“以实之谓信”,朱子在《大学》中说“尽己之谓忠,循物无违之谓信”,但在《论语集注》中又说“以实之谓信”,这里的两个“信”

阅读下面的文章，完成后面题目。 朱熹在《大学章句》中将古本《大学》中的“亲民”改为“新民”：“亲，当作新。”朱子有云：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”就朱子看来，“明德”就是人的本体，是全善的。但人就其现实的存在来说，则存在“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的问题。故本体“明德”存在“有时而昏”的情况，需要做“明”之功以“复其初”，即“明明德”。“学者”完成“明明德”之后，则又需要“推己及人”。这就从“明明德”转向了“在新民”，使民也在学者的教化下去完成德性的复归，复其本性之初的“明德”状态。朱子在这里诠释的关键是由“旧”转向“新”，或者说是回归“新”的问题。所谓“旧”，就是指“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的不合理状态；而“新”自然是指在学者推己及人的教化下民众回归到本然的“明德”之初的全善的理想状态。总之，教化是朱子的“新民”思想的核心，即“学者”对“民”的教而化之。 与朱子的“新本”《大学》主“新民”不同，王阳明则主古本的“亲民”。阳明反对朱子的“新民”而主“亲民”，最重要的理由是他认为“说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”所谓“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽视“养”之一面，而说“亲民”，本身就包含了“教”“养”两个方面。换言之，“教”“养”都统一于“亲民”中。在教养关系上，阳明主张的是教养合一，而这个合一之“一”就是“亲民”。或者可以说，即使单就“新民”之“教”来说，也不能脱离“亲民”的根本宗旨。如果只讲“新民”，就是一种“偏”见。这种“偏”，不仅是教养关系的“偏”，还可能“偏”离儒家教化的根本宗旨，而儒家教化的根本宗旨就是“亲民”。另外，王阳明的“亲民”，还体现了他对“民”的恻隐仁爱和悲天悯人的道德情怀。这可以通过阳明“万物一体”的道德境界得到说明。“万物一体”是宋明儒者共同的追求，阳明对此的理解是“天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。”所谓的“万物一体”，基本内涵就是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通。而从王阳明的“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也”的观点来看，“亲民”正是“万物一体”精神的具体运用与表现。“亲民”所体现的也正是对生民之困苦荼毒感同身受的一体感通之仁。总的来说，王阳明的“亲民”，蕴含的是他在教养关系上的中正理解，体现了他对民众一体感通的仁者关怀，是他对民众疾苦感同身受的思想表现。 （选自《 光明日报 》2013年08月12日，有删改） 小题1:下列有关“亲民”与“新民”的说法，不正确的一项是 a．“亲民”的基本内涵是对生民之困苦荼毒感同身受的体会与同情，是把生民之疾痛等同于自我之疾痛的一体感通。 b．“亲民”思想包含“教”“养”两个方面而且二者合一，统一于儒家教化的根本宗旨，即“亲民”。 c．“新民”思想强调学者对“民”的教而化之，使“民”本性之初的“民德”得以恢复。 d．“新民”思想是基于人在现实生活中存在的“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”的问题而提出。 小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 a．在朱熹看来，“明德”是人的本体，“明明德”就是“民”通过“明”之功来恢复其“有时而昏” 而暂时被“拘”“蔽”的人之本性。 b．“新民”的关键是由“旧”转向“新”，即从“为气禀所拘”和 “为人欲所蔽”的不合理状态回归到本然的“明德”之初的全善的理想状态。 c．朱熹的“新民”思想过于强调对民众的教化，而“偏”忽了“养”的一面；王阳明的“亲民”思想则很好地将“教”“养”统一了起来。 d．文章运用比较的方法，异中求同，既分析了“新民”“亲民”两种思想的不同，又归纳了它们的本质特点是儒家的“仁爱”思想。 小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 a．学者不仅要完成“明德”的自我内化，还应该“推以及人”，以榜样的力量去影响他人。 b．发展生产，增加***财富，解决***疾苦，这是“新民”与“亲民”思想的现实要义。 c．“新民”之教如果不脱离“亲民”的根本宗旨，就不会偏离儒家教化的根本宗旨。 d．教师加强对学生的思想教育，帮助其提升思想素质，这符合“新民”思想的内在要求。

2007年10月28日至30日第二届朱子文化节在福建武夷山举行，以纪念我国古代伟大的思想家、哲学家和教育家及理学的集大成者朱熹诞辰877周年。宋明理学的积极作用有： ①压抑人的自然欲求 ②注重人的气节、品德 ③讲求自我节制，奋发图强 ④强调人的责任感和使命感 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

英语翻译
耻,有当忍者,有不当忍者.人须是有廉耻.孟子曰：“耻之于人大矣!”耻便是羞恶之心.人有耻,则能有所不为.(《朱子语类》)
礼仪,治人之大法；廉耻,立人之大节.盖不廉则无所不取,不耻则无所不为.(《日知录》)
诚以学不立志,如草木无根,生意将无从发端矣.自古及今,有志而无成者则有之,未有无志而能有成者也.(《王阳明全集》)
致知、力行不可偏.偏过一边,则一边受病；论先后,当以致知为先；论轻重,当以力行为重.(《朱子语类》)
一句两句也好的,

英语翻译
《皇极经世》之旨,尽于朱子破作两片之语,谓天下无不相对待者耳.乃阴阳之与刚柔,太之与少,岂相对待者乎!正如少即太之稚也,太即少之老也,将一人之生,老少称为二人乎?自稚至老,渐移而无分画之涯际,将以何一日焉为少之终而老之始乎?故两片四片之说,猜量比拟,非自然之理也.

1、什么是敬业?
2、为什么要敬业?
3、怎样才算敬业?
4、文中引用朱子的话,属于_____论据；讲述偻丈人承的故事,属于_____论据,都是为这两段（第一要敬业~我说的敬业,不外这些道理）的论点______来服务的.

朱子语类 翻译
大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽〔遽(jù)〕仓促.取舍于其间.先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣.复以众说互相诘难〔诘(jié)难〕追问、责难.,而求其理之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论〔夺于公论〕被公认的见解所更改.夺,更改、修正.而无以立矣.大率〔大率〕大多.徐行却立〔却立〕后退站立.形容小心谨慎. ,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目〔节目〕木头节子. ；如解乱绳,有所不通则姑置而徐理之.此观书之法也.

朱子理学中的格物是什么意思啊!谢谢了,大神帮忙啊
要说的详细点啊!

敬业与乐业
第一要敬业.敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门,可惜被后来有些人说得太精微,倒变了不适实用了.惟有朱子解得最好,他说：“主一无适便是敬.”用现在的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬.业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活.人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做.凡可以名为一件事的,其性质都是可敬.当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事.事的名称,从俗人眼里看来,有高下；事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下.只要当大总统的人,信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人,信得过我可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来做,便是人生合理的生活.这叫做职业的神圣.凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的.惟其如此,所以我们对于各种职业,没有什么分别拣择.总之,人生在世,是要天天劳作的.劳作便是功德,不劳作便是罪恶.至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如、境地何如.因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人.
1、解释词语
①法门：—— ②旁骛————————
③因：—— ④解剖——————————
2、什么叫做敬业?
3、为什么要敬业?
4、“凡可以名为一件事的,其性质都是可敬的”这句话应该如何理解?
5、“惟其如此”中的“如此”指代什么?
请亲们帮帮忙

梁启超在《敬业与乐业》中大量引用孔子、老子、庄子、朱子等人的名言,这些名言对你的读书和写作有什么启
急 有的加赏!

①第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。 ②怎样才能把一种劳作做到圆满呢?惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌予，和你们当政治家的建设成一个共和***同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替***做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。” 一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便***职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。 所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。 小题1:选文第②段中划线句属于什么论据？其具体作用是什么？(3分) 小题2:作者引用了庄子和孔子的名言，二者去掉一个好不好?为什么? (3分) 小题3:“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”依照作者这一标准来衡量，请从身边举一个这样“天地间第一等人”的例子并加以简评。(4分)

（一）
第一要敬业.敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门,可惜被后来有些人说得太精微,倒变得不适实用了.惟有朱子解得最好,他说：主一无适便是敬.”用现在的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬.业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活.人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做.凡可以名为一件事的,其性质都是可敬.当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事.事的名称,从俗人眼里看来,有高下；事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下.只要当大总统的人,信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人,信得过我可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来做,便是人生合理的生活.这叫做职业的神圣.凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的.惟其如此,所以我们对于各种职业,没有什么分别拣择.总之,人生在世,是要天天劳作的.劳作便是功德．不劳作便是罪恶.至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如,境地何如.因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人.
乙
据《燕赵都市报》报道,今年河北省大学毕业生22万,到目前止,经各方努力,初步达成就业意向的有2.2万.这就是说,能够找到工作的只占毕业生总数的10％!占毕业生总数90％的人还在为自己找不到一个可以糊口的职业而忧心忡忡!
不是工作需要我们,而是我们需要工作,这是人们都应认识到的事实.任何一项工作,离开我们都行,别人也许比我们做得更好,但我们却不能没有了工作,一旦没有了,再来谈敬业,你去敬谁?你又拿什么去敬呢?要把自己的工作做得圆满,需要有吃苦精神.如果仅仅是做了自己应该做的一点事情,就要高喊“哎呀,累死我了’’,那么,你的工作还会做得圆满吗?贪图清闲,怎么舒服就怎么做,怎么自在就怎么做,你还会把事情做得圆满吗?日久天长,你还会永远舒服下去吗?请不要忘记,就在我们河北,就是今年,还有19．8万个大学毕业生在焦急地等待着你腾出位置来呢!
要把自己的工作做得圆满,还需能力和水平,能力和水平从哪里来?需自己不懈地努力奋斗,需在繁忙的工作中不断地学习、进取、探索.我们把自己的水平能力提高了,再加上吃苦精神,工作圆满就指日可待了.要把自己的工作做得圆满,还需要有责任心,责任心是什么?那就是敬业.
业,确实该敬.
11．甲乙两文都运用了___________表达方式,论题都是___________,甲文中画线句子“主一无适便是敬’’指的是__________________________________.（3分）
12．甲文的中心论点是____________________,乙文的中心论点是_________________.甲文主要运用了例证法,如______________________________________：乙文主要运用了引证法,如____________________________________.（4分）
13．甲乙两文多用设问,甲文的设问句如_____________________________,乙文的设问句如________________________________,很能引起读者的注意和思考.（2分）
14．你认为现实生活中谁是“天地间第一等人”这样的人?简单介绍他是怎样爱岗敬业的.（4分）
15．乙文作者认为“不是工作需要我们,而是我们需要工作……贪图清闲,你还会永远舒服下去吗?”你同意这样的看法吗?请结合下面的《昨日歌》,谈谈你的感悟.（4分）
昨日歌
昨日兮昨日,昨日何其好!昨日过去了,今日徒懊恼.世人但知悔昨日,不觉今日又过去.水去日日流,花落知多少?成事立业在今日,莫待明朝悔今朝.

"眼珠子、鼻孔子、朱子高于孔子;眉先生、须后生、后生长过先生" 在这对联中,对于"朱子高于孔子"这句话隐含
眼珠子、鼻孔子、朱子高于孔子;眉先生、须后生、后生长过先生" 在这对联中,对于"朱子高于孔子"这句话隐含意思的最佳解释是什么?又为何会有这种评价?

句子标点正确的是哪个?
1.我们信它,因为它“是”,不信它,因为它“非”.
2.清代的一位大学问家——戴震,幼时读朱子的《大学章句》,便问《大学》是何时的书,朱子是何时的人

第一要敬业.敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门,可惜被后来有些人说得太精微,倒变得不适实用了.惟有朱子解得最好,他说：“主一无适便是敬.”用现在的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬.业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活.人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做.凡可以名为一件事的,其性质都是可敬.当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事.事的名称,从俗人眼里看来,有高下；事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下.只要当大总统的人,信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人,信得过我可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来做,便是人生合理的生活.这叫做职业的神圣.凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的.惟其如此,所以我们对于各种职业,没有什么分别拣择.总之,人生在世,是要天天劳作 的.劳作便是功德,不劳作便是罪恶.至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如,境地何如.因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人.
（选自梁启超《敬业与乐业》）
1．简要概括这段文字的论证思路.
2.作者将“大总统”与“拉黄包车”的作比较,是为了论述什么观点?

朱子说“未有天地之先，毕竟先有此理”。这说明儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是 A．从政治需要出发 B．从天人关系出发 C．从万物本源出发 D．从人的本性出发

下列标点符号使用正确的一项是
A.我们信它,因为它“是”,不信它,因为它“非”.
B.清代的一位大学问家——戴震,幼时读朱子的《大学章句》,便问《大学》是何时的书,朱子是何时的人.
C.“快看,”他说：“火车过来了.”
D.我问那个卖牡蛎的人,“应该付您多少钱?先生.”

这个标题语法用词准确否?
把福建省最美梯田旅游纳入朱子文化系列开发范畴
——浅谈加快尤溪联合梯田旅游业发展的对策
以上文章标题的小标题中“对策”一词是否用得准确?
个人概念中,“对策”应该是针对某项问题的解决方略,而“加快尤溪联合梯田旅游业发展”所表述并非“问题”.

敬业与乐业 第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什麽可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该个人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的。其性质都是可敬，当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来。有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，作一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。 怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说到：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和***同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替***做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我把这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便***职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎起外。”我说的敬业，不外这些道理。 小题1: 文中作者的观点是什么？（2分） 小题2: 文中佝偻丈人承蜩的故事是什么论证？有什么作用？（4分） 小题3:文段写拉黄包车和当大总统有什么作用？ 小题4:“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。”说说横线词语“凡、没有不”的表达效果。（3分）

敬业与乐业
第一要敬业.敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门,可惜被后来有些人说得太精微,倒变了不适实用了.惟有朱子解得最好,他说：“主一无适便是敬.”用现在的话讲,凡做一件事,便忠于一件事,将全副精力集中到这事上头,一点不旁骛,便是敬.业有什么可敬呢?为什么该敬呢?人类一面为生活而劳动,一面也是为劳动而生活.人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器,自然该各人因自己的地位和才力,认定一件事去做.凡可以名为一件事的,其性质都是可敬.当大总统是一件事,拉黄包车也是一件事.事的名称,从俗人眼里看来,有高下；事的性质,从学理上解剖起来,并没有高下.只要当大总统的人,信得过我可以当大总统才去当,实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人,信得过我可以拉黄包车才去拉,实实在在把拉车当作一件正经事来做,便是人生合理的生活.这叫做职业的神圣.凡职业没有不是神圣的,所以凡职业没有不是可敬的.惟其如此,所以我们对于各种职业,没有什么分别拣择.总之,人生在世,是要天天劳作的.劳作便是功德,不劳作便是罪恶.至于我该做哪一种劳作呢?全看我的才能何如、境地何如.因自己的才能、境地,做一种劳作做到圆满,便是天地间第一等人.
怎样才能把一种劳作做到圆满呢?惟一的秘诀就是忠实,忠实从心理上发出来的便是敬.《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事,说道：“虽天地之大,万物之多,而惟吾蜩翼之知.”凡做一件事,便把这件事看作我的生命,无论别的什么好处,到底不肯牺牲我现做的事来和他交换.我信得过我当木匠的做成一张好桌子,和你们当政治家的建设成一个共和***同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净,和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值.大家同是替***做事,你不必羡慕我,我不必羡慕你.怕的是我这件事做得不妥当,便对不起这一天里头所吃的饭.所以我做这事的时候,丝毫不肯分心到事外.曾文正说：“坐这山,望那山,一事无成.”一个人对于自己的职业不敬,从学理方面说,便***职业之神圣；从事实方面说,一定把事情做糟了,结果自己害自己.所以敬业主义,于人生最为必要,又于人生最为有利.庄子说：“用志不分,乃凝于神.”孔子说：“素其位而行,不愿乎其外.”所说的敬业,不外这些道理.
1.从第一段看,作者认为“凡职业没有不可敬的”的原因是什么?
2.第二段中引用《庄子》中佝偻丈人的故事,有什么作用?
3.第二段最后加点的“这些道理”具体指的是什么道理?
4.用一句话概括这两段文字的主要内容.