（知我心者,）下一句是什么?

能够感化人心的事物,没有比情先的,没有比言早的,没有比声近的,没有比义深的.所谓诗,就是以情为根,以诗为苗,以声为花,以义为实的.

C

孟子说：“尽自己的善心,就是觉悟到了自己的本性.觉悟到了自己的本性,就是懂得了天命.保存自己的善心,养护自己的本性,以此来对待天命.不论寿命是长是短都不改变态度,只是修身养性等待天命,这就是确立正常命运的方法.”
孟子说：“没有一样不是天命（决定）,顺从天命,接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面.尽力行道而死的,是正常的命运；犯罪受刑而死的,不是正常的命运.”
孟子说：“寻求就能得到它,舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到,因为所寻求的存在于我本身之内的缘故.寻求它有方法,得到它靠命运,这样寻求无益于得到,因为所寻求的在我本身之外的缘故.”
孟子说：“万物之理我都具备了.反问自己,所具备的道理是实实在在存在的,快乐没有比这更大的了.努力按推己及人的恕道去做,求仁的道路没有比这更近的了.”
20分算高吗?
至少50嘛大哥

李白《陪侍御叔华登楼歌/宣州谢眺楼饯别校书叔云》：弃我去者,昨日之日不可留.乱我心者,今日之日多烦忧.为天宝末年李白在宣城期间饯别秘书省校书郎李云之作.意思是抛弃我而去的是昨天的日子,昨天是再也无法挽留的了；扰乱我情绪的是今天的日子,而今天是在是太令人烦扰的了.“弃我去者,昨日之日不可留”是眷恋岁月的飞逝难留,“乱我心者,今日之日多烦忧”是感叹人生的多烦忧；追忆往日多少欢乐,感叹如今失意落魄,困顿多难.诗人做这首诗,一方面是为了离别而烦扰,另一方面是抒发他内心积压过多的郁闷.后人常用“弃我去者,昨日之日不可留.乱我心者,今日之日多烦忧.”来感叹人生的愁苦多烦忧.

说实话,我没看过,但我的理解是,能感动人心的莫过于出自内心的东西.借用林清玄的一句话：心美一切皆美,情深万象皆深.
情感情感,先要有情才能是真正的感人.

白居易在《与元九书》一文中说：“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义.意思：能够感化人心的事物,没有比情先的,没有比言早的,没有比声近的,没有比义深的

用出嫁时的衣服(给她)穿上入棺,我的贫穷超乎寻常,就可以知道了.
让我不因为财富多少、地位高低而焦虑,这大概(或许)是妻子对我的帮助吧.
您所交往的都是当今品德高尚,才能杰出的人,现在竟与这种人喝酒取乐了?

四度回升空间的

”心“学不利于传承也被世人所认同流行于时间,贯通古今而不同于"理",”理“学是建立在实践上从而存在于我的心里的.而”心“学者,所以模糊这个道理辩白其是非（辩白这个是非对错的原因是想模糊这个道理）,心学这二字,在《六经》,或者孔孟里也是不为之称道的.【.好久没翻译文言文了,肯定很多错.对不起了TVT大概就酱紫了

白居易在《与元九书》一文中说：“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义. 意思：能够感化人心的事物,没有比情先的,没有比言早的,没有比声近的,没有比义深的.

李白 宣州谢朓楼饯别校书叔云 弃我去者,昨日之日不可留； 乱我心者,今日之日多烦忧. 长风万里送秋雁,对此可以酣高楼. 蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发. 俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月. 抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁. 人生在世不称意,明朝散发弄扁舟. 弃我而去的昨天已不可挽留,扰乱我心绪的今天使我极为烦忧.万里长风吹送南归的鸿雁,面对此景,正可以登上高楼开怀畅饮.你的文章就像蓬莱宫中储藏的仙文一样高深渊博,同时还兼具建安文学的风骨.而我的诗风,也像谢朓那样清新秀丽、飘逸豪放.我们都满怀豪情逸兴,飞跃的神思像要腾空而上高高的青天,去摘取那皎洁的明月.然而每当想起人生的际遇,就忧从中来.好像抽出宝刀去砍流水一样,水不但没有被斩断,反而流得更猛了.我举起酒杯痛饮,本想借酒排遣烦忧,结果反倒愁上加愁.啊!人生在世竟然如此不称心如意,还不如明天就披散了头发,乘一只小舟在江湖之上自在地漂流. 高楼：即题“谢朓楼”,南齐诗人谢朓官宣城（即宣州,今属安徽）太守时所建. 蓬莱：指秘书省.李白族叔李云官秘书校书郎. 清发：清新秀丽. 逸兴：超逸的意兴. 散发：不戴冠簪子.指散漫无拘束. 扁舟：小船.弄扁舟,指归隐江湖. 身在浊世,烦恼剪不断理还乱.当诗人的理想与黑暗的现实产生矛盾之时却又无法发泄.可贵的是作者虽然精神上承受着苦闷的重压,但却并未因此放弃对理想的追求.全诗灌注了慷慨豪迈的情怀,正如在悲怆的乐曲中奏出了高昂乐观的音调. 诗中蕴含了强烈的思想感情,如奔腾的江河瞬息万变,波澜迭起,和艺术结构的腾挪跌宕、跳跃发展完美结合.

译文
弃我而去的昨天已不可挽留,
扰乱我心绪的今天使我极为烦忧.
万里长风吹送南归的鸿雁,面对此景,正可以登上高楼开怀畅饮.
你的文章就像汉代文学作品一般刚健清新.而我的诗风,也像谢朓那样清新秀丽.
我们都满怀豪情逸兴,飞跃的神思像要腾空而上高高的青天,去摘取那皎洁的明月.
好像抽出宝刀去砍流水一样,水不但没有被斩断,反而流得更湍急了.我举起酒杯痛饮,本想借酒消去烦忧,结果反倒愁上加愁.
啊!人生在世竟然如此不称心如意,还不如明天就披散了头发,乘一只小舟在江湖之上自在地漂流（退隐江湖）罢了.

C

　　不是《将进就》,是《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
　　也不是立白而是李白.
　　宣州谢朓楼饯别校书叔云
　　李白
　　弃我去者,昨日之日不可留；
　　乱我心者,今日之日多烦忧.
　　长风万里送秋雁,对此可以酣高楼.
　　蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发.
　　俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月.
　　抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.
　　人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.
　　【诗文解释】
　　弃我而去的昨天已不可挽留,扰乱我心绪的今天使我极为烦忧.万里长风吹送南归的鸿雁,面对此景,正可以登上高楼开怀畅饮.你的文章就像蓬莱宫中储藏的仙文一样高深渊博,同时还兼具建安文学的风骨.而我的诗风,也像谢朓那样清新秀丽、飘逸豪放.我们都满怀豪情逸兴,飞跃的神思像要腾空而上高高的青天,去摘取那皎洁的明月.然而每当想起人生的际遇,就忧从中来.好像抽出宝刀去砍流水一样,水不但没有被斩断,反而流得更猛了.我举起酒杯痛饮,本想借酒排遣烦忧,结果反倒愁上加愁.啊!人生在世竟然如此不称心如意,还不如明天就披散了头发,乘一只小舟在江湖之上自在地漂流.
　　【词语解释】
　　高楼：即题“谢朓楼”,南齐诗人谢朓官宣城（即宣州,今属安徽）太守时所建.
　　蓬莱：指秘书省.李白族叔李云官秘书校书郎.
　　清发：清新秀丽.
　　逸兴：超逸的意兴.
　　散发：不戴冠簪子.指散漫无拘束.
　　扁舟：小船.弄扁舟,指归隐江湖.
　　【诗文赏析】
　　身在浊世,烦恼剪不断理还乱.当诗人的理想与黑暗的现实产生矛盾之时却又无法发泄.可贵的是作者虽然精神上承受着苦闷的重压,但却并未因此放弃对理想的追求.全诗灌注了慷慨豪迈的情怀,正如在悲怆的乐曲中奏出了高昂乐观的音调.
　　诗中蕴含了强烈的思想感情,如奔腾的江河瞬息万变,波澜迭起,和艺术结构的腾挪跌宕、跳跃发展完美结合

认为心是天地万物之主,言心则天地万物皆举之矣.这些句子夸大了心,也就是人的思想的作用,是典型的唯心主义

苍松下,我询问了年少的学童；他说,师傅已经采药去了山中.他还对我说：就在这座大山里,可山中云雾缭绕,不知他的行踪.

有志者
事竟成

弃我而去的昨天已不可挽留,
扰乱我心绪的今天使我极为烦忧

身在浊世,烦恼剪不断理还乱.当诗人的理想与黑暗的现实产生矛盾之时却又无法发泄.可贵的是作者虽然精神上承受着苦闷的重压,但却并未因此放弃对理想的追求.全诗灌注了慷慨豪迈的情怀,正如在悲怆的乐曲中奏出了高昂乐观的音调.诗中蕴含了强烈的思想感情,如奔腾的江河瞬息万变,波澜迭起,和艺术结构的腾挪跌宕、跳跃发展完美结合.

1、用她的嫁衣给她穿上入棺,我的贫穷超乎寻常,就可以知道了.
2、让我不因为财富的多少、地位的高低而焦虑,这是妻子对我的帮助吧.
3、您所交往的都是当今品德高尚、才能杰出的人,现在竟与这种人喝酒取乐了?

慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。

1、怀才不遇、抑郁难平的苦闷；消极避世；直抒胸臆。2、本来诗人有着远大的抱负和崇高的理想，可是现实的污浊和黑暗却一再地压抑他，于是，大自然的壮丽景观就成了他寄托思想感情的对象。而今，面对长风万里，秋雁南飞，自己的精神便有了一种难得的爽快。由于诗人又是酒中仙，有如此美景的触发，岂能不畅饮一番？因此，“酣高楼”就成了必然的宣泄方式，可以借此解脱一下自己心中的郁闷，希望达到“借酒浇愁”的目的。

“诗如其人”，说的就是诗歌就其特点来看，它就是诗人的内心情感的外露。因此作者的身世、经历、所处的时代背景、创作风格不可避免地要影响其诗作，与诗作发生必然的联系。所以看作者，了解一些相关的知识，对解读诗歌很有帮助。
李白对现实不满，但是有有豪放的性格，把握了这点，诗歌的主旨就很好理解了。对现实不满，自然郁闷，豪放，自然有发泄，借酒浇愁。

绘画,是天下融会贯通的伟大的描绘方法,能够描绘山川形势的精致英气,反应古今造物的情操陶冶,展现阴阳气度的流转运行,借笔墨来描绘天地万物而让自己陶醉其中.

出版于1866年的英国诗人佛郎西斯•多伊尔(Fra ncis Hastings Doyle)的诗集《卫兵的归还》(The Return of the Guards)中有一首诗,题为《沮丧中的诗节》(“Stanzas Written in Dejection").
诗的第一节为：
　　The sun of yesterday which leaves me
　　No earthly skill can woo to stay,
　　Today spale gollom which chills and grieves me
　　No human arm can hold away.
　　The brids of passage,ever flying past,
　　In coungless locks stream down the autumn blast;
　　I mount my tower to gaze far off,and fast
　　Fill wine cups from the waning jar.
　　上面的诗节相对于李白《宣州谢緿楼饯别校书叔云》此诗的首四句：
　　弃我去者昨日之日不可留；
　　乱我心者今日之日多烦忧.
　　长风万里送秋雁,
　　对此可以酣高楼.
多伊尔并非汉学家,其所本应是圣·德尼法译《唐诗》中此诗的译文.他注明他的这首诗出自中国诗人李白.

弃我而去的昨天已不可挽留,扰乱我心绪的今天使我极为烦忧.

(一)可以代人、代物、代事.代人多是第三人称.译为"他(他们)"、"它(它们)".作宾语或兼语,不作主语.例如：
作《师说》以贻之.(《师说》,代人,作宾语.)
郕使之然也.(《劝学》,代物,作兼语.)
阙秦以利晋,惟君图之.(《烛之武退秦师》,代指阙秦以利晋这个事件)
四方之士来者,必庙礼之.(《勾践灭吴》,代词,他们)
与坐谈,问之客曰.(《邹忌讽齐王纳谏》,代词,这件事)
人非生而知之者.(《师说》,代事理,作宾语.)
(二)指示代词,表近指.可译为"这",通常作复指性定语.如：
均之二策.(《廉颇蔺相如列传》)
二、用作助词,也分几种情况：
(一)结构助词,定语的标志.用在定语和中心语(名词)之间,可译为"的",有的可不译.如：
若能以吴、越之众与中国抗衡.(《赤壁之战》)
道之所存,师之所存也.(《师说》)
渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦.(《滕王阁序》)
(二)结构助词,补语的标志.用在中心语(动词、形容词)和补语之间,可译为"得".如：
古人之观于天地、山川、草木、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.(《游褒禅山记》)
(三)结构助词,宾语前置的标志.用在被提前的宾语之后,动词谓语或介词之前,译时应省去.如：
宋何罪之有?(《公输》,即"宋有何罪")
夫晋,何厌之有?(《烛之武退秦师》)
(四)结构助词.当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时,"之"用在主语和谓语之间,起取消句子独立性的作用,可不译.译时也可省去.如：
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(《师说》)
悍吏之来吾乡,叫嚣乎东西.(《捕蛇者说》)
孤之有孔明,犹鱼之有水也.(《隆中对》)
臣闻求木之长者,必固其根本.(《谏太宗十思疏》)
(五)音节助词.用在形容词、副词或某些动词的末尾,或用在三个字之间,使之凑成四个字,只起调整音节的作用,无义,译时应省去.如：
顷之,烟炎张天.(《赤壁之战》)
毛先生以三寸之舌,强于百万之师.(《毛遂自荐》)
君之所知也.(《烛之武退秦师》)
其
一、用作代词,又分几种情况：
(一)第三人称代词.可代人、代事物,用在名词之前,作领属性定语,可译为"他的","它的"(包括复数).例如：
臣从其计,大王亦幸赦臣.(《廉颇蔺相如列传》)
思国之安者,必积其德义.(《谏太宗十思疏》,他的.)
女子十七不嫁,其父母有罪.(《勾践灭吴》,她的.)
(二)第三人称代词.一般代人,用在动词或形容词之前,作主谓短语中的小主语(整个主谓短语,在句中作主语或宾语修饰语)应译为"他"、"它"不能加"的".如：
秦王恐其破壁.(《廉颇蔺相如列传》,"其破壁"作宾语.)
其闻道也固先乎吾.(《师说》,"其闻道"作主语.)
此皆言其可目者也.(《芙蕖》,"其可目"作宾语.)
(三)活用为第一人称.可用作定语或小主语,视句意译为"我的"或"我(自己)".如：今肃迎操,操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事.(《赤壁之战》)
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.(《游褒禅山记》)
(四)指示代词,表远指.可译为"那"、"那个"、"那些"、"那里".如：
则或咎其欲出者.(《游褒禅山记》)
今操得荆州,奄有其地.(《赤壁之战》)
入二三里,得其尤绝者家焉.(《愚溪诗序》)
盖其流甚下,不可以溉灌.(《愚溪诗序》)
(五)指示代词,表示"其中的",后面多为数词.如:
于乱石间择其一二扣之.(《石钟山记》)
二、用作副词.放在句首或句中,表示测度、反诘、婉商、期望等语气,常和放在句末的语气助词配合,视情况可译为"大概"、"难道"、"还是"、"可要"等,或省去.例如：
其皆出于此乎?(《师说》,表测度.)
其孰能讥之乎?(《游褒禅山记》,表反诘.)
汝其勿悲!(《与妻书》,表婉商.)
尔其无忘乃父之志!(《伶官传序》,表期望.)
念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?(《祭十二郎文》,难道.)
三、用作连词.作连词用时,通常放在句首,或表假设,可译为"如果"；或表选择,可译为"还是".例如：
其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之故哉?(《送东阳马生序》,表假设.)
吾其还也.(《烛之武退秦师》)
而
一、用作连词.可连接词、短语和分句,表示多种关系.
(一)表示并列关系.一般不译,有时可译为"又".如：
蟹六跪而二螯.(《劝学》)
地势极而南溟深,天柱高而北辰远.(《滕王阁序》)
(二)表示递进关系.可译为"并且"或"而且".如：
君子博学而日参省乎己.(《劝学》)
今媪尊长安君之位,而封之以膏腴之地.(《触龙说赵太后》)
(三)表示承接关系.可译为"就"、"接着",或不译.如：
余方心动欲还,而大声发于水上.(《石钟山记》)
简能而任之,择善而从之.(《谏太宗十思疏》)
(四)表示转折关系.可译为"但是"、"却".
青,取之于蓝,而青于蓝.(《劝学》)
因人力而敝之,不仁.(《烛之武退秦师》)
(五)表示假设关系.可译为"如果"、"假如".如：
诸君而有意,瞻予马首可也.(《冯婉贞》)
(六)表示修饰关系,即连接状语.可不译.如：
吾尝终日而思矣……(《劝学》)
吾恂恂而起(《捕蛇者说》)
二、用作代词.只用作第二人称,一般作定语,译为"你的"；偶尔也作主语,译为"你".例如：
而翁长铨,迁我京职,则汝朝夕侍母.(《记王忠肃公翱事》)
三、复音虚词"而已",放在句末,表示限止的语气助词,相当于"罢了".例如：
一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.(《口技》)
闻道有先后,术业有专攻,如是而已.(《师说》)
则
一、用作连词,可表示多种关系.
(一)表示承接关系.一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思,表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系.可译为"就"、"便",或译为"原来是"、"已经是".例如：
项王曰："壮士!赐之卮酒."则与斗卮酒.(《鸿门宴》)
故木受绳则直,金就砺则利.(《劝学》)
徐而察之,则山下皆石穴罅.(《石钟山记》)
子灿寐而醒,客则鼾睡炕上矣.(《大铁椎传》)
(二)表示假设关系.有的用在前一分句,引出假设的情况,相当于"假使"、"如果"；有的用于后分句,表示假设或推断的结果,相当于"那么"、"就".例如：
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.(《生于忧患,死于安乐》)
向吾不为斯役,则久已病矣.(《捕蛇者说》)
夫然,则天下莫能争是溪,予得专而名焉.(《愚溪诗序》)
(三)表示并列关系.这种用法都是两个或两个以上的"则"连用,每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里,表示两个(或两个以上)分句之间(不是表示两个词之间)是并列关系.可译为"就",或不译.例如：
位卑则足羞,官盛则近谀.(《师说》)
入则孝,出则弟.(《论语·学而》)
(四)表示转折、让步关系.表示意思有转折时,"则"字用在后一分句,可译为"可是"、"却"；表示姑且承认一件事,预备下句转入正意时,"则"字用在前一分句,可译为"虽然"、"倒是".例如：
于其身也,则耻师焉,惑矣.(《师说》)
其室则迩,其人甚远.(《诗经·东门之》)
二、用作副词.用在判断句中,起强调和确认作用,可译作"是"、"就是".例如：
此则岳阳楼之大观也.(《岳阳楼记》)
非死则徙尔.(《捕蛇者说》)
但过午则日光射人.(《虎丘记》)
进则思赏,退则思刑.(《勾践灭吴》)
以
一、用作介词.主要有以下几种情况：
(一)表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他,可视情况译为"用"、"拿"、"凭借"、"依据"、"按照"、"用(凭)什么身份"等.例如：
以故法为其国与此同.(《察今》)
愿以十五城请易璧.(《廉颇蔺相如列传》)
乃入见.问："何以战?"(《曹刿论战》)
余船以次俱进.(《赤壁之战》)
是时以大中丞抚吴者为魏之私人(《五人墓碑记》)
斧斤以时入山林.(《寡人之于国也》)
洞庭君览毕,以袖掩面而泣曰……(《柳毅传》)
戒奢以俭.(《谏太宗十思疏》)
(二)起提宾作用,可译为"把".例如：
秦亦不以城予赵,赵亦终不予秦璧.(《廉颇蔺相如列传》)
(三)表示动作、行为产生的原因,可译为"因"、"由于".例如：
且以一璧之故逆强秦之欢,不可.(《廉颇蔺相如列传》)
时操军兼以饥疫,死者大半.(《赤壁之战》)
(四)引进动作、行为发生的时间和处所,用法同"于",可译为"在"、"从".例如：
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,……至于泰安.(《登泰山记》)
今以长沙豫章往,水道多绝,难行.(《汉书·西南夷传》)
(五)表示动作、行为的对象,用法同"与",可译为"和"、"跟"；有时可译为"率领"、"带领".例如：
天下有变,王割汉中以楚和.(《战国策·周策》)
(公子)欲以客往赴秦军,与赵俱死.(《信陵君窃符救赵》)
二、用作连词.用法和"而"有较多的相同点,只是不能用于转折关系.
(一)表示并列或递进关系,常用来连接动词、形容词(包括以动词、形容词为中心的短语),可译为"而"、"又"、"而且"、"并且"等,或者省去.例如：
夫夷以近,则游者众……(《游褒禅山记》)
越国以鄙远.(《烛之武退秦师》)
(二)表示承接关系,"以"前的动作行为,往往是后一动作行为的手段或方式.可译为"而"或省去.例如：
余与四人拥火以入……(《游褒禅山记》)
(三)表示目的关系,"以"后的动作行为,往往是前一动作行为的目的或结果.可译"而"、"来"、"用来"、"以致"等.例如：
作《师说》以贻之.(《师说》)
敛赀财以送其行.(《五人墓碑记》)
不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也.(《出师表》)
愿令得补黑衣之数,以卫王宫.(《触龙说赵太后》)
臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻.(《陈情表》连词,表目的)
(四)表示因果关系,常用在表原因的分句前,可译为"因为".例如：
诸侯以公子贤,多客,不敢加兵谋魏十余年.(《信陵君窃符救赵》)
臣以供养无主,辞不赴命.(《陈情表》连词,因为)
晋侯,秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也.(《烛之武退秦师》)
独以近城故,箫鼓楼船,无日无之.(《虎丘记》连词,因为)
古人……以其求思之深而无不在也.(《游褒禅山记》)
(五)表示修饰关系,连接状语和中心语,可译为"而",或省去.例如：
木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.(《归去来辞》)
三、复音虚词"以是"、"是以",相当"因此",引出事理发展或推断的结果.例如：
以是人多以书假余……(《送东阳马生序》)
余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也.(《石钟山记》)
是以十九年而刀刃若新发于硎.(《庖丁解牛》)
于
"于"是介词,总是跟名词、代词或短语结合,构成介宾短语去修饰动词、形容词,表示多种组合关系.
一、引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等,视情况可译为"在"、"在……方面"、"在……中"、"向"、"到"、"自"、"从"、"跟"、"同"、"对"、"对于"、"给"、"由于"等.例如：
得复见将军于此.(《鸿门宴》,在)
荆国有余于地而不足于民(《公输》,在……方面)
苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯.(《出师表》,在……中)
请奉命求救于孙将军.(《赤壁之战》,向)
权起更衣,肃追于宇下.(《赤壁之战》,到)
谓狱中语乃亲得之于史公元.(《左忠毅公逸事》,从、自)
故燕王欲结于君.(《廉颇蔺相如列传》,跟、同)
于其身也,则耻师焉……(《师说》,对、对于)
昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……(《记王忠肃公翱事》,给)
此所谓战胜于朝廷.(《邹忌讽齐王纳谏》,在)
客之美我者,欲有求于我也.(《邹忌讽齐王纳谏》,对)
二、放在形容词之后,表示比较,一般可译为"比",有时可译为"胜过".例如：
良曰："长于臣."(《鸿门宴》)
冰,水为之,而寒于水.(《劝学》)
有时则只是表示对象的性质和状态,可不译.例如：
非常之谋难于猝发……(《五人墓碑记》)
三、放在动词之后,引进行为的主动者,可译为"被",有时动词前还有"见","受"等字和它相应.例如：
或脱身以逃,不能容于远近……(《五人墓碑记》)
臣诚恐见欺于王而负赵……(《廉颇蔺相如列传》)
吾不能举全吴之地……受制于人……(《赤壁之战》)
今是溪见辱于愚.(《愚溪诗序》)
四、复音虚词"于是",用法与现代汉语的"于是"不完全相同.
(一)放在句子开头,表前后句的承接或因果关系,与现在的承接连词或因果连词相同.现代汉语也这样用.
于是秦王不怿,为一击缶.(《廉颇蔺相如列传》)
吴之民方痛心焉,于是乘其厉声以呵,则噪而相逐.(《五人墓碑记》)
(二)放在谓语之前或谓语之后,"于是"属介宾短语作状语或补语.可根据"于"的不同用法,分别相当于"在这"、"从这"等.
吾祖死于是,吾父死于是.(《捕蛇者说》,在这职业上.)
有吴则无越,有越则无吴.将不可改于是矣.(《勾践灭吴》,在这里.)
为
"为"在文言中经常用作动词和介词,也可以用作助词.用作动词,意思是"做".还可作判断词"是"用.这些都属于实词范围.例如：
竭诚则吴越为一体.(《谏太宗十思疏》,动词,成为.)
下文介绍作虚词用的几种用法.
一、用作介词.除表被动外,一般读去声.
(一)表示动作、行为的对象.可译为"向""对"等.例如：
此中人语云："不足为外人道也."(《桃花源记》)
(二)表示动作、行为的替代.可译为"替"、"给"等.例如：
当横行天下,为汉家除残去秽……(《赤壁之战》)
公为我献之.(《鸿门宴》)
父母之爱子,则为之计深远.(《触龙说赵太后》介词,替.)
(三)表示动作、行为的时间.可译为"当"、"等到"等.例如：
为其来也,臣请缚一人过王而行.(《晏子使楚》)
(四)表示动作、行为的目的.可译为"为着"、"为了".例如：
天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往.(《史记·货殖列传序》)
毅深为之戚.(《柳毅传》介词,表目的.)
(五)表示动作、行为的原因.可译为"因为"、"由于".例如：
吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟.(《庖丁解牛》)
飞鸟为之徘徊,壮士听而下泪矣.(《虎丘记》,因为.)
(六)表示被动关系.读阳平声,可译为"被"."为"所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟"所"结合,构成"为所"或"为……所".例如：
有决渎于殷周之世者,必为汤武笑矣.(《五蠹》)
不者,若属皆且为所虏!(《鸿门宴》)
今不速往,恐为操所先.(《赤壁之战》)
而夫婿乐逸,为婢仆所惑.(《柳毅传》)
二、用作助词.读阳平声,放在疑问句之末,表示诘问,前面有疑问代词跟它呼应.可译为"呢"?例如：
如今人方为刀俎……何辞为?(《鸿门宴》)
因
一、用作介词.介绍动作、行为发生的原因、依据、方式,可分别译为"因为"、"由于","趁着"、"凭借"、"经过"、"通过".例如：
振声激扬,伺者因此觉知.(《后汉书·张衡传》)
因宾客至蔺相如门谢罪(《廉颇蔺相如列传》)
因寄所托,放浪形骸之外.《兰亭集序》副词,随着,依靠.
因人成事.(《毛遂自荐》介词,依靠)
请以剑舞,因击沛公于坐.(《鸿门宴》介词,趁机)
因人之力而敝之,不仁.(《烛之武退秦师》动词,依靠.)
二、用作连词.表示顺接上文,可译为"于是"、"便".例如：
因拔刀斫前奏案(《赤壁之战》)
相如因持璧却立(《廉颇蔺相如列传》)
因退而再拜.(《柳毅传》连词,于是.)
所
一、用作助词.
经常放在动词前,同动词结合,组成"所"字结构."所"字结构是名词性短语,表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等.如：
于众人广坐之中,不宜有所过,今公子故过之.(《信陵君窃符救赵》)
故余虽愚,卒获有所闻.(《送东阳马生序》)
余在患难中,间以诗记所遭.(《〈指南录〉后序》)
"所"和动词结合,后面再有名词性结构,则所字结构起定语的作用.如：
夜则以兵围所寓舍.(《〈指南录〉后序》)
前所谴责,因而获免.(《柳毅传》所字结构.)
故列叙时人,录其所述.(《兰亭集序》)
臣所过屠者朱亥,此子贤者,世莫能知,故隐屠间耳.(《信陵君窃符救赵》)
二、在有些句子中,"为"和"所"呼应,组成"为……所……"的格式,表示被动.如：
贾家庄几为巡徼所陵迫死.(《〈指南录〉后序》)
嬴闻如姬父为人所杀.(《信陵君窃符救赵》)
三、复音虚词"所以"."所"和"以"连用,文言中也常见.用法主要有两种：一种表示原因,一种表示手段和目的.表示原因的,如：
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也；亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也.(《出师表》)
吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也.(《廉颇蔺相如列传》)
表示手段或凭借的如：
吾所以待侯生者备矣,……(《信陵君窃符救赵》)
师者,所以传道受业解惑也.(《师说》)
余与江进之谋所以复之.(《虎丘记》,凭借……方法.)
者
助词,主要有两种用法.一种是附在别的词或短语之后,组成名词性短语.如：
将藏之于家,使来者读之,悲予志焉.(《〈指南录〉后序》)
用叶者取叶初长足时,用芽者自从本说,用花者取花初敷时,用实者成实时采.(《采草药》)
"者"的另一种用法是放在一个词或一组词后边,起提顿作用：先用"……者"提出要说明的事物,稍微停顿一下,然后说明或论断.如：
大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?(《五人墓碑记》)
古之让天之者,是去监门之养而离臣虏之劳也.(《五蠹》)
"者"有时放在时间词之后,起语助作用,可不译.如：
今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也.(《鸿门宴》)
"者"有时放在数词后边,可译为"个"、"样"之类.如：
此数者用兵之患也,而操皆冒行之.(《赤壁之战》)
且
一、用作连词.
且表示递进关系、并列关系.
彼所将中国人不过十五六万,且已久疲(《赤壁之战》)
且将军大势可以拒操者,长江也(《赤壁之战》)
河水清且涟漪.(《伐檀》)
有时相当于"尚且",先让步,后推进一层.
臣死且不避,卮酒安足辞!(《鸿门宴》)
古之圣人,……犹且从师而问焉……(《师说》)
且君尝为晋君赐矣.(《烛之武退秦师》连词.)
二、用作副词.
相当于"将"、"将要","暂且"、"姑且".
不出,火且尽.(《游褒禅山记》)
驴一鸣,虎大骇,远遁；以为且噬已也,甚恐.(《黔之驴》)
存者且偷生,死者长已矣!(《石壕吏》)
卿但暂还家,吾今且报府.(《孔雀东南飞》)
然后图南,且适南冥.(《逍遥游》,将要.)
北山愚公者,年且九十.(《愚公移山》,将近.)
父母且不顾,何言子与妻?(《白马篇》,尚且.)
且臣少仕伪朝.(《陈情表》,副词)
也
语气助词.经常用在句末,表示各种语气.
一、表示判断语气的,如：
死生,昼夜事也.(《〈指南录〉后序》)
吾师肺肝,皆铁石所铸造也.(《左忠毅公逸事》)
稍见云中白若?数十立者,山也.(《登泰山记》)
二、表示肯定语气的,如：
昔人云："将以有为也."(《〈指南录〉后序》)
吾上恐负朝廷,下恐愧吾师也.(《左忠毅公逸事》)
然则虽辱而愚之,可也.(《愚溪诗序》)
就是有否定词的句子,仍然是一种表否定的肯定.如：
众曰："若所为诚快,然使君冤未白,犹无益也."(《书博鸡者事》)
三、表示疑问语气的,如：
吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?(《庄暴见孟子》)
公子畏死邪?何泣也?(《信陵君窃符救赵》)
何为其然也?(《赤壁赋》)
四、表示感叹语气的,如：
吾王之好田猎,夫何使我至于此极也!(《庄暴见孟子》)
君美甚,徐公何能及君也!(《邹忌讽齐王纳谏》)
"也"表示疑问语气和感叹语气,句中一般要用疑问代词.
斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也.(《谏太宗十思疏》)
五、用在句中,表示停顿,以舒缓语气.如：
当余之从师也,负箧曳屣,行深山巨谷中(《送东阳马生序》)
师道之不传也久矣.(《师说》)
焉
语气助词.常用在句末,一般可不译出.
于是余有叹焉.(《游褒禅山记》)
有时用于反诘语气,可译为"呢".
万钟于我何加焉!(《鱼我所欲也》)
不然者,吾何辞焉?(《柳毅传》助词,呢)
自愚丘东北行六十步,得泉焉.(《愚溪诗序》)
乎
一、用作语气助词.
(一)表疑问语气.可译为"吗"、"呢".
儿寒乎?欲食乎?(《项脊轩志》)
岂有相公此时出见客乎?(《报刘一丈书》)
欲安所归乎?(《赤壁之战》)
今君王既栖于会稽之上,然后乃求谋臣,无乃后乎?(《勾践灭吴》)
(二)表测度语气,可译为"吧".
王之好乐甚,则齐其庶几乎.(《庄暴见孟子》)
(三)用于感叹句,可译为"啊"、"呀"等.
呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!(《捕蛇者说》)
(四)用在句中的停顿处.
胡为乎遑遑何之?(《归去来辞》)
二、用作介词
相当于"于".
生乎吾前……(《师说》)
相与枕藉乎舟中.(《赤壁赋》)
此外,可作词尾.
恢恢乎其于游刃必有余地矣!(《庖丁解牛》)
与
一、作虚词用.
(一)连词,解释为：和、跟、同.例如：
吾与汝毕力平险,指通豫南……(《愚公移山》)
日与子弟角,无不胜.(《促织》)
勾践载稻与脂于舟以行.(《勾践灭吴》)
谷与鱼鳖不可胜食.(《寡人之于国也》)
(二)句末语气词,表示疑问或感叹.后写作"欤".
二、作实词用,可解释为"给予、给","结交、交好".
失其所与,不知.(《烛之武退秦师》,动词,依靠.)

如今思想糊涂的人有很多,像张籍说自己唯独眼睛看不见,他的思想清楚,能辩明是非.

出自白居易《如元九书》.意思是：没有比由衷而发的感情更能打动人心的了.先：超过.

大意是天地之间的生物,是天地的“心”.人物之所以能够生存,也是因为先有天的存在,并用天地的“心”来作为指导自己的行动.所以要说“心”的心得,一句话来概括,就是仁.所以议论天地的“心”的,不必要尽悉“四德的体用”和“不得之体用”.那么这“心”究竟是什么呢?在天地来说,就是生物的“心”.而对人来说,就是温和、爱人、利物的心.我的理论是,用爱作为理论主体,而用仁来作为它的名称.
“而四德之体用不得之体用亦不待遍悉而该.”这一句不太懂.

充分运用心灵思考的人,是知道人的本性的人.知道人的本性,就知道天命.

我不知道

即使是很会说话的人也不能说出一句话来,只有那些内心体会的人才能够知道.

人法地,地法天,天法道,道法自然 !
人之初,性本善!婴儿是最接近道的状态的,如果知道人原本的心性,就会知道天地的法则.

大概是在我心里的都会和我将心比心

白居易在《与元九书》一文中说：“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义.
意思：能够感化人心的事物,没有比情先的,没有比言早的,没有比声近的,没有比义深的.

出自李白的《宣州谢眺楼饯别校叔书云》
原文是：弃我去者,昨日之日不可留； 乱我心者,今日之日多烦忧.
意思是：抛弃我而去的是昨天的日子,昨天是再也无法挽留的了；扰乱我情绪的是今天的日子,而今天是在是太令人烦扰的了.

　　州谢朓楼饯别校书叔云
　　李白
　　弃我去者,昨日之日不可留；
　　乱我心者,今日之日多烦忧.
　　长风万里送秋雁,对此可以酣高楼.
　　蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发.
　　俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月.
　　抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.
　　人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.
　　弃我而去的昨天已不可挽留,扰乱我心绪的今天使我极为烦忧.万里长风吹送南归的鸿雁,面对此景,正可以登上高楼开怀畅饮.你的文章就像蓬莱宫中储藏的仙文一样高深渊博,同时还兼具建安文学的风骨.而我的诗风,也像谢朓那样清新秀丽、飘逸豪放.我们都满怀豪情逸兴,飞跃的神思像要腾空而上高高的青天,去摘取那皎洁的明月.然而每当想起人生的际遇,就忧从中来.好像抽出宝刀去砍流水一样,水不但没有被斩断,反而流得更猛了.我举起酒杯痛饮,本想借酒排遣烦忧,结果反倒愁上加愁.啊!人生在世竟然如此不称心如意,还不如明天就披散了头发,乘一只小舟在江湖之上自在地漂流.
　　【词语解释】
　　高楼：即题“谢朓楼”,南齐诗人谢朓官宣城（即宣州,今属安徽）太守时所建.
　　蓬莱：指秘书省.李白族叔李云官秘书校书郎.
　　清发：清新秀丽.
　　逸兴：超逸的意兴.
　　散发：不戴冠簪子.指散漫无拘束.
　　扁舟：小船.弄扁舟,指归隐江湖.
　　身在浊世,烦恼剪不断理还乱.当诗人的理想与黑暗的现实产生矛盾之时却又无法发泄.可贵的是作者虽然精神上承受着苦闷的重压,但却并未因此放弃对理想的追求.全诗灌注了慷慨豪迈的情怀,正如在悲怆的乐曲中奏出了高昂乐观的音调.
　　诗中蕴含了强烈的思想感情,如奔腾的江河瞬息万变,波澜迭起,和艺术结构的腾挪跌宕、跳跃发展完美结合.
　　这是我在查到的.我的理解是:弃我去者昨日之日不可留,乱我心者今日之日多烦忧
　　昨天已经过去了,不管辉煌快乐与否;今日的烦恼却如今天的时光似的怎么也流不走

离开我的,以前的时光无法挽留,扰乱我内心的,现在的时候是多么的烦恼与忧愁

I went to those who abandoned, a quick day for days of stay; chaos my mind who the day today, more than annoyances

宣州谢朓楼饯别校书叔云
作者:【李白】 年代：【唐】 体裁：【七古】 类别：【未知】
弃我去者,昨日之日不可留；
乱我心者,今日之日多烦忧.
长风万里送秋雁,对此可以酣高楼.
蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发.
俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月.
抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁.
人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.
【注释】：
宣州：今安徽省宣城县.谢眺楼：又称谢公楼,也称北楼.校书：官名,校书郎的简称.云：李云.蓬莱：指东汉时藏书的东观.建安骨,指汉献帝建安年间,曹操父子和建安七子的作品风格刚健清新,被后世称为“建安风骨”.
【简析】：
此诗的重点不是写离情别绪,而主要是感怀,抒发自己的理想和抱负不能实现的牢骚.全诗感情沉郁、奔放几乎句句都是精华,是李白诗的代表作之一.
?诗旨在以蓬莱文章比李云,以谢?清发自喻.借送别以赞对方,惜其生不称世.
开首二句,不写叙别,不写楼,却直抒郁结,道出心中烦忧.三、四句突作转折,从
苦闷中转到爽郎壮阔的境界,展开了一幅秋空送雁图.一“送”,一“酣”,点出了
“饯别”的主题.“蓬莱”四句,赞美对方文章如蓬莱宫幽藏,刚健遒劲,有建安风
骨.又流露自己才能,以谢?自比,表达了对高洁理想的追求.同时也表现了诗人的
文艺观.末四句抒写感慨,理想与现实不可调和,不免烦忧苦闷,只好在“弄扁舟”
中去寻求寄托.思想感情瞬息万变,艺术结构腾挪跌宕,起落无端,断续无迹,深刻
地表现了诗人矛盾的心情.语言豪放自然,音律和谐统一.“抽刀断水水更流,举杯
销愁愁更愁”句,是千百年来描摹愁绪的名言,众口交赞.
--引自"超纯斋诗词"bookbest.163.net 翻译、评析：刘建勋
这是天宝末年李白在宣城期间饯别秘书省校书郎李云之作.谢朓楼,系南齐著名诗人谢朓任宣城太守时所创建,又称北楼、谢公楼.诗题一作《陪侍御叔华登楼歌》.
发端既不写楼,更不叙别,而是陡起壁立,直抒郁结.“昨日之日”与“今日之日”,是指许许多多个弃我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”.也就是说,每一天都深感日月不居,时光难驻,心烦意乱,忧愤郁悒.这里既蕴含了“功业莫从就,岁光屡奔迫”的精神苦闷,也融铸着诗人对污浊的政治现实的感受.他的“烦忧”既不自“今日”始,他所“烦忧”者也非止一端.不妨说,这是对他长期以来政治遭遇和政治感受的一个艺术概括.忧愤之深广、强烈,正反映出天宝以来朝政的愈趋腐败和李白个人遭遇的愈趋困窘.理想与现实的尖锐矛盾所引起的强烈精神苦闷,在这里找到了适合的表现形式.破空而来的发端,重叠复沓的语言（既说“弃我去”,又说“不可留”；既言“乱我心”,又称“多烦忧”）,以及一气鼓荡、长达十一字的句式,都极生动形象地显示出诗人郁结之深、忧愤之烈、心绪之乱,以及一触即发、发则不可抑止的感情状态.
三四两句突作转折：而对着寥廓明净的秋空,遥望万里长风吹送鸿雁的壮美景色,不由得激起酣饮高楼的豪情逸兴.这两句在读者面前展现出一幅壮阔明朗的万里秋空画图,也展示出诗人豪迈阔大的胸襟.从极端苦闷忽然转到朗爽壮阔的境界,仿佛变化无端,不可思议.但这正是李白之所以为李白.正因为他素怀远大的理想抱负,又长期为黑暗污浊的环境所压抑,所以时刻都向往着广大的可以自由驰骋的空间.目接“长风万里送秋雁”之境,不觉精神为之一爽,烦忧为之一扫,感到一种心、境契合的舒畅,“酣饮高楼”的豪情逸兴也就油然而生了.
下两句承高楼饯别分写主客双方.东汉时学者称东观（政府的藏书机构）为道家蓬莱山,唐人又多以蓬山,蓬阁指秘书省,李云是秘书省校书郎,所以这里用“蓬莱文章”借指李云的文章.建安骨,指刚健遒劲的“建安风骨”.上句赞美李云的文章风格刚健,下句则以“小谢”（即谢朓）自指,说自己的诗象谢朓那样,具有清新秀发的风格.李白非常推崇谢朓,这里自比小谢,正流露出对自己才能的自信.这两句自然地关合了题目中的谢朓楼和校书.
七、八两句就“酣高楼”进一步渲染双方的意兴,说彼此都怀有豪情逸兴、雄心壮志,酒酣兴发,更是飘然欲飞,想登上青天揽取明月.前面方写晴昼秋空,这里却说到“明月”,可见后者当非实景.“欲上”云云,也说明这是诗人酒酣兴发时的豪语.豪放与天真,在这里得到了和谐的统一.这正是李白的性格.上天揽月,固然是一时兴到之语,未必有所寓托,但这飞动健举的形象却让我们分明感觉到诗人对高洁理想境界的向往追求.这两句笔酣墨饱,淋漓尽致,把面对“长风万里送秋雁”的境界所激起的昂扬情绪推向最高潮,仿佛现实中一切黑暗污浊都已一扫而光,心头的一切烦忧都已丢到了九霄云外.
然而诗人的精神尽管可以在幻想中遨游驰骋,诗人的身体却始终被羁束在污浊的现实之中.现实中并不存在“长风万里送秋雁”这种可以自由飞翔的天地,他所看到的只是“夷羊满中野,绿葹盈高门”（《古风》五十一）这种可憎的局面.因此,当他从幻想中回到实里,就更强烈地感到了理想与现实的矛盾不可调和,更加重了内心的烦忧苦闷.“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁”,这一落千丈的又一大转折,正是在这种情况下必然出现的.“抽刀断水水更流”的比喻是奇特而富于独创性的,同时又是自然贴切而富于生活气息的.谢朓楼前,就是终年长流的宛溪水,不尽的流水与无穷的烦忧之间本就极易产生联想,因而很自然地由排遣烦忧的强烈愿望中引发出“抽刀断水”的意念.由于比喻和眼前景的联系密切,从而使它多少具有“兴”的意味,读来便感到自然天成.尽管内心的苦闷无法排遣,但“抽刀断水”这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求,这就和沉溺于苦闷而不能自拔者有明显区别.
“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟.”李白的进步理想与黑暗现实的矛盾,在当时历史条件下,是无法解决的,因此,他总是陷于“不称意”的苦闷中,而且只能找到“散发弄扁舟”这样一条摆脱苦闷的出路.这结论当然不免有些消极,甚至包含着逃避现实的成分.但历史与他所代表的社会阶层都规定了他不可能找到更好的出路.
李白的可贵之处在于,尽管他精神上经受着苦闷的重压,但并没有因此放弃对进步理想的追求.诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀.“长风”二句,“俱怀”二句,更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调,在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光.“抽刀”二句,也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格.因此,整首诗给人的感觉不是阴郁绝望,而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概.这说明诗人既不屈服于环境的压抑,也不屈服于内心的重压.
思想感情的瞬息万变,波澜迭起,和艺术结构的腾挪跌宕,跳跃发展,在这首诗里被完美地统一起来了.诗一开头就平地突起波澜,揭示出郁积已久的强烈精神苦闷；紧接着却完全撇开“烦忧”,放眼万里秋空,从“酣高楼”的豪兴到“揽明月”的壮举,扶摇直上九霄,然后却又迅即从九霄跌入苦闷的深渊.直起直落,大开大合,没有任何承转过渡的痕迹.这种起落无端、断续无迹的结构,最适宜于表现诗人因理想与现实的尖锐矛盾而产生的急遽变化的感情.
自然与豪放和谐结合的语言风格,在这首诗里也表现得相当突出.必须有李白那样阔大的胸襟抱负、豪放坦率的性格,又有高度驾驭语言的能力,才能达到豪放与自然和谐统一的境界.这首诗开头两句,简直象散文的语言,但其间却流注着豪放健举的气势.“长风”二句,境界壮阔,气概豪放,语言则高华明朗,仿佛脱口而出.这种自然豪放的语言风格,也是这首诗虽极写烦忧苦闷,却并不阴郁低沉的一个原因.

余闲居,案头瓶花不绝.芸①曰：“子之插花能备风晴雨露,可谓精妙入神.而画中有草虫一法,盍②仿而效之?”余曰：“虫踯躅③不受制,焉能仿效?”芸曰：“有一法,恐作俑④罪过耳.”余曰：“试言之.”曰：“虫死色不变,觅螳螂蝉蝶之属,以针刺死,用细丝扣虫项系花草间,整其足,或抱梗,或踏叶,宛然如生,不亦善乎?”余喜,如其法行之,见者无不称绝.求之闺中,今恐未必有此会心⑤者矣.
——节选自《浮生六记·闲情记趣》
【注释】①芸：即陈芸,沈复的妻子.②盍hé：何不,为什么不.③踯zhí躅zhú：徘徊,一个人在某一地方来回走.④作俑：制造殉葬用的偶像,比喻倡导做不好的事情.⑤会心：集心,专心.
【翻译】我的居室休闲,案头瓶花许多,芸说：“这样插花,能表现花在风晴雨露中各种姿态风韵,可谓精妙入神.然而画卷中也有草木与昆虫共同相处的方法,你何不仿效一下?”我说：“小昆虫徘徊不定,怎么仿效?”芸说：“我倒有个方法,恐怕始作俑而引起罪过呢!”我说：“你试说说.” 芸说：“小昆虫死了不会变色,寻找螳螂、蝴蝶之类用针刺死,拿细丝线捆着它的脖子系在花草间,再整理它的脚足,或抱在花梗上,或踏在叶上,这样宛如活生生的小虫,不是更好么?”我很高兴,按她的方法去试验了,结果来看的人无不称绝赞美.如今在闺中寻找,恐怕未必有能够如此懂得我心思的人了.

绘画,是从内心流露的艺术表现.山川千奇百秀人物错综复杂.鸟虫动物与花草树木都有性情,池榭楼台都有严谨的规矩尺度.对以上这些自然人生现象,不能深入了解其本质道理

善不是出自内心的,不能保留；行为不能从自身辩明的,不能去做.