①终其身齐国富强，诸侯不叛 ②及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲 ③顾其使桓公得用三子者，管仲也 ④桓公声不绝乎

现身说法
兼听则明，偏信则暗
发人深省
口蜜腹剑
讳疾忌医
削足适履

孔子说：「我未见过好仁者，亦未见过恶不仁者。」好仁者，此人以行仁为所好。恶不仁者，此人遇见不仁之人则厌恶之。好仁者，恶不仁者，孔注就两人解说,先儒亦有作一人解说，以为一人心中有好有恶。两说可以并存。 好...

苦心人天不负有志者事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚；苦心人、天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴.
人不患贫,患无行耳.莫行端者,虽饿不死,不为人怜,亦有鬼枯也.世之贫者,利所在忘义,自所在忘耻,人且不敢以一文相托.
这两个比较符合 特别第二句

⑴观：
①昂首观之〔看〕
②作青云白鹤观〔景观〕
⑵察：
①明察秋毫〔看〕
②必细察其文理〔观察〕
⑶神：
①定神细视〔精神〕
②神游其中〔想象〕
⑷时：
①余忆童稚时〔时候〕
②故时有物外之趣〔时常〕
⑸以：
①徐喷以烟〔用〕
②以丛草为林〔把〕
⑹为：
①项为之强〔因为〕
②以丛草为林〔当作〕
③舌一吐而二虫尽为所吞〔被〕
⑺之：
①昂首观之〔蚊子〕
②物外之趣〔的〕
③心之所向〔这样〕
④观之,兴正浓〔蚊子〕
⑤项为之强〔看蚊子之事〕
⑥驱之别院〔癞蛤蟆〕项(脖子、颈项)为之强.果(果真)如鹤唳云端
(8)其：
①细察其纹理（它的）
②蹲其身（自己的）

老天想要一个人成大事了,要他光焰万丈,太容易了不成,得出各种难题考验他,不断让丫的增长实力,说不定那一天丫的茅塞顿开,由量变达到质变,乌鸦变凤凰.

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能
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立德指树立道德,即提高道德修养,给人们树立道德方面的榜样.立功的意思是为人民做了好事,立了大功.立言,就是以救世之心著书立说.

论语十则》
1.子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”
1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "
2.曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."
3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了.4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."
5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."
6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."
6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."
7.孔子说:"几个人同行(,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "
8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,不也(走得)很遥远吗 "
9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子说:"(寒冷的冬天,这以后(知道松柏树是最后落叶的."
10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."
中学语文书上的原文
余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫,见藐小之物,必细察其纹理,故时有物外之趣.
夏蚊成雷,私拟作群鹤舞于空中.心之所向,则或千或百,果然鹤也；昂首观之,项为之强.又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,为之怡然称快.
余常于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,蹲其身,使与台齐;定神细视,以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为壑,神游其中,怡然自得.
一日,见二虫斗草间,观之,兴正浓,忽有庞然大物,拔山倒树而来,盖一癞虾蟆,舌一吐而二虫尽为所吞.余年幼,方出神,不觉呀然一惊.神定,捉虾蟆,鞭数十,驱之别院.
我回想自己在年幼的时候,能睁大眼睛直视太阳,视力好极了,每遇见细小的东西,一定要仔细观察它的纹理,所以常常能感受到超出事物本身的乐趣.
夏夜里,蚊群发出雷鸣似的叫声,我心里暗暗把它们比作群鹤在空中飞舞,心里这么一想,成百上千的蚊子,果真就变成鹤了；抬头看着它们,连脖子也变得僵硬了.我又留几只蚊子在白色的帐子里,慢慢地用烟喷它们,使它们冲着烟边飞边叫,构成青云白鹤的景观,果真像鹤群在青云边上发出叫声一样,我因此高兴得拍手称快.
我常在土墙高低不平的地方,在花台上杂草丛生的地方,蹲下身子,使身子跟台子一般高,把丛草当成树林,把虫蚁当成野兽,把土块凸出的部分当成丘陵,低陷的部分当成沟壑,我便凭着假想在这个境界中游览,愉快而又满足.
有一天,我看见两只小虫在草间相斗,便蹲下来仔细观察,兴趣正浓厚,忽然有个极大的东西拔山倒树而来,原来是一只癞蛤蟆,舌头一吐两只小虫就全被它吃掉了.我那时年纪很小,正看得出神,不禁哇的一声惊叫起来.待到神智恢复,捉住癞蛤蟆,抽了它几十鞭子,把它赶到别的院子去.

记得小时候,我能在水里张开眼睛,清楚地看东西.看到好玩的事物,一定要仔细观察.所以常常自娱自乐.
在公园沙坑里,我经常蹲下,使自己能更清楚地看东西.把沙坑当做沙漠,把虫子蚂蚁当做勇者,看到蚂蚁排成一队,就把他们当做在沙漠里探险的军队.心里想象得多了,有时就感到队伍真的浩浩荡荡,不愧为军队.又搬一块砖头堵住蚂蚁的路,使它们像军队那样绕路走,果然像军队一样,遇到危险就逃,觉得非常开心.
一天,看到一群蚂蚁在搬一条蚯蚓,搬得正起劲,突然有一个庞然大物压过来,原来是一个人的大脚.大脚一落地,蚂蚁都被踩扁了.我那时还小,正出神,不自觉地被吓住了,就大哭了起来；不哭了之后,就把土洒在蚂蚁尸体上,让他们安息.

这个我们才学的,我没看书,不知道对不对.我也没有你这个习题,不好意思.
心之所向的之：代词,指“群鹤舞空”的景象.
昂首观之的之：代词,指抬起头观看这一景象的动作.
观之正浓的之：代词,指“二虫斗”.
故时有物外之趣的之：的.
使其冲烟飞鸣的其：代词,之蚊子.
常蹲其身的其：代词,指“我”的身子.
这些我们老师上课都有讲到的,错了不要怪我哈~我没看书,就当锻炼了一下.

《生于忧患,死于安乐》
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

1.所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.
2.从人类的历史事件上看,无庸置疑,逆境总是有利于人的成长的.这确实是一个不言而喻的自然之理,逆境有利于人的成长,这是因为人具有生存的强力意志.人具有生存的强烈意志,就可以克服恶劣的逆境对他所产生的种种不利影响.
希望我的答案您能够满意!

小题1:（1）经常 （1分）（2）违背 （3）明白，了解 （4）通“返”，返回（共4分）小题1:所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累（3分）小题1:（1）内有法家拂士（2）外...

要吃的了苦,耐得住寂寞,慢慢地成就霸业!

舜发于畎亩①之中,傅说②举于版筑③之间,胶鬲（4）举
于鱼盐之中,管夷吾举于土⑤,孙叔敖举于海（6）,百里奚举于市（7）.
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空 乏其身,
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾（8）益其所不能.人恒过,然后能改；
困于心,衡（9）于虑,而后作；征（10）于色,发于声,而后 喻.入则无
法家拂士（11）,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐
也.”

这是孟子说的话,意思是：读书人要立志为国为民做一番大事,必须经过各种艰难困苦的磨练,经受各种挫折、打击、失败也绝不动摇自己的初衷,最后才能实现自己的志向,成为对国家、民众有贡献的英才.

[余常于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,常蹲其身,使与台齐,定目细视.]
我常在坑洼不平的土墙边,杂草丛生的花台旁,蹲下自己的身子,使身子与花台一样高,定睛细看.
于：在.丛杂：多而杂乱.其：代词,相当于“自己的”.使与台齐：就是使之与台齐,宾语“之”代身子,省略.齐,这里是一样高的意思.

D

材料反映的是墨家“兼爱”的思想

So if God would give an important task to a certain person,the first things he does are to temper his will power,fatigue his muscles and bones,starve his stomach and destitute his body.God would not make any kind of his action satisfactory as he wishes in order to shock his heart,make his temperament persistant and dauntless,and?increase his ability.
故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为.所以动心忍性,曾益其所不能.------孟子

生于忧患,死于安乐 选自《孟子》 原文 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患,而死于安乐也.译 文 舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位.所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.人经常犯错误,然后才能改正；内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为；这一切表现到脸色上,抒发到言语中,然后才被人了解.在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对国家和外患,便经常导致灭亡.这就可以说明,忧愁患害可以使人生存,而安逸享乐使人萎靡死亡

所以动心忍性,增益其所不能.

推荐这个~

1.When Heaven is about to place a great burden on a man,it always tests his resolution first,exhausts his body and makes him suffer great hardships,frustrates his efforts to recover from mental lassitude．Then Heaven toughens his nature and makes good his deficiencies．

《生于忧患死于安乐》---------《孟子.告子下》

【= = 学过去好久了,看到各种亲切.其实这些问题也没什么,就是帮助加深你对课文的理解,不用太纠结,老师总归是要讲的,到时候听听就行了.QAQ 不一定都对,可以做参考.】
1.道理论证.
2.为下文做铺垫.
3.排比.作用应该是列举实例说明人才往往出自艰苦的环境（论证“生于忧患”的观点）.
4.故天将降大任于是人也.
5.居安思危,戒奢以俭.——魏征《谏太宗十思疏》
历览前贤国与家,成由勤俭败由奢.——李商隐《咏史》
6.深化主题,突出中心.【QAQ 我最讨厌这种题了!】
7.【这个题自由发挥吧亲,这种问题都是临时胡诌的有木有.= =】
【亲,其实有些问题可以直接百度……】

B

D

　　1.答：反应了我沉醉与我的想象中,这也反应了儿童天真的性请 2.答：替小虫子打抱不平,声张正义,热爱生命.

的确是念fú .断句是“行/拂乱/其所为”,拂乱意思是指违反其意愿而乱之.

　　昂首观之的之,心里所想的白鹤
　　使之冲烟而飞鸣的之,蚊子
　　蹲其身的其,下

子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.” :
孔子说（先师说）：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但若缺乏正当的方法得到它,就不会接受.”
子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.”

先师说：“我没有见到爱好仁道修养的人,没有看到厌恶不仁品行的人.真正爱好仁道修养的人不会有意标榜所谓的‘仁道’；厌恶不仁品行的人,他所谓的‘仁 德’,也只是不让不符合所谓‘仁德’的行为影响到自己.有能用一天的时间来致力于实践仁道精神的人么?我没见到能力不足以实践仁的精神的人.可能是有这种人的,但我没见过.”

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.

“增益其所不能”就是会让你的能力有所提高.“苦其心志 劳其筋骨 饿其体肤 空乏其身 行拂乱其所为”是有所作为必经的,但经过后不一定有所作为.那只是有所作为的必要不充分条件.
“一将功成万骨枯”是说你的成功是由很多人的牺牲换来的.哪一个将军的功成名就不是无数士兵牺牲生命换来的.

这句话的意思是：
上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.
强调的道理是：
人总会身处逆境之中,这个过程也许只是一瞬,也许将艰难而漫长.身处其间,往往茫然无措,丧失勇气和信心、迷失前进的方向.这个时候,要保持心态的从容,谈何容易；这个时候,保持心态的从容,难能可贵,尤为必要.

非淡泊无以明志,非宁静无以致远．
周郎妙计安天下,陪了夫人又折兵
其身正,不令而行.其身不正,虽令不从

（我）昂首观之,项为之强.蹲其身.使（之）与台齐.一日,见二（只）虫斗（于）草间.

“勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋.天网恢恢,疏而不失.”
此段为老子的《道德经》第七十三章的内容,意思是：
勇于坚强就会死,勇于柔弱就可以活,这两种勇的结果,有的得利,有的受害.天所厌恶的,谁知道是什么缘故?有道的圣人也难以解说明白.自然的规律是,不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划.自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失.
注：
老子认为,自然的规律是柔弱不争的.他说,勇气建立在妄为蛮干的基础上,就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上,就可以活命.勇与柔相结合,人们就会得到益处,勇与妄为相结合,人们就会遭受灾祸.同样是勇,利与害大相径庭.老子的主张是很明确的,他以为自然之道,贵柔弱,不贵强悍妄为；贵卑下,不贵高上贵重.而自然之道是不可违背的.有人认为老子只注重自然规律,而忽视人的主观因素,不讲人的主观努力的作用,是在宣扬退缩,胆小怕事的生活态度和命定论的思想.我们不同意这种观点,因为老子所宣扬的是自然规律,人们立身处世不可以违背自然规律,勇而敢是不遵循自然规律的肆意妄为,并不是我们现在所说的勇敢坚强的含义.勇而不敢是顺应自然规律,不以主观意志取代客观实际,并不是懦弱和软弱的代名词.我们同意老子的观点,人类的行为应该是选择后者而遗弃前者.

原文　　舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中,傅说（yuè）举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.　　故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,...

周　　
月非月——象月字不是月字
有土掩口——里面有土有口
十下有人——十下面有一口,一口指一人
半包其身——字形结构,这个就不用解释了吧

我常常在土墙凹凸不平、种花台子里小草丛杂的地方，蹲下身，使自己和花台平齐；然后定神仔细观察，把丛草作为森林，把虫蚁作为走兽，把土块凸起的作为山丘，低凹处作为沟壑，自己神游其中，自己感到非常愉快。
一天，发现二个小虫在草间打斗，就来观看，兴致正浓的时候，忽然有一个庞然大物，踢开“大山”压倒“大树”而来，原来是一个癞虾蟆，它舌头一吐两个虫子都被它吞了。我年纪小，正在出神，不觉“呀”地一声吃了一惊。等到定下神来，捉住癞虾蟆，鞭打了几十下，赶到别的院子里去了。

物外之趣有“观蚊成鹤”“神游‘山林’”“虾蟆吞虫、鞭驱虾蟆”
“心之所向,则或千或百,果然鹤也”和“蹲其身,使与台齐；定神细视”的意思是：心里这样想,那成千成百的蚊子果然都变成鹤了. 蹲下身来,让身子和花台一样高,聚精会神的仔细观察.

B

1.蹲其身,使（身）与台齐
2.一日,（吾）见二虫斗（于）草间,观之,兴正浓.
3.鞭数十,驱之（至）别院
4.人不知（余）而不愠
5.可以（之）为师矣
6.择其善者而从之,（择）其不善者而改之
7.孙公子禹年与同人饮（于）楼上
8.（道韫）即公大兄无奕女
9.（朋友）过中不至,太丘舍（之）去.（太丘）去后（朋友）乃至
10.（如）不筑,必将有盗

.真正憎恶不仁道的人,他实行仁道,不使不仁道的事物加在自己身上

您好!
原文：
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.
译文：
舜从田野之中被任用,傅说从筑墙工作中被举用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用,管夷吾从狱官手里释放后被举用为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百里奚从市井中被举用登上了相位.
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.

D

上天如果要将某个大任施降在某个人身上只前,必然要先让他心志领受痛苦,让他的筋骨感到疲乏,让他的身体承受饥饿,承受到他的极限,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能

上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能.人经常犯错误,然后才能改正；内心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为；这一切表现到脸色上,抒发到言语中,然后才被人了解.在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士,在国外如果没有敌对国家和外患,便经常导致灭亡.这就可以说明,忧愁患害可以使人生存,而安逸享乐使人萎靡死亡.

子夏说：“敬重德行而不看重容貌：侍奉父母能竭尽其力：服侍君主能献出自己的生命：与朋友交往言而有信.这样的人,虽说没专门学习过,我一定说他已经学过了.

蹲其身,使与台齐.
于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,常蹲其身,使与台齐,定目细视.]
我常在坑洼不平的土墙边,杂草丛生的花台旁,蹲下自己的身子,使身子与花台一样高,定睛细看.
于：在.丛杂：多而杂乱.其：代词,相当于“自己的”.使与台齐：就是使之与台齐,宾语“之”代身子,省略.齐,这里是一样高的意
文章
童趣
余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫.盛藐小微物；必细察其纹理,故时有物外之趣.夏蚊成雷,私拟作群鹤舞空,心之所向,则或千或百果然鹤也.昂首观之,项为之强.又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使其冲烟飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,怡然称快.于土墙凹凸处、花台小草丛杂处,常蹲其身,使与台齐,定神细视,以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为堑,神游其中,怡然自得.一日,见二虫斗草间,观之正浓,忽有庞然大物拔山倒树而来,盖一癞蛤蟆也,舌一吐而二虫尽为所吞.余年幼方出神,不觉呀然惊恐,神定,捉蛤蟆,鞭数数十,驱之别院.