礼记的篇名是____末年或____之际儒家学者托名孔子答问的著作.

天宇000122022-10-04 11:39:541条回答

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hh电信 共回答了19个问题 | 采纳率89.5%
礼运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作
1年前

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礼记和中庸什么关系百度百科说四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》.
礼记和中庸什么关系
百度百科说四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》;而五经指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》.
但是还有一个典籍可以搜索到叫《礼记-中庸》还有《礼记·大学》,它们到底什么关系?
原本去郊游1年前1
pkutomato 共回答了15个问题 | 采纳率73.3%
《中庸》原本是《礼记》中的一篇.作者为孔子后裔子嗣子思,后经秦代学者修改整理.《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋代探索中庸之道的文章不下百篇,南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书.
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者戴圣等解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编,又叫《小戴礼记》,共49篇.它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”.其中最有名篇章,有《大学》、《中庸》、《礼运》(首段)等.

希望能够帮到您!
慎独《礼记 大学》所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭①,如好好色②.此之谓自慊③.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不
慎独《礼记 大学》
所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭①,如好好色②.此之谓自慊③.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然④,揜⑤其不善而著其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外.故君子必慎其独也.曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎⑥!”
注释:①恶恶臭——前一个“恶”用为动词,厌恶.后一个“恶”是形容词,不好.
臭,气味.注意:古语中“臭”指一切气味,“恶臭”才指不好
的气味.
②好好色——前一个“好”用为动词,喜爱.后一个“好”是形容词,美好.好
色,漂亮的姿色.
③谦(qiè)——“慊”的假借字,义为“满足”.
④厌然——躲躲藏藏的样子.
⑤揜(yǎn)——“掩”的古字.义为“掩盖”.
⑥其严乎——“其……乎”是一个凝固形式,表委婉的反问.“严”是反问的内
容,义为“严厉”.
译文:所谓使自己的意念真诚,就是不要欺骗自己.就像厌恶臭味,就像喜爱美色一样,这就是说要使自己满足.所以君子独自一人时,也要谨慎的进行内心反省.小心在别人看不见时_________,无所不为,看见了君子就__________,把不好的表现掩盖起来,故意标榜_____________.人们看他就像看他的肝肺一样,那有什么益处呢?
这就是说,内心真诚一定会露在外面.所以君子独自一人时,也要谨慎的进行内心反省.曾子说:“好多眼睛看着你.__________,这是多么严厉啊!”
1、补全译文,写在横线上.
2、根据注释和译文,写出加点子读音.
如恶()恶()臭(),如好()好()色()
3、君子为什么要“慎独”?(用自己的话回答)
A极品大云A1年前1
香儿宝贝 共回答了9个问题 | 采纳率100%
1,所谓使自己的意念真诚,就是不要欺骗自己.就像厌恶臭味,就像喜爱美色一样,这就是说要使自己满足.所以君子独自一人时,也要谨慎的进行内心反省.小人在别人看不见时_做出不好的行为________,无所不为,看见了君子就__躲躲藏藏________,把不好的表现掩盖起来,故意标榜__自己好的表现___________.人们看他就像看他的肝肺一样,那有什么益处呢?
这就是说,内心真诚一定会露在外面.所以君子独自一人时,也要谨慎的进行内心反省.曾子说:“好多眼睛看着你._好多只手在指着你_________,这是多么严厉啊!”
,2,如恶(e四声)恶(e三声)臭(chou四声),如好(hao四声)好(hao三声)色(se四声)
3,慎独,独自一人时谨慎的进行内心反省.看人就像看他的肝肺一样,内心真诚一定会露在外面,无论做什么,都会抖许多人在看着你,君子要做到内心坦诚,意念真诚,就要独自一人时,也要谨慎的进行内心反省.
《礼记·礼运》节录中“以贤勇知”中的“知”是什么意思?
yuanlin761年前1
气儿 共回答了16个问题 | 采纳率75%
凭借贤能勇气被人们知晓
礼记一则【虽有佳肴】中,教然后知【困】、然后能自【强】也、不知其【旨】也,括号中的字词类活用并翻译
homardmer1年前1
52dingming 共回答了18个问题 | 采纳率100%
您好:
困:不通,解释不了(形容词作动词)
强:勉励(形容词作动词)
旨:甘美(名词作形容词)
希望能解答您的疑惑!望采纳!
礼记 中庸在〈礼记中庸〉中有句话“君子慎其独也”,“慎独”是一种自觉性很强的职业道德修养的方法A对B错
alongskin1年前2
dennis_tian 共回答了21个问题 | 采纳率81%
出自《礼记·中庸》中言曰:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”也就是说,于最隐蔽的言行上最能看出一个人的品质,于最微小之事上最能显示一个人的灵魂。而品德高尚、有修养的人这时往往能够严于律己、表里如一
品德高尚、有修养的人这时往往能够严于律己、表里如一。
A对
《礼记·檀弓》中“夫妇之道,有义则合,无义则去”在哪一段?
《礼记·檀弓》中“夫妇之道,有义则合,无义则去”在哪一段?
“夫妇之道,有义则合,无义则去”是出自《礼记·檀弓》吗?是檀弓上还是檀弓下?我在此谢过了!
leiyuqi1年前1
他来 共回答了24个问题 | 采纳率87.5%
我觉得应该出自 列女传(卷之四 贞顺传)黎庄夫人
黎庄夫人者,卫侯之女,黎庄公之夫人也.既往而不同欲,所务者异,未尝得见,甚不得意.其傅母闵夫人贤,公反不纳,怜其失意,又恐其已见遣,而不以时去,谓夫人曰:“夫妇之道,有义则合,无义则去.今不得意,胡不去乎?”乃作诗曰:“式微式微,胡不归?”夫人曰:“妇人之道,壹而已矣.彼虽不吾以,吾何可以离于妇道乎!”乃作诗曰:“微君之故,胡为乎中路?”终执贞壹,不违妇道,以俟君命.君子故序之以编诗.
颂曰:黎庄夫人,执行不衰,庄公不遇,行节反乖,傅母劝去,作诗式微,夫人守壹,终不肯归.
关于《礼记 》,叙述不正确的是A.《礼记》是一部资料汇编性质的书.B.《礼记》流传下来的有两种本子,
121211年前1
Eleven2 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%
这两个都是正确的.
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.
是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.
这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,为士者必读之书.
论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字(9分)①中国历史上选官制度的雏形,可以追溯到原始社会末期的民主制时期。《礼记·礼运
论述类文本阅读(9分)
阅读下面的文字(9分)
①中国历史上选官制度的雏形,可以追溯到原始社会末期的民主制时期。《礼记·礼运》描述当时情形说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”这里的“选贤与能”即当时自然而然形成的 选拔公职人员的规程。中国古代尧、舜、禹“禅让”的传说,具体反映了当时选拔人才的情况。
②夏商以来,开始了“家天下”。(《礼记·礼运》记述当时“大人世及(即宫位世代相传)以为礼”。《尚书·盘庚》云“古我先王亦惟 图任旧人共政”,可以证明这一点。这种官吏“世及”的制度,即世官制。至奴隶社会鼎盛的西周,世官制也进入鼎盛时期。那些担任王室或诸侯国官职的大小贵族,均遵照嫡长子继承的原则代代相袭,占有封地,所以也就世代垄断官职。春秋时,出于争霸斗争的需要,一些大国突破世官制的框架,实行明贤制度。到了战国,社会变革更加剧烈。随着奴隶制的崩溃和封建制的确立,惟功惟贤的新选官制度逐步建立起来,世官制时代终告结束。
③秦汉是我国古代出现的空前的大一统时期。为了封建王朝的长治久安,统治者在选官方面创立了察举制。此制选官,先经官吏察访,然后推荐给中央予以任用。荐举的标准,主要看德行、才能,而非全靠家世。汉武帝以后,此制逐渐向规范化发展。东汉未,由于“天下兴兵,衣冠世族,多高于本土,欲征源流,遽难委悉”(《通典·选举二》),故魏王曹丕接受吏部尚书陈群的建议,乃立九品中正制。这实际是一种发展了的察举制,其具体做法就是各州郡县的地方长官,将本地的人才按照九种不同的等级推荐上来,政府据此授以官职。应该看到,九品中正立制之初,具有选贤用意,但不久即被门阀势力左右,成为世族把持政权的工具。
④隋唐之后,九品中正制遂为新兴的科举制所取代。所谓科举制,是一种考试选官的制度。它的基本特点;即“一切以程文为去留”,换言之,就是说白丁能否释褐为官要凭考试成绩。此制产生于隋,确立于唐,大发展于北宋。明清时期,科举制达到了极盛。作为成熟的重要标志,是科举与学校教育的完全合流。学校储才以应科目,而科举必由学校。这种“学校一科举”培养选拔人才的模式,从当时世界范围来看,无疑是十分先进的。但由于明清两代的科举完全笼罩在封建文化专制主义之下,加上八股文内容空虚,形式呆板,所以科举制也开始走向没落。1904 年,清政府举行了最后的一次科举考试,从此,实行了一千多年的科举制便宣告终结。
(节选自黄留珠《中国古代的选官制度》,有删改)
小题1:下列各项是对我国不同时期选官制的解说,其中正确的一项是( )(3分)
A.“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”原始社会时期,考察选拔官员主要依据的是被选者个人的品行与才干。
B.“古我先王亦惟图任旧人共政”,夏商以后的“家天下”时期,担任官职的大小贵族有一部分遵照嫡长继承的原则相袭,确保世代垄断官职。
C.“天下兴兵,衣冠世族,多离于本土,欲征源流,遽难委悉。”战争造成了人才的大量流失,政府选拔官员困难,九品中正制的建立完全彻底地解决了这个问题。
D.“一切以程文为去留”,用考试的方式按照规定所写文章的好坏来选拔官员,是科举制与以往官员选拔制比较明显的不同之处。
小题2:下列对文章内容的表述,其中正确的一项是( )(3分)
A.隋唐以后的依据考试成绩而不论出身来取士的科举制,是对以往门阀势力限制人才的一种有效突破。
B.春秋战国时期,出于争霸需要而逐步建立的惟功惟贤的新选官制度,宣告了奴隶制的崩溃和封建制的确立。
C.秦汉以来建立的以个人德行才能为衡量标准的察举制,使中国古代的选官制度日趋规范化,确保了大一统封建王朝的长治久安。
D.相比起“天下为公”时期任人唯贤的禅让制,“家天下”时期开始的任人唯亲的世袭制是一种明显的历史倒退,没有任何历史意义。
小题3:根据原文提供的信息,请概括科举制的特点。(不超过50个字,3分)
skyshyboy1年前1
仔细确认 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%
小题1:D
小题1:A
小题1:①“一切以程文为留”(或:白丁能否释褐为官凭考试成绩);②科举与学校教育合流(或:“学校—科举”培养选拔人才的模式);③明清两代笼罩在封建专制之下,内容空虚,形式呆板,没有生命力。(答对一点给1分,字数超过酌情扣分)


小题1:A“原始社会时期”在原文中为“原始社 会末期的民主制时期”。B“有一部分”在原文中为“均”,C文中没有说彻底解决了政府选拔官员困难的问题
小题1:B项说法有误,应为:随着奴隶制的崩溃和封建制度 的确立,惟功惟贤的新选官制度才逐步建立起来。C项属于无中生有,察举制并不是中国古代选官制度规范化标志,D概念混淆,看重血统和任人唯亲不是一回事
小题1:略
《礼记大学》 启示
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一见客 共回答了13个问题 | 采纳率92.3%
于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定
英语翻译《礼记·王制》:“国无九年之蓄,曰不足;无六年之蓄,曰急;无三年之蓄,曰国非其国也.三年耕必有一年之食,九年耕必
英语翻译
《礼记·王制》:“国无九年之蓄,曰不足;无六年之蓄,曰急;无三年之蓄,曰国非其国也.三年耕必有一年之食,九年耕必有三年之食,以三十年之通,虽有凶旱水溢,民无菜色.”
yixuanw1年前2
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《礼记王制》:“一个国家没有九年的(粮食)储存,可以称之为储备不充足;没有六年的储粮,可以说情况紧急(国家岌岌可危);连三年的储粮都没有,可以说这个国家已经不属于它自己了(随时会落入敌手).三年耕作应确保有够吃一年的食物,九年耕作应确保有够吃三年的食物,凭借着三十年的政事通顺(‘通’也可做量词但不适用于此),即使发生歉收干旱洪水泛滥的情况,人民也不会饿得满脸菜色.”
礼记一则虽有佳肴原文翻译及阅读答案
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原文:虽有佳肴,弗食,不知其旨也。虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学办。”其此之谓乎?
翻译:
即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它味道的甘美;即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足,教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足,然后才能反省自己;知道自己有理解不了的地方,然后才能自我勉励。所以说:教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问。《兑命》中说:“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧?
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诚,真实无妄的意思.天指自然,天之道就是自然之道,或自然的规律.自然界的一切,宇宙万物都是实实在在的,真实的,没有虚假;真实是宇宙万物存在的基础;虚假就没有一切.所以说诚是天之道.人之道,是指做人的道理或法则.中国传统文化认为人道与天道一致,人道本于天道
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礼就是中国古代的礼仪啊等等,记就是一种文学记录方式,像史记,西游记,简单点大概就是,从字面解释,关于礼仪的记录
民无信不立(《礼记 意思
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《礼记·中庸》作者是谁?
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《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇.旧说《中庸》是子思所作.其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教育理论的重要论著.北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》.南宋朱熹又作《中庸集注》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”.宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响
“礼记"全文,谢谢咯
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大道之行也,天下为公。 选贤与能,讲信修睦, 故人不独亲其亲,不独子其子; 使老有所终,壮有所用,幼有所长, 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养, 男有分,女有归。 货,恶其弃于地也,不必藏于己。 力,恶其不出于身也,不必为己。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。 故外户而不闭,是谓大同。
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道德经 5435字
大学 2152字
中庸 4463字
礼记 5270字
尚书 32063字

这是我下的版本的字数,大概都是这么多
礼记中庸中从博学之到虽柔必强一共可分为几层并用自己的话概括层意
mqxue1年前1
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礼记的意思虽有嘉肴.弗食.不知其旨也.虽有至道.弗学.不知其善也.是故学然后知不足.教然后知困.知不足.然后能自反也;知
礼记的意思
虽有嘉肴.弗食.不知其旨也.虽有至道.弗学.不知其善也.是故学然后知不足.教然后知困.知不足.然后能自反也;知困.然后能自强也.故曰.教学相长也.兑命曰.学学半.其此之谓乎.
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即使有美味的食物,但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理,但是不学,就不知道它的好处.因此,学习之后才知道自己的欠缺,教人之后才知道自己哪里理解得不透.知道自己有困惑之处,然后才能勉励自己奋发上进;知道自己有所欠缺,然后才能刻苦地钻研.所以说教导和学习是相互促进的.
请问我要读礼记,想要注释最全,并有译文,注释着比较权威,并且不是选本而是全本的礼记,应该买哪个版本
wf123_4561年前1
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《礼记·檀弓》 “谁与哭者?”整句翻译为“问谁在哭”!此句的文言句式:是判断句还是其他的?“与”字的翻译是什么
运通1051年前1
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《礼记·檀弓》记载:“伯鱼之母死,期而犹哭,夫子闻之曰:‘谁与哭者?’门人曰:‘鲤也.’夫子曰:‘嘻!其甚也!’伯鱼闻之,遂除之.”
名句填空。(10分)小题1:行远必自尔,_________________。(《礼记·中庸》)小题2:_________
名句填空。(10分)
小题1:行远必自尔,_________________。(《礼记·中庸》)
小题2:_________________,飞鸟相与还。(陶渊明《饮酒》)
小题3:曲径通幽处,_________________。(常建《题破山寺后禅院》)
小题4:晴空一鹤排云上,_________________。(刘禹锡《秋词》)
小题5:_________________,甲光向日金鳞开。(李贺《雁门太守行》)
小题6:横眉冷对千夫指,_________________。(鲁迅《自嘲》)
小题7:儒家经典让我们获益匪浅。《论语》中的“三人行, ”,启发我们虚心取人之长;《孟子》中的“故天将降大任于是人也, ,劳其筋骨”,教会我们坚强面对人生。
小题8:春夏秋冬是古典诗词长盛不衰的话题。“池上碧苔三四点,叶底黄鹂一两声”是淡淡的春意;“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙”是宜人的夏韵;“何当共剪西窗烛, ”是缠绵的秋思;“夜阑卧听风吹雨, ”是伤怀的冬寒。
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周问 共回答了11个问题 | 采纳率90.9%
小题1:登高必自卑
小题1:山气日夕佳
小题1:禅房花木深
小题1:便引诗情到碧霄
小题1:黑云压城城欲摧
小题1:俯首甘为孺子牛
小题1:必有我师焉 必先苦其心志
小题1:却话巴山夜雨时 铁马冰河入梦来

此类题主要考查学生对诗词文名句的背诵与填写能力,直接填写更考查了突破书写障碍字的能力,理解填写还考查了学生的理解诵读能力。
大学是四书,为什么还说是五经的礼记的一篇
xjsqzr1年前1
钢七连连长班长 共回答了19个问题 | 采纳率78.9%
孔子整理的故籍文本由《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》.到汉代,立五经博士,是五经系统.不说了.
《礼》:《周礼》、《仪礼》、《礼记》.
《周礼》:描述周代职官系统.
《仪礼》:具体礼节仪式,残篇.
《礼记》:汇集讲解制礼的目的意义.(礼记还分《大戴记》、《小戴记》,《小戴记》为后流传经本.)
《论语》、《孟子》均为子书,后《论语》升为经.五经系统后析分三礼、春秋三传,加《尔雅》(文字训诂)、《论语》、《孟子》、《孝经》(传为孔子单传曾子)合成十三经系统.
唐人从《礼记》抽出《大学》、《中庸》两篇,单行.
宋儒推崇《孟子》“性善”,《大学》内圣外王、《中庸》形而上,至南宋朱熹集宋学之二程理学大成(宋儒大流派有八),集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,形成四书系统.集注,汇集前人与同侪注与讲说,间下己意.
英语翻译人一能之,己百之.——《礼记·中庸》方,并船也.象两舟总头形.——《说文》古来十十为百,而今以一当百,存以高远之
英语翻译
人一能之,己百之.——《礼记·中庸》
方,并船也.象两舟总头形.——《说文》
古来十十为百,而今以一当百,存以高远之志,启蒙天下万方,是为百方.——《天启》
在线等帅哥才女,帮我翻译一下.
freya8210161年前3
用心生活 共回答了20个问题 | 采纳率80%
别人学一次就会了,就学他一百次.
“方”是两条船并在一起,象方形,也就是“并船”.
自古以来,十乘以十是一百,现在却是把一作为一百,心怀崇高远大的志向,让天下百姓明白事理,这就是百方.
《礼记·檀弓》人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣.
《礼记·檀弓》人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣.
人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣.
龙卷风了1年前1
天外肥鲜 共回答了16个问题 | 采纳率75%
《檀弓》下
人喜则斯陶,陶斯咏,
咏斯犹,犹斯舞.
愠斯戚,戚斯叹,
叹斯辟,辟斯踊矣.
楚简
喜斯,斯奋,奋斯,
斯猷,猷斯(舞).,喜之终也.
斯,斯,斯,
斯;斯通(踊).通(踊),
之终也.
《檀弓》此文,是有子和子游同在一起的对话.有子说:“予壹不知夫丧之踊也,予欲 去之久矣.情在于斯.”有子意欲废去丧礼之踊,子游以为不可,说他“所刺于礼者,非礼 之訾”.
礼记一则 文中强调重在实践,实践出真知的句子是哪句
思念雨人1年前1
alotus_zhou 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%
..实践是检验真理的唯一标准,事实胜于雄辩.
指出复句关系1.我所说的是否与<老子><礼记>原意相合,不必深求;但我确信”敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门.2.
指出复句关系
1.我所说的是否与<老子><礼记>原意相合,不必深求;但我确信”敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门.
2.他每日除上堂说法之外,还要自己扫地、檫桌子
3.只要你肯继续做下去,趣味自然会发生
七夜神話1年前1
nigehuidan 共回答了14个问题 | 采纳率100%
1、转折
2、递进
3、条件
考试所需...帮帮忙啊! 〈檀弓五则〉春秋.礼记
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〈先秦散文.望洋兴叹〉先秦.庄子
急求以上的原文翻译..
希望各位网友今天就能替我解答这问题!
xile2871年前1
dededoing 共回答了18个问题 | 采纳率83.3%
檀弓五则:http://zhidao.baidu.com/question/3475325.html
望洋兴叹:
秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者.’我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信.今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家.”
北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海:万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉.此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博.此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”
译文
秋水随着时令到来,千百条川流都奔注入黄河,大水一直浩瀚地流去,遥望两岸洲渚崖石之间,辨不清牛马之形.于是乎,河伯(黄河之神)便欣然自喜,以为天下所有的美景全都在自己这里了.他顺着水流向东走,到了北海.他向东遥望,看不见水的尽处.于是,河伯才改变了他的神态,茫然地抬头对北海若(北海之神)感慨地说:“俗语说:‘自以为知道很多道理,没人能赶上自已了.’这正是说我呀.而且,我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识,轻视伯夷的节义,开始我不相信.现在我看到你的浩瀚无穷,如果我不到你的门下,那是多么危险,我将会永远被讥笑于大方之家了.” 北海若说:“井底的蛙,不能跟它谈海之大,因为它被狭小的生活环境所局限;夏天的虫,不能跟它谈冬天的冰,因为它受到气候时令的限制;知识浅陋的曲士,不能跟他谈大道理,因为他被拘束于狭隘的教育.现在你走出了水崖河岸,看到了浩大的海,才知道你的鄙陋,你才可以同我谈论大道理了.天下所有的水,没有比海更大的了,千百条川流都归注到大海,不知道什么时候才停止而不溢出;从尾闾流泄,也不知道什么时候会流尽而又不空;无论春天或秋天,大海总没有变化;无论干旱水涝,大海永远没有感觉.这就是大海胜过江河水流之处,海水不能以容量来计算,但我从来没有以此自夸,我自以为形体同于天地,气魄受于阴阳,我在天地之间,好象太山上的一块小石,一株小树,正自感到渺小,又怎么会因此自大呢.请你想想四海在天地之内,不就象一小块石头浸在大湖里吗?整个中国在四海之内,不是象太仓中的一粒细米吗?世上的物类数以万计,人只是万物之一.九州之大,住了许多人,生长了许多谷物粮食,通行着许多舟船车马,人也只是其中之一.人与万物比较起来,不是象马身上的一根毛吗?古代三王五帝所要继承和争取的,讲仁义的儒者所担忧的,讲任劳的墨家所努力的,都是这些东西.可是伯夷却为了节义之名而辞让不受,仲尼为了显示多知博闻而讲个不停,这是他们在自我夸耀,不是象你刚才自夸其水之大一样吗?
礼记,檀弓下运用了什么表现手法
威威天下1年前1
缘来缘去珍惜 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%
《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,为士者必读之书.
礼记 檀弓下表达主旨主要运用了什么表现手法
xusheng881年前1
张桃桃 共回答了17个问题 | 采纳率100%
应该是烘托吧.
谁知道《礼记 大学》的翻译啊
zdw1231年前1
陌珊 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%
大小而定
四书五经中先读什么好,孟子还是礼记?为什么?
好想懂你1年前1
LOSED021 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%
先论语再孟子再大学再中庸
仁者见仁,智者见智出自论语,易经,礼记还是诗经?
songxiangnuli1年前1
小小泥巴_007 共回答了17个问题 | 采纳率100%
《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.”
出自易经
礼记中有:凡四海之内九州,州方千里,州建百里之国三十,百里之国30就3000里,州才1000里,怎么理解呢?
我爱雨雪霏霏1年前1
iamnoi 共回答了23个问题 | 采纳率87%
古文中“百”大部分是虚指,就是表示很大的意思,并不是个确定的数字.
比如朱熹的“半亩方塘一鉴开”,谁也没测量过,池塘是不是半亩.
加《》、“” : 否与礼记、老子愿意相和,不必深求;但我确信敬业乐业这四个字,是人类生活的不二法门.
加《》、“” : 否与礼记、老子愿意相和,不必深求;但我确信敬业乐业这四个字,是人类生活的不二法门.
5分钟之内给答案!急!
急!
谢谢了!
考卷上的题!急!
我是新来的,财富值不多,才20
给少了悬赏财富望别介意!
boc71年前1
davidsun 共回答了20个问题 | 采纳率100%
否与《礼记》、《老子》愿意相和,不必深求;但我确信“ 敬业乐业” 这四个字,是人类生活的不二法门.
英语翻译礼记中的一句话仲尼燕居.子张.子贡.言游.侍.纵言至于礼.子曰.居.女三人者.吾语女礼.使女以礼周流.无不遍也.
英语翻译
礼记中的一句话
仲尼燕居.子张.子贡.言游.侍.纵言至于礼.子曰.居.女三人者.吾语女礼.使
女以礼周流.无不遍也.子贡越席而对曰.敢问何如.子曰.敬而不中礼谓之野.恭而不中
礼谓之给.勇而不中礼谓之逆.子曰.给夺慈仁.
能提供这一篇的翻译或翻译的网址吗?
爱穿红裙子的女孩1年前2
charliezh66 共回答了13个问题 | 采纳率92.3%
给:滑头.
中:中庸,恰到好处,合乎于的意思.
译:不合于礼的恭维,称之为滑头.
礼记 檀弓阅读题!急!昔日吾舅死于虎的于的意思;小子识之的识;
LLeiiou1年前1
水中树与花 共回答了27个问题 | 采纳率81.5%
于:在的意思 死在老虎口下或理解为因老虎而死
识:通假字,通“志” 记住的意思
礼记·檀弓下这篇古文说明了什么道理
d08241年前1
乌苏里老船长 共回答了18个问题 | 采纳率100%
苛政猛于虎,表明要实行仁政.
出自礼记的明言警句
supersnoopy3651年前3
fcc2vc 共回答了104个问题 | 采纳率16.3%
故曰:教学相长也。
古文礼记中的嗟来之食解释每个字的字意也要
af20001年前6
whjshr 共回答了28个问题 | 采纳率89.3%
嗟来之食:指带有侮辱性的施舍.
嗟:感叹词,不礼貌的招呼声,相当于现在的“喂”
来:过来.
之:他的,别人的.
食:食物、吃,后指施舍.
李格菲先生安贫乐道,不完全赞成论语中"居无求安,食无求饱"和礼记中:"富润屋,德润身"的说法,他略加增删,集成一副佳联:
李格菲先生安贫乐道,不完全赞成论语中"居无求安,食无求饱"和礼记中:"富润屋,德润身"的说法,他略加增删,集成一副佳联:"居无求安食求饱;____________________."于此可见先生襟怀.
huskya1年前1
美少女1号 共回答了23个问题 | 采纳率87%
居无求安食求饱
富莫润屋德润身
《礼记·檀弓下》中“有敢与知防”的知怎么解释
《礼记·檀弓下》中“有敢与知防”的知怎么解释
原文如下:
知悼子卒(2).未葬,平公饮酒(3),师旷、李调侍,鼓钟.杜蒉自外来(4),闻钟声,曰:“安在?”曰:“在寝(5).”杜蒉入寝,历阶而升.酌曰:“旷,饮斯!”又酌曰:“调,饮斯!”又酌,堂上北面坐饮之(6)降,趋而出(7).平公呼而进之,曰:“蒉,曩者尔心或开予(8).是以不与尔言尔饮旷何也(9)?”曰:“子、卯不乐(10).知悼子在堂,斯其为子、卯也大矣!旷也,大师也(11).不以诏(12)是以饮之也.”“尔饮调何也?”曰:“调也,君之亵臣也(13).为一饮一食,亡君之疾(14),是以饮之也.”“尔饮何也?”曰:“ 蒉也,宰夫也(15).非刀匕是共(16),又敢与知防,是以饮之也.”平公曰:“寡人亦有过焉,酌而饮寡人.”杜蒉洗而扬觯(17).公谓侍者曰:“如我死,则必无废斯爵也(18)!”至于今,即毕献,斯扬觯,谓之“杜举”.
robinhon0061年前1
3-sam 共回答了19个问题 | 采纳率78.9%
杜蒉罚酒
好难的问题.
又敢与知防
==“与”,干预.
==“知”,主管.
==“防”,指君王应该防范的事情.
====却胆敢参与国君应该防范的事情
礼记礼运写的时代在什么时代
qianzj6151年前1
sdpanhui 共回答了24个问题 | 采纳率83.3%
《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本,是先秦儒家学术论文汇编,非一人一时所著.
《礼记·中庸》里的"君子素其位而行,不愿乎其外.素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱."是什么意思?
heyehehua1年前1
彩鲨 共回答了28个问题 | 采纳率89.3%
君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不希望去做本分 以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位,就做贫贱 时应该做的事;
礼记·大学 这方面还有的文言文还有那5本什么 大学 x的那书叫什么.都很有名的都一个字的书本叫什么呢
F4演唱会灯光师1年前3
阆苑仙葩寒 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%
也就是四书五经的“五经”.《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》;简称“诗书礼易春秋”.
希望可以帮助你.