以和为贵的“和”指什么?

怎么像是易经· 才疏学浅 我的理解,这段话大概说,在秋天寒露降下来的时候,人反应都比较迟钝,要注意及时耕种及时收,以和为贵,心态要平和.以前失败的地方,自然会有成功的那一天.

D．


（“慌慌”为“惶惶”）

和鸣 和,是乍暖三春里的一声问候,亲切悦人； 和,是严寒腊八的一个炭火,温暖感人； 和,是包纳百川的大海的宽容； 和,是壁立千仞的高山的伟岸.以和为贵,因和而爱,由和而合,和是兴家之本,是旺国之基.因为历史的和鸣,才有今日的美好.黄沙漫扬,驼铃婉转,黄昏里,王昭君抚动琵琶奏响和鸣,几许悲壮.正是这朔漠里的和鸣,才有了汉藩共一家的大汉.正是这紫台外的和鸣,传颂千载,让人在月夜里感受汉藩融合带来的欣喜,感受民族和好的强盛.白雪皑皑,危峰林立,阳光下,布达拉宫闪烁着汉藏融合的金光,文成公主的面纱脱落在山顶,覆盖着白雪,飘扬着藏曲的高亢,传递到大唐的古都.布达拉宫是民族相和的凝结点,文成公主奏响又一曲历史的和鸣.多少怨,多少泪,又多少感动民族的和亲马队在历史的古道里消失,却留给我们如今这广大一统的中华民族.中华民族的大度和宽容正是在一次次的民族之和契机中体现出来,而民族之和,又是由民族的宽容所度化的.正如林肯说,当你和你的敌人成为朋友时,你便是消灭了敌人.用宽容一切的心和包容一切的胸怀去和解一切的恩怨,和解一切的矛盾,才能拥有博大,才能拥有强盛.同样的道理,站在漫天星光下思考的康德告诉我的,“生气,是用别人的错误来惩罚自己”,以和为贵,以和为踏跳板,我们不仅拥有一个快乐的人生,更能使眼前的敌人成为潜在的朋友.和不仅是传统言文化里的美德,也是现代文明里的风尚.和,使中美中苏关系正常化；和使苏联从阿富汗撤兵；和,产生了APEC,产生了欧盟；和,使世界平息在团结合作中；使无数心牵系着苏门答腊岛.和,不仅是和好,更是和平.人与人之间的和平相处,民族与民族的和平相处,国家与国家的和平相处.因为和,世界才有了爱,才有了繁荣.不同的冰雪融入相同的河流,是为和；不同的河流注入相同的海洋是为和；不同的海洋面朝同一片天空,是为和.站在历史的波涛中,让宽容和大度激荡出和气,让和气澎湃出更波澜壮阔的和鸣之音,让和气酝酿出一个更淳更美的历史.和之美 《圣经》里说：“爱是无尽的忍耐”.实际上,就是教导我们万事以和为贵,以和去爱别人,去忍受.而我始终以为,“和”是一种风采,“和”是一种美丽.人与人之间的“和”是一种美.卡夫卡说：“每个人所拥有的,不是一具躯壳,而是一串成长的过程 .”这一串成长的过程不需要人与人之间友善,和平的相处去获得.生命不仅是一声旅程,更是一首赞歌,需要以“和”去谱写,需要我们以“和”去传唱.心灵与心灵之间的友爱是一种美丽,可以折射出人性的光辉,这样一种美丽,就是“扶持旁人,同时自己也获得重心和支点.”孔繁森,郑培民们以自己友爱之心与人民友好地走到了一起,受到万民敬仰,而胡长清,成克杰们,驾驭于人民之上,摒弃了“和”最终只能受到法律的严惩.人与社会之间的“和”也是一种美.人是存在于社会中的动物.大自然给予我们阳光,土地和水,而“和”则是播种,让社会长满长青之树,也许在社会中我们会遭受挫折,会失意,但以“和”去看待,心灵有会失业,真诚不会下岗.“乌台诗案”将苏轼推到痛苦的顶峰,但他却淡然处之,他将功名利禄换了竹杖芒鞋,在缺月桂疏桐之夜,看大江东去,感人生到处如何似,恰似飞鸿踏雪泥,他不为蜗角虚名,蝇头微利扬动,只愿“沧海济余生”.苏轼在出世入世之间寻求到一丝平衡,他以一种“和”的心态去面对,笑谈人生,在与社会的和好相处之中,他探寻到其中的美,找到生命的价值.国家与国家之间的“和”更是一种美.一花一世界,一叶一菩提.同样地,一国一利益.每一个国家都有它自己的利益,能够在利益与利益之间寻求到平衡,以和相处,这是一种更为深远,更为难得的美.“二战”结束后,中国没有向日本索赔,1972年,又同日本关系正常化,这就是以一种“和”去获取友爱,这样的美,不是到了无以复加的地步吗?亚洲杯决赛上,中国球迷打出了标语；“足球是世界的,钓鱼岛是我们的.”这其实也是以一种“和”.与世界相处.佛教导我们：“诸法无我,一切众生都是随缘而起的幻象.这也是在教我们不要过分看重自我,要与他人和平相处.因为”和”是一种美丽,一种不同于寻常的美丽.把握住“和”,把握美丽.

礼的应用,以和谐为贵
君子与人相处,和平忍让,而其见解卓越,与众不同.小人所见平庸,与众相同,而其争利之心特别强,不能与人和谐办事,但能扰乱他人而已.
1、二人同心,其利断金；同心之言,其臭如兰.《易》
2、首出庶物,万国咸宁.《易》
3、百姓昭苏,协和万邦.《尚书》
4、无偏无党,王道荡荡,无偏无党,王道平平,是大公之道,天下之常道也.《尚书》
5、故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终、壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养.《礼记》
6、夫和实生物,同则不继.《国语》
7、欲人之爱己,必先爱人.《国语》
8、礼之用、和为贵.《论语》
9、君子和而不同,小人同而不和.《论语》
10、四海之内皆兄弟也.《论语》
11、君子矜而不争,群而不党.《论语》
12、不患人之不己知,患不知人也.《论语》
13、远人不服,则修文德以来之,既来之则安之.《论语》
14、钓而不纲,弋不射宿.《论语》
15、富与贵,是人之所欲也.不以其道得之不处也.《论语》
16、富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之.《论语》
17、欲而不贪.《论语》
18、君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气已衰,戒之在得.《论语》
19、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦说乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《论语》
20、知和曰常.《老子》
21、有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人.
《老子》
22、视人之国,若视其国,视人之家,若视其家,视人之身,若视其身.《老子》
23、天之道,损有余而补不足.人之道,损不足以奉有余.孰能以有余以奉天下,唯有道者.《老子》
24、人法地,地法天,天法道,道法自然.《老子》
25、生而畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰.是谓玄德.《老子》
26、知乃容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆.《老子》
27、载营魄抱一,能不离乎?《老子》
28、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.《老子》
29、八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐.《左传》
30、中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.《中庸》
31、爱人者,人亦从而爱之.《墨子》
32、畜之以道、则民和；养之以德、则民合.《管子》
33、得道者多助,失道者寡助.《孟子》
34、天时不如地利,地利不如人和.《孟子》
35、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.《孟子》
36、尽其心者,知其性也；知其性,则知天矣.《孟子》
37、读书起家之本,循礼保家之本,和顺兴家之本.朱 熹
38、凡是人,皆须爱,天同覆,地同载.《弟子规》
39、治家严,家乃和.居乡恕,乡乃睦.王 豫

先做好本份的事,就已经是和谐了.

家和万事兴,人和朋友多

第一个 轻声笑笑
第二个 恍然大悟的摸了摸头

和为贵,是儒家倡导的道德实践的原则.出自《论语·学而》:“礼之用,和为贵”.就是说,礼的作用,贵在能够和顺.意思是,按照礼来处理一切事情,就是要人和人之间的各种关系都能够恰到好处,都能够调解适当,使彼此都能融洽.
过犹不及
过：过分；犹：像,如同；不及：达不到.事情做得过头,就跟不做是一样,是不合适的.
孔子的学生子贡问孔子他的同学子张和子夏哪个更贤明一些.孔子说子张常常超过周礼的要求,子夏则常常达不到周礼的要求.子贡又问,子张能超过是不是好一些,孔子回答说超过和达不到的效果是一样的.
所以“和为贵”的“和”不是 “和平”,强调的恰到好处,跟 过犹不及 是差不多的

一、是“恰当”的意思.“和为贵”出自《论语·学而篇》,有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美……”这里的“和”是“恰当”、“合适”的意思.所谓“中正调和”,就是这个意思.说白了,就是“不偏不倚”,就是“中庸”.
二、有区别；“以和为贵”的“和”是“和气”的“和”,说做生意以和为贵,当然不是说以“赚得不多不少刚好合适”为贵,而是“和气生财”的意思.

海内存知己, 天涯若比邻
桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情
莫愁前路无知己,天下谁人不识君

有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”翻译过来就是有子说：“礼的应用,以和谐为贵.古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的.” 这里的和是指和谐.如果你说的“和”指人与人之间关系处理上的话,那个 和 就是指的和气,亲切.和和气气的收场比什么都好.

B

“和为贵”的思想对中华文化和中华民族优良传统的形成和发展体现了B 。

三尺巷的故事：说的是相邻的两户人家,一家在外地做官,另一家是本城的商贾.两家都在建房子,房子建得差不多了,在砌围墙时,双方为地界发生了争议.泰州人素来就有“寸土必争”的老传统,不要说邻里之间,就是兄弟之间为了祖业也是吵得不可开交,闹到最终,“鸡犬相闻,老死不相往来”.为了区区三尺地,无论是官宦人家还是商贾大户各不相让.做官的那一家,拿出杀手锏——连忙去信给官人告状.
隔不了多久,官人来了回信,信上说：“来信为争三尺房,让他三尺又何妨,万里长城今犹在,不见当年秦始皇.”信上说的很明白,官人既来信,遵信所嘱,在离原地界退后三尺砌上围墙.对面那一商家,看到此景,深受感动,也在原地界退后三尺砌上围墙.这两道围墙中间形成一条巷子,后人就给这条巷子取名为“三尺巷”.“三尺巷”的宽度,不是三尺而是六尺宽.
还有的比如：将相和,宰相肚里能撑船.

有子：名若,字子有.山东肥城市人(春秋时期鲁国)人,孔子弟子中的“七十二贤人”之一.曾提出“礼之用,和为贵”等学说.因其气质形貌酷似孔子,孔子死后,深受孔门弟子敬重.
有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.” _____《论语,学而第一》

一.形容态度和蔼可亲.【和颜悦色】
二.比喻同心协力共同克服困难.【和衷共济】
三.指带人和气能招财进宝.【和气生财】
四.比喻方式缓和不粗暴【和风细雨】

有朋自远方来,不亦乐乎；
Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?
四海之内皆兄弟也；
All Men Are Brothers.
己所不欲,勿施于人；
What you do not want done to yourself,do not do to others.
德不孤,必有邻；
Virtue is not left to stand alone.He who practices it will have neighbors.
礼之用,和为贵.
The most valuable use of the rites is to achieve harmony.

　　有子（公元前518～） 名若,字子有.山东肥城市人(春秋时期鲁国)人,孔子弟子中的“七十二贤人”之一.曾提出“礼之用,和为贵”等学说.因其气质形貌酷似孔子,孔子死后,深受孔门弟子敬重.
　　清光绪十七年《肥城县志》载：“有子故里在县西北八十里东故社有家庄,后裔聚族而居”.又载：“有子,若,鲁人,少孔子十三岁.……唐赠卞伯,宋追封平阴候.墓在肥城,乾隆五十年得宋时墓碣,五十一年学使赵佑会同巡抚奏闻,五十三年始以肥城七十二代孙承袭,今移居城内.”孔子去世后,弟子们十分思念他.因有子言行相貌像孔子,对他十分尊重.于是大家共同推举他当老师,尊敬他就象当年对待孔子一般.《史记》载：“孔子即殁,弟子思慕.有若状如孔子,弟子相与并立为师,师之如夫子时也.”
　　有子强识好古,明习礼乐,倡和睦,重礼教.曾提出“礼之用,和为贵”等学说.但亦曾辩证地论述礼与和的关系.他说道：礼的应用,要以能够斟酌损益,从容中和为最可贵.但如果什么事情都死守着礼规不放,有时也会行不通的.一味地用和,而不用礼来规范,也是不行的.《史记》亦载：“有若曰：‘礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”有子去世后,葬于肥城,鲁悼公曾向他吊唁志哀.

有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美,小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”——【学而篇第一·第十二章】
子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”——【为政篇第二·第三章】
子曰：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”——【八佾篇第三·第三章】
孔子曰：“不知命,无以为君子也；不知礼,无以立也.不知言,无以知人也.”
——【尧曰篇第二十·第三章】
颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”
——【颜渊篇第十二·第一章】
樊迟问仁.子曰：“爱人.”问知,子曰：“知人.”——【颜渊篇第十二·第二十二章】
樊迟未达.子曰：“举直错诸枉,能使枉者直.”——【颜渊篇第十二·第二十二章】
子曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
——【雍也篇第六·第三十章】
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”——【子罕篇第九·第二十九章】
子曰：“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.”
——【雍也第六篇·第二十三章】
子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”——【卫灵公第十五·第九章】

礼仪的应用,以和气为贵.（就是说和气是一个人懂礼仪的最基本内容）
有道德的人是不会孤单的,必然会有志同道合者来帮助.
（我的志向是）让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀.
仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.

礼的作用,以恰到好处为可贵.古代圣贤君王治国之道,可贵的地方就在这里.不管大事小事,都要做得恰当,但也有行不通的时候.如果只为恰当而求恰当,不用一定的规矩制度（礼）来加以节制,也是不可行的.
就是处理妥当的意思.

楼主是要英文的翻译么?
Harmony is the essential part of ritual applications.

Cultivate one's morality youdao idea, and endure from on high

礼仪的应用,以和气为贵.（就是说和气是一个人懂礼仪的最基本内容） 有道德的人是不会孤单的,必然会有志同道合者来帮助. （我的志向是）让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀. 仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理.

‘充斥’改为‘充满’ ‘通过’去掉 第三句话句意不清楚,做适当修改

楼主你会信我说的吗?算命这种东西要当事人才能说的清楚,你现在给我这么一张箴签我又没见过你这个人我也不知道是不是准确的,如果这个对你很重要,下面的你不要看了,快去找原来给你算命那个让他给你解释吧
那么,开始了
寒露之时指清晨,也就是指你出生之时.从这里开始一直到水旱不调为止都是说你天生资质并不是超越常人的那种,付出多少才能得到多少,不要期望天上掉馅饼,那种事不会降落在你身上,野心不要太大,认准一件事就先做好一件事,好高骛远只会导致你的失败,你没有传奇人物的那种天赋与天命,好好脚踏实地的一点点做好自己的事才会有所成.
后面那句话说的是你的壮年时期,并不会顺利,总是有很多挫折,还有很多小人阻挠,七坎八坎嘛.我不知道你几岁,如果你已过中年,你一定曾经有过孤注一掷的野心,或许在股票上房产上彩票上或者生意上,不过最后结果是失败了就是了,而且输得很惨；如果你现在只是个年轻人,你恐怕现在心里已经有了这样的心思.你的家底应该并不怎么富足,我劝你,不是你的,不要去抢,逆天总是会遭到惩罚的,我命由我不由天这种话,也只有天命所归之人才能说说.
如果你这一生都是这样小心谨慎的走过来,那么你的晚年当是安详的,说不上风光无限,但至少在老乡面前能够挺着腰板说话.有着这么多年的浮沉波折,你损失了很多也得到了很多,细细思量你会根本分不清到底得到的多还是失去的多.同时,这样丰富的人生经历会令你的脾气趋于平和自然,对于一个老者来说,是难能可贵的财富.
总的来说,你不会是一个大人物,一生会有很多坎坷,可大可小,取决于你的心态,会有平凡但不平庸的一生,会有令人羡慕的晚年生活,当然前提条件是你年轻时没有太大的野心没有做太出格的事情.这一生你会有很多思考,但总是得不到问题的答案,所以,别想了,太费精力了.你的人生箴言里写出了,以和为贵惟静惟佳,意思就是说以宽容的心态对待所有事物,和气生财,心平气和的生活将是你最好的选择.上善若水你知道吗?你的生活最好就如湖水般,清澈平静,有容纳清泉的包容也有沉淀泥沙的器量,广泛的人缘和你在别人心中的评价将会是你最大的财富,切记,宁静致远

有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”
其可说,先礼而后和,和虽贵,礼可节之,礼最重

1.people keep in harmony but never be the same.
2.“peace comes first”refers that we should keep in peace wherever we are betwwen countries,races or each other.
3.A harmonious country is a country which is princepled by law,stable,peaceful and prosperous.A harmonious world is a world which is democratic,peaceful and justicable.
4.the scientific development outlook
5.more national,more international.
保质量.

甲骨文
他的思想其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.

井水不犯河水