《大学》和《中庸》是包括在《礼记》里面的吗

【原文】 大学之道（1）,在明明德（2）,在亲民（3）,在止于至善.知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家（6）； 欲齐其家者,先修其身（7）；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知（8）；致知在格物（9）.物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平.自天子以至于庶人（10）,壹是皆以修身为本（11）.其本乱而未治者 否矣（12）.其所厚者薄,而其所薄者厚（13）,未之有也（14）!【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”.古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问.所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思.”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思.（2）明明德：前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思.后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德.（3）亲民：根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新.亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善.（4）知止：知道目标所在.（5）得：收获.（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达.（7）修其身：修养自身的品性.（8）致其知：使自己获得知识.（9） 格物：认识、研究万事万物..（10）庶人：指平民百姓.（11）壹是：都是.本：根本.（12）末：相对于本 而言,指枝末、枝节.（13）厚者薄：该重视的不重视.薄者厚：不该重视 的却加以重视.（14）未之有也：即未有之也.没有这样的道理（事情、做 法等）.【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获.每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可 能的!

A
教学相长,成语,出自《礼记·学记》：“是故学然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反也,知困然后能自强也.故曰教学相长也.” 意为教和学两方面互相影响和促进,都得到提高.

所谓平定天下在于治理好自己国家的道理,君上敬养老人然后百姓顺行“孝”道,君上敬重长者然后百姓顺行“弟”道,君上体恤孤儿然后百姓同样去做.所以君子有以身为则以及人的“絜矩之道”啊.
读：
“孝”道与“弟”道兴,然而一国不和谐不治理好是不可能的,全国百姓都体恤孤儿,然而民心不善也是不可能的事.
当然,要做到这些,首先是君上的所为,起了关键的带头与示范的作用.
敬养老人,敬重长者,体恤孤儿这些具体的事情,有什么比这个更让人感动和能够学习的呢.
看来,如果这样做了,确实是做在了最基本的点子上,做在了人们都可以仿效的事情当中.
如果盛行什么尔虞我诈的伎俩,以为得计,以为聪明,那真是离道德的要求何止十万八千里.
所以对道德来说,要被某些人认为迂,认为不切实际.
正因为太实际了,才有许多人人痛恨的事情冒了出来,甚至于连起码的良心也不讲了,连起码的廉耻也不要了.
这真是道德建设任重而道远的所在啊!
从这一点上来说,抓住了主要关键的对于君上要求的“老老”“长长”“恤孤”的道德说,还有什么“迂”可指责的呢!

《大学》读后感
初次接触《大学》,不求甚解,读完一遍以后最大的感受即是感动.可能有人觉得奇怪,《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事,为何会感动呢?此时的感动不只源于文中所讲,还源于著书者及注疏者.
总结一下,让我感动的有三点.首先,我读的版本是朱熹的《大学章句集注》,一直对宋朝的学者无好感,尤其是朱熹,印象中总觉得他是个迂腐古板,呆滞严厉的
学者,毫无灵气可言,看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名.他的注疏严谨而详尽,对原文的理解深刻而通透.想来能千古留名果然是有它的道理的.朱熹只
是古代学者的一个典型代表,从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度.他们毕恭毕敬,兢兢业业地学习钻研孔圣之道,几乎是带了一种虔诚的.这种对
待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现,这是一种不计功利的严肃和认真,也是最让我感动的地方.它纯粹源于治学者本身.
接下来是第二点,《大学》讲的是修身齐家治国平天下,也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系.前面很大一部分讲的是个人道德修养,“汤之盘铭曰：
‘苟日新,日日新,又日新’.”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的.古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步.他们对自己提出了严格,甚至是
几近苛刻的要求.“治骨角者,既切而复磋之.治玉石者,既琢而复磨之.”君子自身的修炼恐怕比治骨角,治玉石更要严厉.这种对于完美人格的执著追求,令人
肃然起敬.这是令我大为感动的第二个地方.在当今这个标榜个性的时代,人们我行我素,安于自己的本来状态,“个性”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者
提供了放任自己的理由.古人对于完美的极致追求也许并不会实现,实际上实现的人确实很少,但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬,
敬重.
第三,“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致
其知；致知在格物.”从这句话中,我看出的是一种积极的人生态度,即有所作为,换句话说,就是用行动去改变现实,将目标一步步分解细化,从而逐步实现.与
此同时,在实现目标的时候也要注意方法,分清本末然后循序渐进.“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.”修身才能齐家治国平天下.正因如此,古人认真而
严肃地经营人生,严格要求自己,修身养性.相比之下,我们现代人面对问题要消极得多,颓废与无奈也多得多.许多时候,我们也给自己树立光辉高远的理想,然
而却仅仅是止于口头,懒于行动.只是说说而已,真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩,止步不前.想想古人,再看看我们自己,真是汗颜.
以上三点是我最有感触的地方.此外,《大学》是世界观人生观与方法论的综合,它的“三纲领”,“八条目”论述了一个理想的目标,以及为实现目标该采取的行动.实际上,理想也是《大学》的一个主题.
还有,文中字字珠玑,包蕴万千,读来让人受益匪浅.
楼主记得采纳啊.

三纲：明明德,亲民,止于至善. 　　八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下. 　　《大学》提出了“三纲领”和“八条目”,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了齐家、治国、平天下,说明治国平天下和个人道德修养的内在联系. 　　也有人根据“三纲”和“八目”之间的联系而总结出“六证”. 　　六证：止、定、静、安、虑、得.

《四书》

1.《论语》是 经典著作之一,与《大学》《中庸》《 孟子》并称为“四书”.《论语》共20篇,由 编写.

这里有所有的翻译

论语是孔子和他的弟子共同写的,孟子也是这样.中庸的作者有争议,《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇.旧说《中庸》是子思所作.大学是孔子的弟子曾子写的.

C

A

我想先纠正一个概念,只要解释合理,翻译都是可以的,文言文句子是有很多种翻译的,意思千差万别.可以看看朱熹的《四书章句集注》的《大学章句》部分.

《中庸》原本是《礼记》中的一篇.作者为孔子后裔子嗣子思,后经秦代学者修改整理.《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋代探索中庸之道的文章不下百篇,南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书.
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者戴圣等解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编,又叫《小戴礼记》,共49篇.它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”.其中最有名篇章,有《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等.

希望能够帮到您!

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.
白话翻译：能够知其所止,止于至善,然后意志才有定力；意志有了定力,然后心才能静下来,不会妄动；能做到心不妄动,然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安,然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详,才能得到至善的境界.
知止而后有定
翻译:能对归宿有明确的了解,然后方能坚守不移
宽其心容天下之物；虚其心受天下之善；平其心论天下之事
翻译:放宽心胸,容纳天下事物；谦虚谨慎,接受天下仁善；平心静气,分析天下事情；潜心钻研,纵观天下事理；坚定信念,应付天下变化.

财富是不正当手段来的,就不正当手段走.原意是：用违背情理的话去责备别人,别人也会用违背情理的话去来回报你；用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去. 转载

很高兴回答你的问题
《论语》,《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称四书五经
《论语》《大学》《中庸》《孟子》为四书
《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》为五经
这是一道初中题,难度不太大.

小题1:《大学》：修身齐家治国平天下。《老子》：抛弃知识、仁义、贪欲等，无欲无求，恢复自然无为本性。
小题2:提高个人修养是达到治国平天下的前提和基础。

我认为作“使。。。。新" 解更接近厡意, 即朱熹的更贴切。

四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗书礼易春秋”

1．儒 《中庸》
2．（1）刚强，勇毅
　 （2）迷惑。意思是感到迷茫而无所适从
3．温习学过的知识，可得到新的理解和体会，可以凭借（这样）当老师了。（意思对即可）
4．择其善者而从之，其不善者而改之。
5．“略”

下面是我在网上找的,可供参考.我印象中罗经国老师好像也翻译了这篇,如果没记错的话.
古之欲明明德于天下者,先治其国.
In ancient times,one who intended to carry forward all the inherent virtues in the world and to rid them of material desires had to first rule his state well
欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知.致知,在格物.
To rule his state well,he had to first educate his family.To educate his family,he had first to cultivate himself.To cultivate himself,he had first to set his heart right.To set his heart right,he had first to be sincere and honesty.To be sincere and honest,he had first to perfect his knowledge and perfection of his knowledge depended on his investigation of things.
物格,而后知至,知至而后意城,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.
It is only when one is able to investigate things that knowledge can be perfected.It is only when one’s knowledge is perfect that one can be sincere and honest.It is only when one is honest and sincere that he can set his heart right.It is only when the heart is set right that a man can educate his family.It is only when his family is educated that he can rule the state.It is only when the state is ruled that the world can be governed well.

四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；
而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,

薛谭学讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归.秦青弗止,饯行于交衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云.薛谭乃谢求反,终身不敢言归.

个人观点：在大学里应该首先学好自己的专业课程，而这一点是最为重要的．因为你可以想想，在四年或五年之后，在你的大学结束之后，你得到的最重要的是什么呢？朋友？恋人？人脉？社交？都不是，最重要的是知识，是才能，是可以给你一分养生的工作的本领．

四书：（Four Books）
1、《大学》the Great Learning
2、《中庸》the Doctrine of the Mean
3、《论语》the Analects of Confucius
4、《孟子》Mencius
五经：（Five Classics）
1、《诗》The Book of Songs
2、《书》The Book of History
3、《易》The Book of Changes（或：I-ching 易经的音译）
4．《礼》The Book of Rites
5、《春秋》The Spring and Autumn Annals
这些史学书籍的名字 大多都是直译 但也有少数是英译

C

C

凭借 程颢 、 程颐、朱熹的贤能,就是不宣扬《大学》,而只是遵从孔孟之道,也可以承前启后,无疑会成为一代大儒.

格物,意为探究事物的道理,“格”在此有“穷究”之意.《礼记·大学》：“致知在格物,物格而后知至.”

你应该这样,先可以读明清小说,诸如《西游记》等,这些通俗易懂,读时应注意领悟其含义,但切不可咬文嚼字,之后应再读唐诗宋词元曲,逐此类推,一级一级地上,你就一定会事半功倍的.同时也祝你早日成功.

答案A
分析 此题主要检测学生对文学知识的掌握和综合能力,平时要注意知识的积累.

tài jiǎ
太甲
星名.即太乙.唐 王勃 《益州夫子庙碑》：“华盖西临,藏五云於太甲.” 唐 杜甫 《大历三年春将适江陵漂泊》诗：“五云高太甲,六月旷抟扶.” 仇兆鳌 注引 严羽 《沧浪诗话》：“太甲,即太乙.甲乙相近而误用也.”一说,“华盖在旁六星曰六甲,分阴阳而配节候.太甲,恐是六甲一星之名.”见 宋 王应麟 《困学纪闻·评诗》.明 梅鼎祚 《玉合记·奏凯》：“平鼠寝易如翻掌,云高太甲映明堂.”

是《春秋》

我去,上网搜《大学》全文翻译,有的是.

作《中庸》,子思笔.中不偏,庸不易.作《大学》,（学之程）.自修齐,至治平.此二篇,在《礼记》,今单行,本元晦.

我也有此疑问,但我觉得四书章句集注里面的应该更准确.读yan第三声.消沮闭藏之貌.但在别处都找不到这个读音.

《大学》是孔子的学生曾子所做,倡导“大学之道”,规定君子立身处世应为“修身齐家治国平天下”；
《中庸》出自孔子的孙子孔伋（字子思）的手笔,将“中庸”这一君子德行作为最高的标准；
而《论语》则是一部记载孔子及其弟子的言行的一部记录体,内容包涵甚广,而且朴实；
最后是《孟子》,孟子本人是子思的学生,他的思想主要承接孔子的思想,书中主要记载他与各诸侯王公之间的对话,以彰显其“仁义”的思想.

其中的两个实,都是形容词,意思是“诚实”.《广雅》解释说：“实,诚也.”以实之谓信——把诚实称作讲信用.
循物无违之谓信——按照事物的原貌来解释事物（不说谎）称为诚实.《朱子语类》对这个问题解释得妙：又问“循物无违”.曰:“亦譬之足.实是病足,行不得,便说行不得；行得,便说行得.此谓循其物而无违.”

“格物致知”出自《大学》开篇之“大学之道”,原文是：大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.后来人们把这几句话叫做《大学》的“三纲领”“八条目”.“格物”和“致知”即“八条目”之二.

有的直接写作涧
还有的写作僩
基本字义
1.壮勇、威武的样子.
2.胸襟开阔的样子.
3.窥伺.

大学之道——博大精深.天下之学问门类繁多,有自然之学与人文之学；有天文之学与地理之学；有先天之学与后天之学.就人类现在所学的领域,又分为政冶、经济、军事、文化、医学等等细目,举不胜数,但皆是后天显态事物之学.天下学问虽然众若繁星,古有七十二行之说,但最大、最根本的唯有道德之学才能称得上是大学.

道德之学并非今人所理解的仅仅是上层建筑领域的意识范畴,她包容着天地人万物自然之理,涵盖着人世间的一切学问,反映了宇宙间的自然客观规律,既有先天之学,又有后天之学,是一个由后天之学进入先天之学,先天与后天相结合的巨大理论系统与方法系统,是中华传统文化之学的根文化.不仅是做人立世、安身立命首先必须明白的根源之学,也是人类认识、遵从、适应天地自然规律的大学问,因此称之为大学之道.

大道之学有质与文、华与实之别.若以一棵参天大树来比喻,先天之学犹如树之根,后天之学犹如树之枝干、叶花.两者一显一隐,一深一浅,其理不言自明.树之干再粗壮,枝叶繁华,都系之于根本,根深方可枝健叶茂,若根扎不深,乃至根本枯竭,则树木冒在地面上的枝干叶花何能生存?求学之道亦是此理.世间万事万物之理甚深,人类所学的知识领域门类繁多,但九九归于一理,皆归之于德,本之于道.能明其德一之理,得其道之光明,才是抓住了求学之根本、做人之根本.故天下之学,惟以道德为最大.

在明明德——大人必有大人的学问,大学必有大学的道理.大学的道理就在于“明明德.”大学之道学习与实践的目的,就在于明白德的真正内涵是什么?人为什么要修德?如何通过修德达到明白德性,使心中的礼德明亮,使心身的五德达到圆满状态,才能做一个明德、有德、守德、行德的明白人.人的先天本性禀赋中,都具有道、德、仁、义、礼、智、信这七大自然属性,携带着这七种自然道性的遗传基因,本自灵明不昧,只是被后天阴我私欲心所蔽障,被七情六欲所凿丧,故而才落入到五德不全的人身性命组合体,对自然德道之理不明,在做人的路途上迷茫困惑,在人生路上走得坎坷艰难而不自知何因,陷入一种无明的愚昧状态.所以圣人皆教导人们要在克己私心,悔过迁善,修养道德,使自己的本然之性由阴转阳,由暗转明.

大学所教授的,人之所以为人的人伦之道是什么呢?那就是先要明白道德,达到“明德”.“明明德”这一句有两个明字,第一个明字当动词用,第二个明字当形容词或名词用.“大学之道”的道,是做人的根本,是求学之体.“明德”是由道的致用,是从道体出发的心理和身体的行为.“明明德”的本义,就是自明、内明德道学问的准则,这是“大学之道”的纲要.要达到明明德的实际,就要用“止、定、静、虑”等学问层次去证得.正如老子在《德道经》中所说：“知人者智,自知者明”.因为世人几乎都苦于不自知,人都缺乏自知之明.也就是佛家所说的不知自己的本来面目,因为自心不明自心,因而不能见道.人最难明的是自我本性真心,最难战胜的是阴我私欲心.因而实现“明明德”的过程,就是一个不断战胜自我的过程.

明德重在修心.老子有“观心得道”之训,孔子有“克己复礼”之教,讲的都是以修心为主导.心为人身中的君主,是人性命去向的先导,心正则性明命旺,心明则人的性命必健康.在仁义礼智信五德中,心主礼德.在五行金木水火土中,心由火主.心火中又分为甲阳木所生的丙阳火与乙阴木所生的丁阴火,当心中被丁阴火主宰时,人心中必是阴气笼罩,丙阳火难以透出,故而使人心昏暗,理性不明,言行无规,做人做事常越轨逾矩,违悖自然规律；对人生的真正价值若明若暗,常被一颗阴我私心牵着鼻子走,妄言妄行,自造恶果而不知,乃至糊涂一生.当一个人真正能明白这些道理,从而觉悟人生,立起正心,不断改造世界观,积累道德.当五德俱足,心阴驱散,冲破心中物欲之蔽,摆脱阴性气质之拘,使自家心中的道德复明,重新透射出无量的德道光炁物质之时,慧智随之而生,对天地人万物之理一目了然,处世应事自能自然入理,此时即是“明明德”之境了.

在亲民——“亲民”是在明德基础上的德行外用,是内修成就之后的展开,也是实践道德的目的之一.“亲民”有两层含义：一是亲爱自己身国内天地的众生,修心修德,以道光德能运转内乾坤,吸聚天光地炁,养育体内性体系统的众生,供给他们充足的道德食粮,使他们生命旺盛,具有无限活力,从而达到再造性命,并使之不断升华,煅造成为道德之容器,成为大道的工具.二是当自己心身内修道德的能量积累丰厚,心德光明,并以自身这种道光德炁投向人间,走入人群社会,亲近家人、乡人、众人、众生,并尽心尽力为之服务.这是明德立己以后,以仁善心、慈悲心、博爱心等十种善德心,外用到立人亲民的最终结果.

修养道德的目的,不仅是为了自己“明明德”,而且在于以己之德推及于人.道德实践者不是自了汉,不单纯是为了自己心身健康、家人幸福、性命解脱,而是为了国家民族、天下众生都能德化归道,幸福健康,从而燃烧自己,照亮别人,舍己奉献.当自己有德之后,不仅是独善其身,还要兼善天下,用善德去感化别人、帮助别人、亲近别人、亲近众生,亲近天下所有的人与万物,以一己之善去包容众生万物,德化人间,使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真谛,心中光明磊落,摆脱烦恼与痛苦；使人类的生命整体升华,心身健康,人人都能达到与德合道的天人合一的先天之境,从而使普天下和平安宁,天下为公,道德光明一片,朗朗满乾坤.这就是“在亲民”.

在止于至善——初修大道到明明德,都是个人自立自修的学问,也就是庄子所说的“内圣外王（用）”的学说,是“内明”之学.由明明德到亲民,做到真正修、齐、治、平的功德,是自立而立人,自利而利他的“外王（用）”阶段.无论是自立的“内明”,还是利人的“外用”,都要达到“至善”的境界,才算是人伦之道的完成.

“明明德”是自觉,“亲民”是觉他,“止于至善”便是修学道德,觉行圆满而得道成圣的目之二?.“止”,是立根基、达到之义,大学之道的基础和根基,就是修养至善.至善,即大公无私、仁爱众生,唯德是行的十种品行就是至善.至善,也就是老子《德道经》所阐释的上善.道德之学非同于一般知识之学,而是全在心意上下功夫,使心身经过德性实践的不断积累与升华,进而达到清阴增阳,立正去邪,止于至善的五德圆满状态,从而使生命的质量升华,成为一个公而忘私、有益于社会、有益于国家民族的人.“止”是达到圆满善德后不迁动的意思,也就是如如不动的“金刚心”,是道德深厚之时的至诚至坚.

“善”字的含义,《说文解字》曰：“善,吉也.从誩,从羊.此与义美同义.”故善从美、从羊、从祥,引申而言,“善”含有善良、亲善、仁善、本善等义.“人之初,性本善”.善与人生俱来,是天赋人的德性,人人皆有,内含于心.只可惜人心的本善被私欲我心和后天主观妄识心所污染、所遮障,所以本善缺失,恶心张扬,才使人生命运曲折坎坷,疾病丛生.本心觉醒之人,逐渐明白人生,看淡世俗,诚修道德,以复天良本性之善,持修不辍,积善蓄德,以止于至善.

“至善”就是善德的极处,没有一丝一毫的私心欲念与邪思妄识,心灵达到纯净的上善之境.善有十种,要求修者一心一意去实践并且做到忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心.这十善心都是上善的基本元素,是礼德的基本成分,其内部所蕴含的,就是以礼德为中心的五德能量和品格.既能明德亲民,便不可苟且便了,务要造到天理当然之极,使心德无一毫之不明,对民一律亲善而无一人之不亲,如此才是大成之学,是大学要达到的“止于至善”.大学之道既是此三者,故必尽于此道,然后才可以称之为大学；必有此学,然后才可以成为安身立命的大人.这是学道者的分内之事.达到明德,完成了人道善德的修证指标,才能迈入“人法天、人法道、道法自然”的高级层次,继续完成道德的后续境界.

略

苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。
如果能每天除旧更新,就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。
　　这个题材是时新的、广泛的，可随时撷取社会生活、学校生活中的一朵浪花，或记叙，或议论，或抒情。写出较好的作文。如：
　　1．可以《我们应做求新的一代=》为题，写一篇议论文。
　　(写作提示：围绕这个题目，要阐明：①做求新的一代是时代的需要，争做“四有”新人必须具有求新精神；②做求新的一代必须具有求新精神、求新意识、求新能力，可结合实际，运用正反对比论证方法，层层阐发(详写)：③结合青年的特点，谈谈我们应怎样做求新的一代(详写。)
　　2．可以《向着创造之路迈进的人》为题，写一篇记叙文。
　　(写作提示：选取改革浪潮中具有创新进取精神的人物，具体地记叙先进人物的典型事例，可以写先进工人、优秀教师，可以写种田能手、开拓创新的老板经理．
　　要求运用记叙、描写和抒情相结合的写作方法。)
　　3．可以《求新之神，我向往您！》《求新之歌》为题。写一篇叙事散文或抒情散文。
　　4．可以《求新之花》为题。写一篇散文诗，或写一篇以说唱为主的小剧，歌颂一位或几位具有求新实绩的先进人物。

《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印.据说为孔子弟子曾参所作.自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》与《中庸》,至北宋程颐、程灏二兄弟百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”.再到南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一.按朱熹和程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物.所以,朱熹把它列为“四书”之首.大学中的成语有十多个,这里选九.格物致知,用其所极.止於至善,正心诚意.生财有道,十目所视.悖入悖出,十手所指.心不在焉,心广体胖.

应该说,凡是对中国传统文化稍有了解的人,都不会不知道《四书》.它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称.其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集,《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇.首次把它们编在一起的 是南宋著名学者朱熹.不过,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大 力提倡这几部书了.他们认为,《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍,经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授 心法”之书,是孔子的孙子子思“笔之子书,以授孟子”的.这 两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,是 研治儒学最重要的文献.正是根据这样的观点,朱熹把《论语》、 《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起.因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为 “四子书”,简称即为“四书”.朱熹分别为这四部书作了注释,其 中,《大学》、《中庸》的注释称为“章句”,《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多,所以称为“集注”.值得注意的是,朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,是按照由浅入深进修的顺序排列的.后人因为《大学》、 《中庸》的篇幅较短,为了刻写出版的方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行的《大学》、《中庸》,《论语》、《孟 子》顺序.

二好均读为hào,动词,喜好.所好：喜好的东西.所恶恶之：二恶均读为wù,动词,讨厌
人之其所亲爱而辟焉rén zhī qí suǒ qīn ài ér pì yān

諟
諟1
shì ㄕˋ
正〕同“是正”,订正,如“～文字.”
諟2
dì ㄉㄧˋ
古同“谛”,审谛.
郑码：SKAI,U：8ADF,GBK：D59C
笔画数：16,部首：言,笔顺编号：4111251251112134
諟正,订正.
《尚书·太甲上：“先王顾諟天之明命,以承上下神祉.”
《陈书·姚察传》：“尤好研核古今,諟正文字.”

”在明明德“是大学的根本和核心,其实答案本身就在文章内部,只是楼主太粗心,没有注意.明德,我们可以讲的就是到上很高的智慧,园满的智慧.而这个,我们传统文化里都提到必需内心达到“定”.定就是诚,什么事情我们都喜欢...

三纲：明明德,亲民,止于至善.
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下.
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性.
《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.”这就是后人所说的《大学》“三纲领”.所谓“明明德”,就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德.所谓“在亲民”,是使人弃旧图新、去恶从善.这里的“亲”同“新”,是革新、弃旧图新之意.所谓“止于至善”,就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界.“为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信.”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标.
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知.致知在格物.”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”,这是实现“三纲领”的具体步骤.“八条目”的中心环节是修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”.对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养.

“止”在这里的意思是确定一个人生目标,一个途径,朝着一点发展. 也就是说：“止于善”是立志做一个善人,“止于恶”就是做一个恶人.
人生做止于善的好人比做止于恶的坏人更难.道理就是说,善的行为就是停止掉恶,使恶的行为不发生作用,行为
专止于至善,这在《大学》里讨论得很多.
还可以借鉴老子与庄子对于“止”这个字的理解.
“止”就是诸子学说中人生的最高境界.