自然观与自然科学的发展有怎样的联系

　　呵呵，我写过一篇文章。
　　〈学老子——做人要像水一样〉作者：谷长杉
　　在这生生不息大自然中，最能体现自然之魂魄、奉献之精神的载体就是——水。它变化万千．柔韧无比，充满了强劲的生命力。然而，面对蕴涵无限丰富的水，我们该怎样解读出水所隐藏的大智慧呢？老子在《道德经》一书中说：“善良的最高境界就要像水一样，水滋养万物而不与它们争夺。有修养的人应该像水一样安静、温和，心境要像水一样容纳百川；处世要像水一样调剂融合，做事要像水一样及时而落；行为要像水一样甘居下地。天下没有比水更柔弱的东西了，然而攻击坚强没有胜过水的。
　　九曲黄河，关山层叠；百转千回，万道隔阻。无论多少日夜，多少惊险，东流入海的意志却丝毫不曾动摇。依旧踏着浑厚豪迈的脚步，势如万马奔腾不息，声如虎吼雷鸣不止。浪击礁磐，一波一波前赴后继；一浪一浪奋勇冲击，硬将礁岩撞的千疮百孔、遍体鳞伤。崖头滴水，日复连年；锁定目标，不急不噪，终将顽石滴穿。这也许就是老子所说的柔之胜刚，弱之胜强的真理！
　　水最有爱心，它挥洒出“烟雨江南”的羞美；连接出“桂林山水”的灵秀，映衬出“荷塘月色”神韵；构造出“湘潇洞庭”的沉静……。水，亏损而不干竭，布施而不求回报。又具包容力，渗透力，亲和力。它养山山青，哺花花俏；育禾禾壮，从不有所鄙偏，真可谓一视同仁、大公无私。
　　一杯水，杯子歪了水不歪，桌子斜了水不斜。水总是保持平衡的状态，所以称之为“水平”。这也是在建筑、制造以及其他领域中追求的境界。也是每一个人所向往“心如止水”的境界！
　　水善于治物，圜必旋，方必折；塞必止，决必流。极善用能，洗涤群秽，平准高下；以载则浮，以鉴则清。水善于处地，众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。这即是不争之德。也正因为水能甘居下地，才成就了浩淼宽广的大海。所以人们常说，“海纳百川，有容乃大”。
　　有一则故事，发生于清朝康熙年间。有个大学士名叫：“张英”。一天，张英收到家信,说家人为了争三尺宽的宅基地,与邻居发生纠纷。要他用职权疏通关系,打赢这场官司。张英阅信后坦然一笑,挥笔回了一封信,并附诗一首:“千里修书只为墙,让他三尺有何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇”。家人接信后,让出三尺宅基地。邻居见了,也主动相让三尺，结果成了六尺巷。此后，两家在有困难时相互帮助、支持，相处的非常和睦。这个化干戈为玉帛的故事流传至今。所以为人处事，应当谦让、不争的胸怀。要知道凡事，“争则不足，让则有余。”
　　在古典著作中，善于拿水做比喻的还有孙武，他在《孙子兵法》说：“夫兵形象水，水之行避高趋下，兵之形避实击虚；水因地制流，兵因敌制胜。故兵无常势，水无常形。”大意是说“为将者用兵应当像水一样,水的流向,是避开高而趋向下;兵的行动,是避开坚实击向虚弱。水因地的高低而选择流向，兵因了解敌人阵势而出奇制胜。所以用兵的法则要像水一样变幻无穷。”
　　水，的确变化多端，有着露的灵犀，雾的蒙胧；雨的迷离，雪的圣洁；冰的剔透，霜的严峻；雹的坚硬……虽然，现实中存在着污水，臭水，但水的本质是透明的，纯洁的。而水的意境是超越时空，超越极限。水化冰雪而登山峰，乘风云而上青天，绕泥石而入无间。试想，水是无限的逍遥自由。由水及人，明白水了的常规，可谓知晓了做人的道理。若心灵像水一样清净，则邪恶无；性情像水一样温和，则焦躁无；胸襟像水一样容忍，则是非无。所以说做人要像水一样，水滋养着天下万物，以及每一个人。而我们也应该，珍惜每一滴水。

中心可以围绕：物质决定意识,意识反作用于物质.
人类对计算机每一个部分的创作,并非人类凭空想像出来的,而是来源于人类对其他物质的认识,比如半导体中电子迁移现象,液晶的通电发光现象等等.
人类通过意识的主观能动性,将无数的零零碎碎的认识经过加工组合,设计程完整的计算机结构,并通过生产实践将设计付诸实际.
论文里再分析一些计算机发展过程中的历史事件和背景,一篇论文就出来了.

这个答案不是绝对的吧
古希腊哲学从米利都学派开始,就提出和探讨万物本原的问题.按照亚里士多德的理解,所谓“本原”或“始基”,就是万物都由它构成,最初由它产生,最后又复归于它的那个东西.
对于什么是万物的本原,在亚里士多德之前显然出现了两种对立的说法：一种认为本原是组成事物的物质性的元素,从水、火、土、气到“根”、“种子”、原子；另一种认为本原是一般性的范畴、原则,如毕达哥拉斯学派的“数”、爱利亚学派的“存在”、柏拉图的“理念”等.亚里士多德在总结早期希腊自然哲学的基础上,把本原论的问题转变为本体论的问题,这是哲学思维的一个进步.
气---数..这个不是一个学派的吧,我也是非专业的,只是略懂一点.
要这么说我觉得也就只能是水----“根”、火----“种子”

自然观和历史观,其实就是哲学对于自然与社会这两个领域的两种解释.
自然观上的唯物主义,就是说在认识自然,认识自然的产生发展状态时,认为自然是纯粹物质的,没有神的存在,也没有理念的左右,是物质性的.
历史观上的唯心主义,就是说在认识社会产生发展时,认为社会的产生是人主导的,社会意识决定社会存在,过分强调人的主观能动性.唯物主义就是说社会存在决定社会意识,人的主观被客观事实左右.

帮你做作业呀!　　《道德经》所蕴含的自然观很多,每一章都讲了一个或多个自然观,比如第一章,其中就讲了两个,1,认识、研究、发现、掌握、运用、甚至改变世界万事万物的道,不要总是把人的意志意愿加入其中,即“恒无欲...

人类社会总是由低级到高级转化,因此机械唯物主义的自然观的形成是不可避免的历史阶段 .

A 是形而上学唯物主义,承认世界的物质性而否认了物质的运动
B也有可能是古代朴素唯物主义,也有可能是形而上学唯物主义
C只是不可知论,有可能唯心,也可能唯物
D古代朴素唯物主义

C

问得好,需要很长时间解答,现在简单回答,唯物主义核心的发展观和事实求是的立场

朴素唯物主义自然观的特点是：以大自然客观具体事物的现象和某些表像作为事物普遍性的客观规律的根本属性和特征,比如把“气”、“水”、刚柔、软弱、明暗这些具体自然事物表面现象作为宇宙万物背后或深层的普遍客观规律的本质或实在本身.

C

B

古代朴素自然观：以火、或者水作为世界的本源,比如古希腊七贤之一泰勒斯认为水是一切事物的基本要素.
古代朴素自然观的特点：①肯定世界的物质性；②具有朴素辨证法的思想因素；③力图从具体的实物寻找世界的本原；④古希腊德谟克利特的原子论是古代朴素自然观的最高形式；⑤具有直观性的特点和猜测的成分.
意义：奠定了唯物主义的基础,开始从物质的宏观到微观探寻世界的本源.

1.古代自然观：（包括四个部分,侯玲书P16）
2.定义：生态文明：ecological civilization
3.结合这两部分自己说下,没有现成的答案,自个扯!

自然观亦即世界观,是人类认识世界了解世界的基本观点和方法.
随着科学技术的发展,人类认识世界和了解世界的能力必将更加科学.

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“自然”它在此的含义并非一般意义上的“自然界”.自然观,观自然之谓也,它是我们对于宇宙自然的基本看法的总结.庄子思想的核心是效法自然,提倡本真,讲求一种“游心于淡”的境界.而在数百年后,东晋的陶渊明在“误落尘网中,一去三十年”之后也终于归隐田园,开始了心与自然的和一的悠然生活.虽然陶渊明是儒生,他一直受儒家思想“达则兼济天下,穷则独善其身”的影响,但细究其思想的精髓,老庄思想却是陶渊明的思想的核心.而反观今天,有太多失意的我们不妨在这忙碌的生活节奏下也去寻找一个安静的角落,来效仿濮水垂钓的庄子,或是东篱采菊的陶渊明,以一颗回归自然的心灵,去寻找片刻的宁静.

D 书说上这么写的,背下来
传统唯物主义为什么解释历史失败,或者陷入唯心
就是因为他们没有找到主管和客观相同的实践,实践创造了历史,并统一了自然观和历史观
书上有 again

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兄弟咱们是同样的课程,我也是东大的.这个是整理课件弄出来的,打印出来考试可以直接用的.你这个悬赏分要不就给我吧!
马克思主义自然观形成的思想渊源包括朴素唯物主义自然观和机械唯物主义自然观；朴素唯物主义自然观,1古代人从自然界本身及其相互联系和变化发展中认识自然界,蕴涵着朴素的唯物主义和自发的辩证法思想.2它从某一方面为近代自然科学的发展奠定了理论基础
机械唯物主义自然观是16-17世纪的自然哲学家们吸收当时的自然科学成果尤其是牛顿经典力学理论,概括和总结自然界及其与人类的关系所形成的总的观点.
1．它为马克思主义自然观的形成奠定了唯物主义思想基础.
2．它为马克思主义自然观的形成提供了方法论前提.
马克思主义自然观形成的理论基础和重要标志是辩证唯物主义自然观.
辩证唯物主义自然观是马克思和恩格斯继承了古希腊朴素唯物主义自然观,批判地吸收了法国唯物主义自然观和德国唯心主义自然观中的合理因素,克服了机械唯物主义自然观固有缺陷,并以19世纪自然科学成果为基础,形成的关于自然界及其与人类关系的总的观点.
马克思主义自然观是在前人的成果之上批判继承和发展的结果,从古代的朴素唯物主义自然观到16-17世纪的机械唯物主义自然观再到19世纪的辨证唯物主义自然观,经历了一个长期的历史过程,所以说马克思主义自然观的形成是一个历史过程

嘿嘿~相信科学就到网上查下就知道了,在这里瞎争论个啥呢!我靠!真是的浪费表情!唉,看我吧为你们提供下面的资料,但我也是搜索得来的啦,形而上学唯物主义唯物主义哲学发展的第二个形态.形而上学唯物主义是资产阶级上升时期的世界观.它继承了古代朴素唯物主义关于世界物质性思想,认为世界是物质的、可知的.但是由于资产阶级的局限性,以及当时自然科学发展水平的限制,它对自然界和认识领域中的、、、、、详情请登入百度进行搜索啦!

没有

系统自然观的基本观点
1）自然界是一个系统.系统是由若干具有特定属性的组成元素经过特定联系而构成的、与周围环境相互联系的、具有特定的结构和功能的整体.
2）系统整体与部分的关系
系统的整体与部分之间的关系可以概括为两个方面：
①整体与部分相互依赖.整体是由部分组成的,整体不能脱离部分而独立存在.
②整体不等于部分之和.其具体表现在：整体大于部分之和（即所谓“三个臭皮匠,赛过一个诸葛亮”）；整体小于部分之和（即所谓“一个和尚挑水喝,两个和尚抬水喝,三个和尚没水喝”）.
生态自然观的基本观点
1）自然界是人类生存与发展的前提和基础,人是自然界发展的产物,人是自然界的一部分,人类的生存与发展依赖于自然界.
2）自然环境创造人,人也创造环境.人类的创造必须把改造自然与美化自然有机地结合起来,这样才是合乎人性的行为.
3）人要与自然和谐相处,自然环境与社会环境相统一.人要按自然规律办事,自然才会朝着有利于人类社会的方向发展否则,人类就会遭到自然的报复.
4）改革不合理的社会制度,是实现人与自然协调发展的重要途径,只有在共产主义社会才能真正实现人与自然的和谐统一.马克思主义关于“自然主义、人道主义、共产主义”相统一的生态思想揭示了生态自然观的本质.
5）可持续发展是既满足当代人的需要,又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展.它具有整体性、公平性和正义性等特点.人类是一个整体,可持续发展要求超越不同国家的文化和意识形态的差异,并采取联合的共同行动.生态文明所理解的公平是一种广义的公平,包括人与自然之间的公平、当代人之间的公平以及当代人与后代人的公平.其中,当代人之间的公平是公平原则的核心.

1.近代科学发展很明显,它拓展了人类的视野,并建立了严谨的科学体系.对自然的认识较之以前的有了突飞猛进的变化,古代形而上学自然观的建立是因为当时的自然科学发展落后,不能解释众多自然现象的内在本质,从而导致形而上学的产生.科学发展到近代,不但有了自己的认识体系,也有了专门的研究人员,对自然的认识也有以前的表面切入到并接近物质的本质.另外近代的众多科学大发现从各个角度证明了唯物主义自然观的正确认识,所以这种取代是具有必然性的.
2.这说明了认识是一个过程.认识的客体既是质与量的统一休,又是现象与本质的统一体.从认识客体的解度看,主体对客体的认识既有一个,由客体的质发展到客体的量的过程(即由定性认识发展到定量认识),又有一个由客体的现象进入到客体的本质的过程.

马克思主义自然观是自然辩证法的重要理论基础.朴素唯物主义自然观、机械唯物主义自然观是马克思主义自然观形成的思想渊源,辩证唯物主义自然观是自然观的高级形态,是马克思主义自然观的核心.马克思主义自然观发展的基础是20世纪以来的科学技术成就和社会进步,其主要体现在系统自然观、人工自然观和生态自然观等方面,它们是马克思主义自然观发展的当代形态,是中国马克思主义自然观的重要内容,是科学发展观和生态文明观的理论基础.中国在自然辩证法的传播和发展上做出了重要的贡献.自然辩证法在中国的传播和发展,是同马克思主义在中国的传播和发展相伴随的.改革开放以来,自然辩证法结合中国现代化建设,开始了建制化过程,突出了中国自然辩证法的研究传统和价值取向,强化了自然辩证法的意识形态特征和理论教育功能,形成了系统的自然辩证法理论体系.马克思主义自然辩证法与我国社会生活、社会实践相结合,成为我国马克思主义思想运动和推进科学技术现代化、增强自主创新能力、建设创新型国家和中国特色社会主义事业的一部分.马列主义著作蕴涵的真理绝对性和相对性的辩证统一,要求人们必须高度重视马列主义经典著作的学习,全面掌握马列主义的基本原理和方法,以指导人们的世界观、人生观与价值观； 要求人们不能拘泥于马列主义的条条框框,不能搞教条主义、经验主义,而是始终要坚持和发扬实践主义精神,在实践中运用、发展马克思主义.马克思主义中国化,在现当代中国历史上,具有崇高的地位和伟大的理论及实践价值.产生于西方的马克思主义,之所以能够成为中国共产党领导中国革命和建设事业、砸碎旧世界、创造新世界的强大思想武器,并获得伟大的成功,其根本原因乃是由于中国共产党人,把马克思主义基本原理与中国实际相结合,使马克思主义中国化了.我们研究马克思主义中国化必须探讨它的历史地位,全面分析马克思主义中国化的理论和实践价值.一方面,马克思主义中国化在理论方面的地位,即在马克思主义科学体系中的地位,也就是它与“老祖宗”的关系问题.另一方面,马克思主义中国化理论在实践中的地位,也就是在中国革命和建设以及在凝聚民族精神中的地位,也就是它与中国革命和建设以及中华民族精神的关系.就第一个方面而言,马克思主义中国化的理论成果即中国化的马克思主义是马克思主义在中国发展的新阶段.就第二个方面而言,中国化的马克思主义是中国革命和建设的行动指南,是中华民族的精神支柱 中国化的马克思主义是马克思主义在中国发展的新阶段,这一命题包括三层含义: 一是说明中国化的马克思主义的理论性质,即中国化的马克思主义是对马克思主义的直接继承和坚持; 二是历史定位即“新阶段”,说明中国化的马克思主义对马克思主义的发展所作的贡献,即是对马克思主义的发展和创新,它用一系列新思想新观点发展了马克思主义,把马克思主义推向了一个新的阶段; 三是地域定位即“在中国”,这是关于中国化的马克思主义所固有的地域特点,说明中国化的马克思主义是马克思主义在中国的运用和发展,而不是在其他国度,其立足点是近现代中国的具体国情,所回答的是关于中国革命、建设和改革的重大问题.马克思主义中国化的每一理论新形态都有自己的时代支撑点.“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的.”时代的需要决定着理论的内容,也构成了理论系所体现的时代性.新的时代呼唤新的理论,新的理论的产生也必将有力地指导新的实践.从世界范围看,虽然和平与发展仍是当今时代的主题,但冷战结束后,国际局的确发生了深刻变化.从国内看,我国仍然处在社会主义初级阶段,但从发展过程的具体阶段来说,我们已胜利实现了现代化建设“三步走”战略的前两步目标,从新世纪开始进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段.这个新阶段有着与以往阶段不同的特殊性.国际国内的这些重大变化,以及党自身的发展和变化,使党在新形势下面临着一系列新问题新挑战新考验,也更需要新的理论来指导,实现党的指导思想的与时俱进.胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90 周年大会上的讲话中指出“在新的历史条件下提高党的建设科学化水平,必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进,大力推进马克思主义中国化时代化大众化,提高全党思想政治水平.”中国共产党九十年的历史可以说是一部将马列 中国化的马克思主义是中国革命和建设的行动指南.马克思主义认为,理论与实践是密切联系在一起的,理论是在实践中产生和形成的,反过来,理论对实践又具有重要指导作用; 实践需要理论的指导,没有科学理论指导的实践是盲目的实践.中国化的马克思主义是马克思主义与中国革命和建设的实际相结合的产物,是在中国革命和建设的过程中形成和发展起来的,同时,中国革命和建设是在中国化的马克思主义指导下进行的,是以中国化的马克思主义为指导思想的.自从中国化马克思主义诞生之日起,中国革命和建设就一直坚持以马克思主义中国化为指导,从而使中国革命和建设从一个胜利走向另一个胜利,不仅取得了中国新民主主义和社会主义革命的胜利,而且也取得了中国社会主义建设的辉煌成就.毛泽东思想是中国建国的科学理论和行动指南.它在科学分析中国国情和阶级力量对比的基础上,正确解决了中国革命的一系列基本问题,从而指明了中国革命的正确道路,建立了新中国.毛泽东思想关于社会主义革命和社会主义建设的理论,是社会主义制度在中国得以确立的思想政治基础.社会主义中国的一系列根本的或基本的政治制度和经济制度,如人民代表大会制度、共产党领导的多党合作制度和政治协商制度、民族区域自治制度等,以及以生产资料公有制为主体的社会主义基本经济制度等,都是在毛泽东思想的理论指导下建立的.邓小平理论是建设中国特色社会主义的行动指南.十一届三中全会后,在邓小平理论的指导下,中国共产党总结历史经验和教训,进行拨乱反正和全面改革,坚持以经济建设为中心,成功地走出了一条中国特色社会主义的新道路.“三个代表”重要思想以及科学发展观是实现全面建设小康社会宏伟目标的根本指针,它深化了对社会主义建设规律的认识,是我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器,正在指引全党全国人民为实现新世纪新阶段的发展目标和宏伟蓝图而奋斗 中国化的马克思主义是现当代中华民族的重要精神支柱民族精神是衡量国家综合国力的一个重要尺度.综合国力,主要是经济实力、技术实力,这种物质力量是基础,但也离不开民族精神、民族凝聚力,精神力量也是综合国力的重要组成部分.强大的精神力量不仅可以促进物质技术力量的发展,而且可以使一定的物质技术力量发挥出更好更大的作用.中华民族的精神支柱必须是能够为中华民族在当代世界上如何自立、自强和发展指明方向的科学的理论.历史已经证明并且将继续证明,能够担当这历史重任的,只能是马克思主义中国化的理论即中国化的马克思主义.中国化的马克思主义的形成、发展和指导中国革命和建设的过程,也是激励和形成中华民族精神的过程中国化的马克思主义既是马克思主义的,又是中国化的,是时代精神和民族 精神的统一,是社会主义和爱国主义的统一.中国化的马克思主义反映了我国最广大人民的共同意愿,体现了世界和中国发展的时代精神,显示了马克思主义科学理论的强大力量.中国化的马克思主义培育了几代中国人民,成为中国人民和中华民族团结一致、振兴中华的强大精神动力和重要精神支柱. 我们坚信, 在新世纪建设中国特色社会主义过程中, 在全面建设小康社会过程中, 在与世界共同发展的过程中, 马克思主义必将发挥出更加巨大的作用, 指引我们不断前进, 最终实现国家繁荣富强、民族复兴的宏伟目标 参考文献: ［1］［英］柯林伍德: 《自然的观念》［M］． 吴国盛译,北 京: 华夏出版社, 1999 年第2 版,第47 ～ 48 页 ［2］［英］柯林伍德: 《自然的观念》

古代朴素自然观：以火、或者水作为世界的本源,比如古希腊七贤之一泰勒斯认为水是一切事物的基本要素.
古代朴素自然观的特点：①肯定世界的物质性；②具有朴素辨证法的思想因素；③力图从具体的实物寻找世界的本原；④古希腊德谟克利特的原子论是古代朴素自然观的最高形式；⑤具有直观性的特点和猜测的成分.
意义：奠定了唯物主义的基础,开始从物质的宏观到微观探寻世界的本源.

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现代技术已经渗透到人类社会的生产、生活等各个领域,凡是人类的活动都伴有技术.

人类中心主义,生态中心主义,生态自然观,具体看书补充吧~

一是自然观,即对自然界辩证法的研究；
①自然观.这方面的研究,要求不断地概括和运用自然科学的最新成果,发展和更新人们关于自然界辩证发展的总图景和对自然界的总观点,其中包括物质观、运动观、时空观、信息观、系统观、规律观以及自然发展史和自然界各种运动形态的划分、联系、交错、转化等等；要求探讨辩证法的基本规律和范畴在自然界各种过程中的丰富多样的表现及运用 ,使人们对辩证法规律和范畴的理解不断充实和深化,在许多方面进一步清晰化、准确化和精细化,并增添新的内容.从而,把辩证唯物主义自然观提高到同自然科学的新发展、新思想相适应的现代水平.

当然不是同一概念啦.辨证唯物主义包括3个部分,辨证唯物论、辩证唯物主义认识论和唯物主义辩证法.
唯物主义自然观主要强调的是主观和客观的统一,而唯物主义历史观主要强调个人与社会的统一.

苏格拉底带着他的学生漫游天南海北,增长自己的见识.通过游历,学生们看到了很多自己以往未曾见识到的东西,增广了见闻,现在他们各个都是满腹经纶.一天,苏格拉底他们到了一片旷野,大家在草地坐了下来,苏格拉底对弟子们说：“现在你们已经学到了很多东西了,而且你们都已是饱学之士.马上你们就可以从我这里毕业了,作为你们的最后一次考试,我问你们一个问题.”
苏格拉底问他们：“现在我们坐的是什么地方?”
学生们回答道：“旷野.”
苏格拉底又问：“这里长了什么?”
学生们答曰：“草.”
苏格拉底说：“是的,这里长满了草,那我要问你们一个问题,让你们想办法,你们会如何除掉这些杂草?”
学生们对于这个问题很诧异,因为他们学的是哲学,而这个问题应该是那些农民就可以解决的吧,这个问题实在是大大出于他们的意料,一直探讨人生奥秘的老师最后一次的考试竟如此简单.
一名学生抢先开口：“这个问题很好解决,只要用手拔掉即可.”
另一个学生答道：“用镰刀割掉,那样会省力些.”
第三个学生回答得更为干脆：“用火烧更彻底.”
苏格拉底站了起来,说：“那好,现在你们就按各人自己的方法除一片杂草.我们明年再来这里,看看谁的答案更好.”
一年后,但个学生都来了,在他们除草的地方已不再是杂草丛生,不过还是参差不齐的长着一些小草在风中摇摆,而另有一块地方,不是他们除草的区域,那里没有杂草,反而旺盛地长着绿油油的麦苗,在那块区域的正前方摆放着厚厚的一摞书,他们凑上去看,那是他们老师的著作,在这摞书的上面还压着一张纸条,上面写着：“要想除掉旷野里的杂草,方法只有一种,那就是在上面种上庄稼.”

辩证唯物=唯物+辩证

自然观又是:人们对自然界的总的认识.大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法.自然观是人们对整个世界认识的基础,因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观.
比如 潮汐发电啊...靠的就是人类对潮汐的理解

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朴素唯物主义自然观：提出观点的人在马克思之前,在坚持自然界先于人的意识而存在前提下,把物质的具体形态（某种具体的事物）当成世界的本原.例如：水者,何也?万物之本原也.（管仲）
机械唯物主义自然观：提出观点的人在马克思之前而且是近代的,在坚持物质是本原的前提下通常用孤立、静止、片面的观点看问题,把自然科学上的物质（如质子、中子、离子等）当成世界的本原,在历史观上往往陷入唯心主义当中.（例如：刻舟求剑）
辩证唯物主义自然观：认为自然界先于人的意识而存在,人类社会出现后,自然界的存在和发展也不以人的意识为转移.人与自然是辩证统一的关系,要尊重自然界的客观性.

古希腊的朴素唯物主义,认为例如水是世界的本源,近代形而上学唯物主义,他们机械地看待事物,辩证唯物主义,以唯物论为世界观,以辩证法为方法论,是科学的唯物主义

朴素唯物主义自然观的特点是：以大自然客观具体事物的现象和某些表像作为事物普遍性的客观规律的根本属性和特征,比如把“气”、“水”、刚柔、软弱、明暗这些具体自然事物表面现象作为宇宙万物背后或深层的普遍客观规律的本质或实在本身.