间,埃及就住满许多人.
（2）印第安、纽西兰：
“原本存在”：印第安人神话中说到神创造天地,然后从地下带领人类上来,生活在大地上.毛利人的神话说天和地,是万物源头,当时天和地未分开,四下漆黑,其儿子渴望得到光明,便用力将天地推开,光明於是出现,一向藏在黑暗中的人类便被发现,原来他们也是天地所生.
（3）日耳曼：
“植物变的”：天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步,看到沙洲上长了两棵树,其中一棵姿态雄伟,另一棵姿态绰约,於是下令把两棵树砍下,分别造成男人和女人,欧丁首先赋予生命,其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等,成为日耳曼的祖先.

因为人类解释不清,在科学和其他学科都解释不了,于是就弄出个神话留给后人来解释了

　　远远的街灯明了, 　　
　　好像是闪着无数的明星.
　　天上的明星现了,
　　好像是点着无数的街灯.
　　诗人将明星比作街灯.点点明星散缀在天幕上,那遥远的世界引起人们无限的遐想.街灯则是平常的景象,离人们很近,几乎随处可见.诗人将远远的街灯比喻为天上的明星,又将天上的明星说成是人间的街灯.是诗人的幻觉,还是诗人想把读者引入“那缥缈的空中”,在诗人的心中,人间天上是一体的. 　　
　　我想那缥缈的空中,
　　定然有美丽的街市.
　　街市上陈列的物品,
　　定然是世上没有的珍奇.
　　那缥缈的空中有一个街市,繁华美丽的街市.那儿陈列着很多的物品,这些物品都是人间的珍宝.诗人并没有具体写出这些珍奇,留给了读者很大的想象空间,读者可以将它们作为需要的东西,带给人们心灵宁静、舒适的东西. 　　
　　那浅浅的天河,
　　定然是不甚宽广.
　　那隔着河的牛郎织女,
　　定能够骑着牛儿来往.
　　那不仅是一个街市,更是一个生活的场景.那被浅浅的天河分隔的对爱情生死不渝的牛郎、织女,在过着怎样的生活?还在守着银河只能远远相望吗?“定然骑着牛儿来往”,诗人这样说.在那美丽的夜里,他们一定在那珍奇琳琅满目的街市上闲游.那流星,就是他们手中提着的灯笼.简简单单的几句话,就颠覆了流传千年的神话,化解了那悲剧和人们叹息了千年的相思和哀愁.

【习作例文】
依靠自己，方能成功
古希腊神话中有这样一个故事：地神的儿子安泰和敌人格斗时，只有脚不离地，源源不断的从母亲那里汲取能量才能获胜。而在这个秘密被敌人发现后，他就被骗到空中，因得不到能量而被扼死。这个故事清晰的告诉我们：依靠自己，方能成功。
自立，是成功的基石。如果海伦凯勒在失明失聪后，仅仅依靠父母和别人的帮助生活，那么她能学会说话，成为美国历史上最伟大的女性之一吗？如果曾经沦为乞丐的朱元璋这一生都依靠别人的救助和施舍度日，那么他能成为真正的“诸元璋”，明朝的开国皇帝吗？如果安泰不是依靠母亲的力量，而是跟母亲刻苦学习本领，那么他也就不会落得一个被敌手扼死的命运了。可见，一个人要想成功，必先自立，然后自强，用自己的双手去创造辉煌！
没有骨骼支撑的小蜗牛不像蚯蚓那样有大地的保护，也不像蝴蝶那样有天空的保护，所以它们有壳，正是那个有重有硬的壳，让它们能够在弱肉强食的大自然中生存。
人不也是一样吗？百度，搜狐的CEO，耐克，安踏的创始人，哪一个不是白手起家？他们之所以昂首挺胸，是因为他们在依靠自己；而那些所谓的“富二代”，虽然拥有一时的得意，但在残酷激烈是竞争中，他们始终是要被淘汰的。所以说，父母所拥有的不是骄傲的资本，自己争取得到的才会持久。
当大仲马闻名世界时，他的儿子小仲马却屡次投稿被退。这时的小仲马如果接受父亲的帮助，一时之间或许会顺利很多。但这样的结果只会使小仲马永远被父亲的光辉所笼罩。于是他拒绝了，写了再退，退了再写，在他的不懈努力下，终于一鸣惊人，著成了不朽的世界名著——《茶花女》。他的成就甚至超越了父亲，从而赢得了世界的肯定。
因此，同学们，松开拉着父母的手吧！让成功的道路上，留下你自己的身影。自己去飞翔，自己去闯荡：依靠自己，方能成功！


试题分析：材料写了三个人物，先要弄清他们的关系，安泰和盖姬是母子关系，安泰和赫拉克勒斯是敌人，一向无敌的英雄安泰被赫拉克勒斯弄到空中扼死。究其原因，是安泰离开了力量之源—大地母亲。从安泰的角度探究他失败的原因，一向无敌是因为不断从大地母亲身上吸取力量，而被扼死是因为离开了大地被弄到空中，没有了力量之源，可见个人的力量是渺小的，要依靠集体才能有所作为。从母亲的角度看，她给予安泰力量，却不给予安泰自立的能力，对安泰的悲剧她有责任。所以适当的给予是必要的，但更重要的是培养孩子的自立能力。从赫拉克勒斯的角度来看，他能打败安泰的关键在于他掌握了对手的致命弱点，所以只有知己知被，才能百战不殆。

神话并不限于人类起源……神话,是一种充满想象力的文学作品,里面有人们关于历史和英雄的幻想,蕴含着人们的愿望,所以神话不等同于科学读物,也不会影响人们对科学的认知,故而根本不存在任何冲突.

概念的详细释义
1、概念是人们对事物本质的认识,逻辑思维的最基本单元和形式.概念的辩证法是指概念的形成、变化和发展以及概念间的联系和转化的辩证关系.对概念的辩证本性的研究,是辩证逻辑的主要内容.从生动的直观到抽象的思维,形成一系列概念,这些概念的真理性又要返回实践中接受检验.如此循环往复,是人的认识日益接近于客观现实的一般途径.科学认识的主要成果就是形成和发展概念.概念越深刻、越正确、越完全地反映客观现实.概念的最基本特征是它的抽象性和概括性. 人们认识周围事物最初形成的概念是前科学思维时期的日常生活概念.这种最初形成的概念,通常是作为对周围事物的感性经验的直接概括,并不具有很高的抽象性.科学思维中运用的概念即科学概念,是在相关理论指导下形成的,而且它总是处于特定的理论系统之中,具有较高的抽象性和概括性.人们对于同一事物的认识,往往形成不同内容的科学概念.不同的学科对于同一事物会形成不同内容的科学概念,而在同一学科的不同理论中,对于同一事物也会形成不同内容的科学概念.人们对于特定事物的本质的认识,即科学概念的内容,并不是单一的、无条件的,而是多方面的、有条件的.概念总是随着人的实践和认识的发展,处于运动、变化和发展的过程中.这种发展的过程或是原有概念的内容逐步递加和累进,或是新旧概念的更替和变革. 2、 概念是人们用于认识和掌握自然现象之网的纽结,是认识过程中的阶段.思维要正确地反映客观现实的辩证运动,概念就必须是辩证的,是主观性与客观性、特殊性与普遍性、抽象性与具体性的辩证统一.概念还必须是灵活的、往返流动的和相互转化的,是富有具体内容的、有不同规定的、多样性的统一. 3、人类对真理的认识,是在一系列概念的形成中,在概念的不断更替和运动中,在一个概念向另一个概念的无数转化中实现的.概念的形成、变化和发展以及概念间的相互依赖、对立和转化,是永恒运动的客观现实在人脑中的近似反映,因而存在着具有客观意义的概念辩证法.
客观唯心主义是指把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现.
这句话的主要是说概念对于思维的重要性,因为概念是人逻辑思维的最基本的单元和形式.对这种概念我们应当辩证地看,而不能过分夸大概念,脱离现实物质本身,把概念神话,这是由于人们对于特定事物的本质的认识,即科学概念的内容,并不是单一的、无条件的,而是多方面的、有条件的. 如果过分夸大概念,神话概念(夸大了概念的内容或功用等等）,就会导致陷入客观唯心主义.

月球上蕴藏着丰富的钛、铁、铀、钍、镁、磷、硅、钠、钾、镍、铬、锰等矿产，这里的钛、铁、磷指的是元素．
故选A

在她的心里,家乡小镇就是她美好的向往.是美丽的、独一无二的.

普罗米修斯(Prometheus)：伊阿佩托斯之子.最有智慧的神之一,被称为“先知者”.人类的创造者和保护者.因触怒宙斯被锁在高加索山上,每日有秃鹰啄食其肝脏,然后又长好,周而复始.后被赫拉克剌斯救出.

猴子是闻名天下的“香蕉王”,而有的小动物也爱吃香蕉,可香蕉林被猴子霸占了.如果别人吃一点香蕉,“香蕉王”们就发疯似的和你来一场厮打,大家都不敢吃香蕉,为此“香蕉王”们得意极了.
一天,香蕉林里来了一头香蕉象.大家都很稀罕它,热烈欢迎.大家琢麽着这大象的名字,都认定它是冲着香蕉来的.的确,这象一顿不吃香蕉就比猴还疯呢.这可有热闹看了!果然,不一会儿,香蕉象饿了,便去找香蕉,走着走着,忽然眼前一亮——一片香蕉林!它乐疯了,跑啊跑,震得地动山摇,这可把正美滋滋的吃着香蕉的猴子吓坏了.有的吓傻了,目瞪口呆,有的吱吱乱叫,四散逃窜,还有的很是英武,跃跃预战.只听得猴子大王一声令下：“冲啊,杀——”猴子们蜂拥而上.噢喔,大象实在太大了,猴子们冲到大象脚前又撒腿逃窜,只有猴大王在那儿比划.
大象神情自若的大口大口的吃着香蕉,猴子们又气又无奈.终于猴大王破口大骂：“喂,你这个巨人疯子,凭什么吃我们的香蕉?”“嗯,你们的?啊——哈,对不起.不过,这香蕉别的动物也爱吃,那我问你,别的动物吃不到,你们独占,这样好吗?”猴子们面面相觑,都低下头反思自己的自私.
于是,猴子们“解放”了香蕉林,香蕉林里一片雀跃.猴子们第一次这么快乐.
不久香蕉象要回家了,猴子们依依不舍,猴子对大象说：“谢谢你让我们懂得了与大家同乐,才是真正的快乐.”
动物们高呼万岁!

fable
[5feibl]
n.
寓言,神话,谎言
vi.
讲故事,编寓言,煞有其事地讲述
pangu karat
penggu [5kArEt]

美丽的神话 两位重量级歌手联手打造的一首超重量级歌曲,高亢激越如万长瀑布击巨石,令人叹为观止,美中不足的是演唱风格与“神话”的主题有些背离,倒是成龙和金喜善两个业余歌手合唱的版本有点古老悠远的沧桑感.
整首歌,大气,抒情,悠远,让人回味,旋律优美,有一种荡气回肠的感觉.,

它的名字应该叫鼍,《古文志》上有记载说：“龙生九子,必有一鼍.”传说此物好负重,所以在石碑的基座都看的到它.但有些时候又有人会把他雕成是乌龟的形状,但与一般乌龟不同的是,它的鼻孔处会有须,着可能就是龙龟形象的变异吧.

不少于100字也很简要吗
神话是在科技不发达时古人对于当时无法解释的事件的幻想,也是一种在无信仰时的精神寄托,是在没有科学条件的基础上进行的,同时,它也是以美好的幻想,向上的精神寄托为基础的,它不会害人,而迷信不同,迷信是一种建立在邪恶和可验证其荒谬的歪理邪说,是无用的,阻碍人类发展的东西.神话是一种从远古发展过来的文学和历史材料,不是用来相信的,而迷信则蛊惑人心,应该从这个世上消失.
大概可以了吧.只是一个初中生的看法,请不要笑话哦.

确实
真的

C

历史成语：背水一战、退避三舍、投笔从戎、破釜沉舟、一鸣惊人、城下之盟
神话成语：精卫填海、夸父追日、开天辟地、沉香救母、后羿射日、女娲补天

夸父逐日
这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事.夸父是古代神话传说中的一个巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上.他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳.当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住.他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了.夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴.
八仙过海
女娲补天
愚公移山 劈山救母 叶公好龙 涸辙之鱼 农神后稷
愿者上钩 三头六臂 火眼金睛 金蝉脱壳 女娲造人

牛郎织女的故事最早见于记载者,即
《诗·小雅·大东》：
“维天有汉,监亦有光.歧彼织女,终日七襄.虽则七襄,不成报章.焕彼牵牛,不以服箱.”
从汉代以来,描写牛郎织女传说的诗词歌赋数不胜数：
《古诗十九首》：
“迢迢牵牛星,皎皎河汉女,纤纤擢素手,札札弄机杼.终日不成章,泣涕零如雨.河汉清且浅,相去复几许,盈盈一水间,脉脉不得语.”
七夕
【唐】白居易
烟霄微月澹长空,银汉秋期万古同.
几许欢情与离恨,年年并在此宵中.
七夕
【唐】曹松
牛女相期七夕秋,相逢俱喜鹊横流.
彤云缥缈回金辂,明月婵娟挂玉钩.
燕羽几曾添别恨,花容终不更含羞.
更残便是分襟处,晓箭东来射翠楼.
七夕
【唐】杜牧
银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤.
天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星.
七夕
【唐】杜审言
白露含明月,青霞断绛河.天街七襄转,阁道二神过.
袨服锵环佩,香筵拂绮罗.年年今夜尽,机杼别情多.
辛未七夕
【唐】李商隐
恐是仙家好别离,故教迢递作佳期.
由来碧落银河畔,可要金风玉露时.
清漏渐移相望久,微云未接过来迟.
岂能无意酬乌鹊,惟与蜘蛛乞巧丝.
七夕二首
【唐】刘禹锡
河鼓灵旗动,嫦娥破镜斜.满空天是幕,徐转斗为车.
机罢犹安石,桥成不碍槎.谁知观津女,竟夕望云涯.
天衢启云帐,神驭上星桥.初喜渡河汉,频惊转斗杓.
馀霞张锦幛,轻电闪红绡.非是人间世,还悲后会遥.
七夕
【唐】沈佺期
秋近雁行稀,天高鹊夜飞.妆成应懒织,今夕渡河归.
月皎宜穿线,风轻得曝衣.来时不可觉,神验有光辉.
七夕
【唐】温庭筠
鸣机札札停金梭,芙蓉澹荡生池波.
神轩红粉陈香罗,凤低蝉薄愁双蛾.
微光奕奕凌天河,鸾咽鹤唳飘飖歌.
弯桥销尽愁奈何,天气骀荡云陂阤.
平明花木有秋意,露湿彩盘蛛网多.
七夕诗
【唐】赵璜
乌鹊桥头双扇开,年年一度过河来.
莫嫌天上稀相见,犹胜人间去不回.
欲减烟花饶俗世,暂烦云月掩楼台.
别时旧路长清浅,岂肯离情似死灰.
七夕
【唐】祖咏
闺女求天女,更阑意未阑.玉庭开粉席,罗袖捧金盘.
向月穿针易,临风整线难.不知谁得巧,明旦试相看.
七夕
【宋】杨朴
未会牵牛意若何,须邀织女织金梭.
年年乞与人间巧,不道人间巧已多.
鹊桥仙
【宋】秦观
纤云弄巧,飞星传恨,银河迢迢瞳渡.金凤玉露一相逢,便胜却人间无数.
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路?两情若是久长时,又岂在朝朝幕暮?

With rapt attention,the fitness,the frightened horse,zheng the bone,the moonlight goddess,pours water,the lamp god (in myth proper noun),the lover,pours water,wraps the horse,is lying prone the young girl,three strange,the visiting (expression looked a movement,does not express VISIT),takes a step,the free time thinks,hoped painstakingly,flies rides,the different races,sponge on or depend on others the girl,pulls on shoes the girl,the sand boat,the mother and child affectionate,the marksman,the god,the fantasy,will reflect on.

选D.
这里是“天上一天,地下一年”的意思,说明时间有相对性,不是绝对的,还与空间有关系.

希腊神话相关的故事;
阿耳戈英雄 伊阿宋和珀利阿斯 阿耳戈英雄踏上征途 阿耳戈英雄在雷姆诺斯岛 阿耳戈英雄与杜利奥纳人 赫拉克勒斯留在海湾 波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王 菲纽斯和哈尔庇亦恩神鸟 高山巨岩 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿 美狄亚和埃厄忒斯 阿耳戈斯的建议 美狄亚答应帮助阿耳戈英雄 伊阿宋和美狄亚 伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命 美狄亚抢出了金羊皮 阿耳戈英雄带着美狄亚逃离虎口 阿耳戈英雄返航途中 科尔喀斯人跟踪而来 英雄们的最后险遇 伊阿宋的结局 赫拉克勒斯 赫拉克勒斯的身世和童年 赫拉克勒斯经受的教育 赫拉克勒斯面临抉择 赫拉克勒斯最初的英雄之举 赫拉克勒斯与巨人之战 赫拉克勒斯与欧律斯透斯 恶斗尼密阿巨狮 九头蛇怪许德拉 刻律涅亚山上的牝鹿 厄律曼托斯野猪 奥革阿斯牛圈 斯廷法罗斯湖的怪鸟 克里特的公牛 狄俄墨得斯的牝马 征服亚马孙人 巨人革律翁的牛群 赫斯珀里得斯的金苹果 冥府之狗——刻耳柏洛斯 赫拉克勒斯和欧律托斯 赫拉克勒斯与阿德墨托斯 赫拉克勒斯服务于翁法勒 赫拉克勒斯的晚年业绩 赫拉克勒斯与得伊阿尼拉 赫拉克勒斯与涅索斯 赫拉克勒斯的结局 忒修斯 俄狄甫斯 底比斯战争 特洛伊传说

这种问题很没有水准,各个文化都有自己认为强大的神兽,比如你不可能拿东亚的龙和玛雅人的羽蛇神相提并论,没有人会在世界上整合出这么一个说法的.

东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱芦洲
《西游记》开篇就说了的

很有的哦!没有自信什么事都办不成.不敢跃跃欲试,永远成不了大气!

希腊神话里被称为太阳神有三位,但真正的太阳神是赫里俄斯.
最早的是十二提坦神（Titans）之一的许配利翁(Hyperion),他是乌拉诺斯与该亚之,司长光明与日光之力是原始太阳球体的化身.
第二位赫利俄斯（Helius）是真正的驾着太阳车的太阳神.
他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之,月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄.他是太阳的化身和议人化,赫利俄斯的形象为高大魁伟、英俊无须的美男,身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠.他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空,给世界带来光明.他情人众多,女也众多,它的情人之一的克吕提厄（Clytie）变成了向日葵,他还有个著名的儿法厄同(Phaethon）因强驾太阳车而死.但是在以后的神话中有些诗人把他与艺术神阿波罗混同,因此好多他的事都变成阿波罗了.
第三位阿波罗（Apollo）他是光明之神.
阿波罗是天神宙斯与第六位妻暗夜女神勒托所生之.当初,勒托怀孕后天后赫拉,怒火冲天,她残酷地迫害勒托.可怜的勒托只好东躲西藏,到处流浪.后来勒托终于在爱琴海上找到了一个藏身的小岛——德罗斯岛（Adelos）.这是一个浮岛,常在大海上漂浮.勒托在这里,先产下狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis）,后又在阿尔忒弥斯的协助下生下艺术之神阿波罗（Apollon）.阿波罗全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo),福玻斯意为“光明、明亮”.
阿波罗视为司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言之神、雄辩之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神.出生于阿斯特利亚的一座浮岛提洛岛之上.他与赫里俄斯混同时也被奉为太阳神.
[编辑本段]中国神话中的太阳神
中国有太阳女神,这位太阳女神名叫羲和.
最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外,甘泉之间,有羲和之国.有女名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘渊.”
也就是说,羲和国中有个女名叫羲和,她是帝俊之妻,生了十个太阳.“太阳之母”这是关于羲和的传说之一.
羲和又是太阳的赶车夫.《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而无迫.”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方).诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车,和太阳一起走在归家的路上.
羲和掌握着时间的节奏,每天由东向西,驱使着太阳前进.因为有着这样不同寻常的本领,所以在上古时代,羲和又成了制定时历的人.《尚书·尧典》说：“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.”———于是指示羲和,密切注视着时日的循环,测定日月星辰的运行规律,给大家制定出计算时间的历法.
羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上.这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存,出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物.
据《山海经》、《尚书》和《史记》记载,羲和族人在汤谷祭太阳,在天台山观天象.帝尧“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”.羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国,现为国家级重点文物保护单位.
关于羲和部落遗址的考证如下：
《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外,甘水之间,有羲和之国.有女曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”.《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟.有甘山者,生甘渊,甘水出焉”.《山海经》研究专家,晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊,实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”.
少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称.尽管羲和与少昊的先后顺序无考,但根据《山海经》,少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的.
古时日照东部沿海或者称“东海”,或者称“东南海”,有清光绪十一年《日照县志》地图（图3）为证.《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓,少昊之后.周武王封兹於期于莒,初都计,后徙莒,今城阳莒县是也”.《汉书.地理志》载“莒,故国盈姓,三十世为楚所灭,少昊之后”.少昊崇鸟,颜师三注《汉书-地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲,被服容止皆象鸟也”.日照在汉代称为海曲.海曲的东夷人之所以被称为鸟夷,是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟,而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面.《左传》昭公十七年载郯说：“我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名”.王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”.
日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地.而少昊之国与羲和之国在地望上一致,因此日照地区属于羲和之国的一部分.
日照乃嵎夷所在地
据《尚书．尧典》记载,羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方.“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时.分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”.孔安国注云:“东夷之地称嵎夷.”嵎夷在中国东方的青州.《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略,潍、淄其道”.
《尚书.禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州.淮沂其乂,蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗,达于河（荷）”.历史上有人认为日照属于徐州.根据《尚书.禹贡》的记载,沂河流域属徐州无疑,但日照地区在沭河以东,似乎不属于徐州.因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷,历史上也曾称为“徐夷”.如果日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,显然与历史记载不符.日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载.
根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（图4禹贡九州山川图）,日照地区应属于青州.图中以泰山、蒙山到羽山一线为界,其北为青州,其南属徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地区.
古代嵎夷也称隅夷或郁夷.根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海,自碣石登莱,穷沙门数十岛,登成山芝罘,憩息琅琊,尊海而南,求所谓隅夷旸谷者不可得.案：迁史《始皇本记》：调立石朐界,为秦东门云.朐界者,今海州镇山古朐县也.秦统一天下,以朐山为东门,则有虞氏幅员最广,宜以此山为有虞东界.雨云山在海中,周二百里,为隅夷无疑.东磊面东为谷,四时旭日所照,奇峰怪壑,异草仙花,必羲和所居之汤谷也”.尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断,但连云港地区为隅夷的说法是正确的.《山海经.海内经》中记载：“都州在海中,一曰郁州”.何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山,古称郁州）大部分为郁夷人所居.这就是说,隅夷的分布北起琅琊,南至江苏连云港,这不但与禹贡九州图相符,也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证.
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区.这一区域的地貌以丘陵为主,间有较大的河谷平原.该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻,东至黄海,南界约在陇海铁路以北.行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”.“根据遗址分布特点可以推测,日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带.这里地理环境特点是地势平坦,土地肥沃,河流众多,古代环境同现在差别较小.考古现表明,这里龙山文化遗址十分密集,且不乏大型遗址”.而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围.
此外,史料记载日照在商周时均属青州.根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念,其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地,山东丘陵为海岛,日照地区当时位于华夏的最东端,正是太阳从大海中升起,“日出初光先照”的地方.太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理.
图3清光绪十一年《日照县志》地图
图4禹贡九州山川图
金乌,汉族神话中太阳之灵,形态为三足乌鸦,共有十只,它们住在东方大海扶桑树上,轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起,途径曲阿山,曾泉,桑野,隅中,昆吾山,鸟次山,悲谷,女纪,渊虞,连石山,悲泉,虞渊.
东,中国古代楚国神话中的神祇.楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东》.关于东的神格,历来说法不一.通常认为东是指太阳神,但也有月神说.《九歌》篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显,因此又有说法认为东即为东皇太一.
中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神.
[编辑本段]埃及神话中的太阳神
拉（Ra）是古埃及太阳神,中王国和新王国时代握有绝对的权威.苏及奈夫姆特之父,奴特与给布的祖父,奥西里斯等人的曾祖父,荷鲁斯的曾曾祖父.十八王朝后,因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎,连带它也是,以Ranetjer－aaneb－pet("Ra,thegreatGod,LordofHeaven"),更晚一些,它变成宇宙的主宰阿蒙·拉
阿顿（Aton/Aten）：朝之太阳神.
阿图姆（Atum）：暮之太阳神.
[编辑本段]日本神话中的太阳神
天照大神或称天照大御神（《古事记》称法）,是日本神话中高天原的统治者与太阳女神.她被奉为今日日本天皇的始祖,也是神道教最高神祇.
根据《古事记》与《日本书纪》记载,天照大神是从日本神话中开天辟地之祖伊奘诺尊（《古事记》里称为伊邪那岐）眼中诞生：伊奘诺尊思念难产而死的妹妹兼爱妻伊奘冉尊（《古事记》里称为伊邪那美）,亲赴黄泉国.但看见她腐烂而丑陋的身躯后,因感到恶心与畏惧,遂逃离黄泉国.愤怒的伊邪那美派出数将追击,但被他用计甩开,最后在黄泉比良坂用大石堵住阴阳两界之路,才停止这场灾难.
这时疲惫的伊奘诺尊停在日向国的橘小户阿波岐原休息,他脱去身上的衣物跳入河流中游洗涤,于是他脱掉的衣物与洗涤的部位顿时生出二十多位神祇.最后洗脸时,左眼生出掌管太阳的天照大神,右眼生出掌管月亮的月夜见尊（《古事记》里称为月读）,鼻孔生出素盏呜尊（《古事记》里称为须佐之男）.伊奘诺尊便令天照大神治理高天原,月读治理夜之食原,素盏呜尊治理海原.
天照大神在天上时现地上的苇原中国有保食神将来,令弟弟月夜见尊前去迎接.保食神来到后便转头,面对陆地的方向吐出米饭,又面会海洋的方向吐出各种鱼类,等吐出各种食物后,便存起来准备庭宴时供大家享.见此情状,月夜见尊脸色大变,指责保食神居然拿吐出来的食物给他吃,随即拔剑杀之,然后把这件事告诉天照大神.天照大神听后很生气,大骂月夜见尊一顿后不再见面,从此日月相隔出现.
之后天照大神派天熊人去看保食神的尸,只见头顶化为牛马,头壳长出小米,眉毛长出蚕茧,眼睛长出稗,肚长出稻米,下阴长出小麦、大豆和红豆.天熊人将这些物品取下来献给天照大神,天照大神把这些食物与丝品交给定天邑管理,从此天下有养蚕与可耕种的谷物.
天照大神与月夜见尊都接受父亲的命令,到自己的领地.唯独素盏呜尊因思念母亲伊奘冉尊而泣,被伊奘诺尊放逐.被放逐的素盏呜尊赴黄泉国见母前,决定先去高天原找其姊天照大神,但他行走时山川与诸土震动,反而惊动了天照大神.她以为他要侵占高天原,全副武装准备迎战.素盏呜尊到达后说明来意,天照大神仍些许怀疑,于是两人以生为证；天照大神拿素盏呜尊的十拳剑折成三段,用河水冲洗后放入口中咬碎,然后吐出雾气,随之生出三女神：田心姬（《古事记》称为多纪理姬命）、湍津姬（《古事记》称为市寸鸠姬命）和市杵岛姬（《古事记》称为多岐都姬命）.
[编辑本段]爱尔兰神话中的太阳神
Lugh是爱尔兰神话传说中的太阳神,有艺术才能和各种人类技能,是神系TuathaDeDanaan*的第2代领袖.Lugh是巧匠Smith的三个儿之一Cian（又作“Kian”)和Ethlinn(爱尔兰神话中Fomorian的国王Balor之女)的儿.Fomorian国王Balor从预言中得知自己将被孙取代,就把女儿Ethlinn关进高塔.
Cian有一头神奇的母牛,它的奶非常丰富以致于每个人都想拥有它,所以他必须严密的保护它.但是,精明狡诈的Balor用计夺走母牛,从而挑起Cian的报复之心.Cian在女巫Birog的帮助下与公主相会,公主巧妙地蒙蔽父亲的眼睛,偷偷地诞下三个儿.可国王Balor最终现了这件事,愤怒之下要将公主的孩们溺死；Lugh受女巫保护得以逃脱并被送到其父亲Cian那里学习.待他成年后,TuathaDeDanann让其掌管黑暗(Duach)的力量,在TuathaDeDanann与MaghTuireadh第二次战斗中,Lugh继承Nuada*成为新的领袖.
注：
1.TuathaDeDanaan：爱尔兰神族名,为始祖女神Danu的后裔.传说他们来自天空（highair),并从四个魔幻城市带来四件宝物.他们同FirBolgs人在MaghTuireadh进行了第一场战斗,后来他们又和Fomoria人在MaghTuireadh进行了第二场战斗.
2.Nuada：TuathaDeDanaan的第一位领袖,银臂的大神.
[编辑本段]北欧神话中的太阳神
苏尔（Sol）北欧神话中的太阳女神
神族打倒了巨人族的始祖伊密尔,伊密尔死时把所有的巨人都吞噬了,只有拜高米尔和他的妻逃了出来,在世界的边缘建立了一个巨人王国耶吞海姆（Jotun－heim,大食量）,时时想着报仇.
神族用伊密尔的身体创造了天地,将穆斯帕尔海姆的水花放到天空中,两块最大的是太阳和月亮,其余较小的就是满天的星斗.神族中的蒙蒂法瑞娶了苏尔体尔的女儿为妻,他们的女儿苏尔（Sol,太阳）是太阳车的驾驱者,而他们的儿曼尼（Mani,月亮）则是月亮车的使者.太阳有太阳车,拉车的两匹马名为阿瓦可（Arvakr,早醒者）、奥斯温（Alsvin,步快者）,为了不让太阳的金辉烧坏马匹,还在马后安置了一面巨盾,名为司瓦凌（Svalin,冷者）.月亮车由一匹名为奥斯维达（Alsvider,永远迅捷者）的马拉着,同时夜之女神诺忒（Nott,夜）是月车的前导.诺忒有四名女,大儿奥德（Aud）,二女儿乔德（Jord,大地）,三儿道林格（Dellinger,黎明）,小儿岱格（Dag,昼）.
Freyr（中译名“弗雷”）丰饶、兴旺、爱情、和平之神,美丽的仙国阿尔弗海姆的国王.一说他与Baldur*(中译名"巴尔德")同为光明之神,或称太阳神.他属下的小精灵在全世界施言行善.他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视.人人都享受着他恩赐的和平与幸福.他有一把光芒四射的宝剑,能腾云驾雾.他还有一只袖珍魔船,必要时可运载所有的神和他们的武器.
注：巴尔德Baldur,奥丁的另一个儿,光明之神.他才貌出众,满面春风.传说当他微笑的时候人们都感到无比喜悦.
[编辑本段]阿兹特克神话中的太阳神
Tonatyw（中译名“托纳提乌”）是阿兹特克神话中的烈日之神,为“五太阳周期”最后一个纪元－－“四度变迁”的统治者.在太阳和月亮诞生之前,地位卑下的神纳纳华特辛主动牺牲自己,和虚荣的特库希斯特卡特尔神一起跳进了熊熊烈火之中,纳纳华特辛成为了强大的太阳神托纳提乌,并提出用别的神灵的心和血来供奉他.他同时也有战神的神格,与惠齐洛波契特利、狄斯克特里波卡同为佑护战争之神.古代阿兹特克人常常为了捕捉战俘,以活人心脏来献祭给这个托纳提乌而进行战争.
Huitzilopochtli－也是太阳神,同时又是战争之神；
[编辑本段]印加神话中的太阳神
ApuInti－是太阳神
[编辑本段]玛雅神话中的太阳神
太阳神是KinichAhau
[编辑本段]赫梯神话中的太阳神
古赫梯帝国神话中有数位太阳神,要有
乌伦塞穆(Wurunsemmu)古赫梯神话中主神之一,在哈图萨斯一世时期,被视为王者的“养护者”,古赫梯王国后期,她作为“阿林纳城之太阳女神”的作用急速降低,哈图萨斯三世时期,试图重新唤起人们对她的崇拜.
希梅吉(Shimegi)古赫梯神话中的太阳神,又名“希米格”.
伊斯塔努斯(Istanus)古赫梯神话中的太阳神.
太阳神爱斯坦（Aistan）、太阳神杨倌（Yangu）、太阳女神卡塔哈兹普利（Katarhecipuli）、太阳女神阿丽娜（Alina）.
[编辑本段]印度神话中的太阳神
太阳神苏里耶,他是梵天的身体一部分中诞生的.太阳神苏里耶也有不少的女,其中以九因陀罗和十毗湿奴最为出色.因陀罗在后期成为天帝,娶了最美丽的女神舍质为天后.
[编辑本段]古巴比伦神话中的太阳神
苏美太阳神乌图（uttu）他与阿卡德（Akkadian）文化中的太阳与正义之神沙玛什（Shemase）和苏美尔的水神恩基（Enki）巴比伦名字为伊亚（a）有很多相似之处.
[编辑本段]古代斯拉夫人的神话中的太阳神
太阳神兼天火神达曰博格（Daybog）另一太阳神是霍尔斯（Hurs）.达曰博格（Daybog）是天神兼火神斯瓦罗格（Suwaloge）的儿.
[编辑本段]古波斯神话中的太阳神
波斯太阳神密特拉（Mithra光明之神）,诞辰日.基督教罗马教会将12月25日订为耶稣诞生日（圣诞节）,意为：耶稣基督,人类的太阳,给世界带来光明

解题思路：力可以改变物体的运动状态，燃气对“嫦娥一号”的作用力改变了卫星的运动状态；
电磁波可以传递信息，嫦娥一号卫星通过电磁波将探测到的信息传到地面，

卫星向外喷出的燃气对卫星有力的作用，卫星在力的作用下实现了变轨，这说明：力可以改变物体的运动状态．
嫦娥一号卫星通过电磁波将探测到的信息传到地面．
故答案为：力可以改变物体的运动状态；电磁波．

点评：
本题考点： 力的作用效果；电磁波的传播．

考点点评： 本题考查了力的作用效果及卫星的通信方式，是一道基础题．

there is a legend in Greek mythology about hyacinth.Zeus's grandson,Hyacinthus was the god of plant in Greece and he was thick with Apollo and Zephyrus.But his only closing to Apollo made west wind god quite jealous,Once,Apollo and Hyacinthus were playing discus throw together.Apllo went first,Hyacinthus waiting beside.Zephyrus took the chance to change the track of the discus and blow it to Hyacinthus and hit the forehead of him.Apollo tried every possible mean to save his life but in vain.hyacinth came to grow when the blood of Hyacinthus
incarnadine the land.
呼呼~终于翻译好了,o(∩_∩)o 哈哈

1.指理想
2.---------

鳄鱼吃小动物时会哭的原因如下：
资料：* 鳄鱼流眼泪原是为活命 *
如果人喝了海水,会越喝越渴,最后甚至渴死.可是生活在海洋中的鱼、爬行动物等却不会有这种危险,这是为什么呢?原来,它们都有自己独特的“海水淡化装置”.
鱼只要一张嘴,水就灌满了口腔.但是,这些水大部分会通过鳃缝流出去,不会进入腹中.可是,在它吃东西的时候,部分海水就会随食物进入腹中了.按照物理学规律,如果把容器用一个半渗透性薄膜隔开,一边盛含食盐量高的水,一边盛含食盐量低的水,含食盐量低的水就会向含食盐量高的水一边渗透,直到两边含盐量相等时为止.鱼的皮肤表层、口腔粘膜、鳃以至所有细胞的膜都是这种半渗透薄膜,而且鱼体中的盐量比海水低,因此海鱼体中的水会自动向体外渗出.为了补偿渗出的水并且保持体内一定的含盐水平,它必须把喝进去的咸水变成淡水,这就需要一种特殊“装置”来达到目的：鱼鳃里的特种细胞（叫排盐细胞）可以把大量的盐分从血液中不间断地提取出来,随同粘液以高浓度状态传到鳃腔里,再流出体外.
海鸟也有这种“海水淡化器”.它们的“淡化器”位于眼窝上部,而排出口位于鼻孔内,叫做盐腺.海鸟不时会从喙上部的鼻孔中排出一个亮晶晶的水滴,摆摆头抖掉.这种水滴就是盐腺排出的含有大量盐分的粘液.生活在海洋或海边的爬行动物如龟、蛇、鳄鱼类也有盐腺.鳄鱼在吃东西时会流出大滴晶亮的眼泪,人们常用“鳄鱼的眼泪”来形容假慈悲.其实流出的不过是从盐腺中排出的含盐量很高的溶液而已.

神话在这里的意思是,不可思议的,可用奇迹来代替

夸父逐日
http://baike.baidu.com/view/20774.html
八仙过海
http://baike.baidu.com/view/25109.htm
嫦娥奔月
http://baike.baidu.com/view/24116.htm
牛郎织女
http://baike.baidu.com/view/29233.htm

精卫填海
http://baike.baidu.com/view/1130.htm
开天辟地
http://baike.baidu.com/view/45057.htm
火眼金睛
http://baike.baidu.com/view/83514.htm

女娲补天
http://baike.baidu.com/view/59793.htm
盘古开天
http://baike.baidu.com/view/104636.htm
叶公好龙
http://baike.baidu.com/view/10881.htm
井底之蛙
http://baike.baidu.com/view/37638.htm
天衣无缝
http://baike.baidu.com/view/45786.htm
涸辙之鱼
http://baike.baidu.com/view/28709.htm

因为当地是温带季风性气候,冰也比较结实

运用了夸张，体现了夸父的英雄气概，表达了古人的丰富想象以及对真理的追求

有,在内蒙古,有一座成吉思汗山,相传当年成吉思汗路过时,这里久旱无雨.成吉思汗身边的一个将军牺牲了自己的灵魂.换来一场大雨、

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