尽信书后半下句填空尽信书,( )

孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取二三策而已矣.仁者无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.
翻译：
孟子说：“完全相信《尚书》.那么还不如没有《尚书》.我对于《武成》,只取信二三册就罢了.仁者在天下是无敌的,凭借最仁慈的人（周武王）去讨伐最不仁慈的人（商纣王）,怎么会血流漂杵呢?”
出处:出自《孟子.尽心下》
释义:看书时应该加以分析,不要盲目地迷信书本,不要完全相信它,应当辨证地去看事实.
“尽信书,则不如无书.” 这是精辟透脱的读书法,要求读者善于独立思考问题.

读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本

尽信书不如无书.
彻底的相信书本,不如不去相信书本.
尽信书不如无书 (jìn xìn shū bù rú wú shū)
泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本.
出处：语出《孟子·尽心下》：“尽信书,则不如无书.吾于武成,取二三策而已矣.”宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“鸣呼,尽信书不如无书.”
示例：历史可信吗?我们只能说：大体可信.如果说完全不可信,那就成了虚无主义.的古训,还是有道理的.★孙犁《我的史部书》
尽信书,则不如无书
出处:出自《孟子.尽心下》
释义:读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题.
渊源:商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌（今河南淇县)
殷商末年,周武王继位后四年,得知商纣王的商军主力远征东夷,朝歌空虚,即率兵伐商.周武王率本部及八个方国部落军队,进至牧野.爆发了历史上著名的牧野之战.
商纣王惊闻周军来袭,仓促调动少量的防卫兵士和战俘,开赴牧野迎战.商军的兵力和周军相比悬殊很大,但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌,展开了一场异常激烈的殊死搏斗.
后来,《尚书.武成》一篇上说：“受（纣王）率其旅如林,会于牧野.罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌）,前徒倒戈,攻于后以北（向后边的自己人攻击）,血流漂杵.”
战国时期的孟子,一次,他阅读了《尚书.武成》一篇,颇有感慨.他说：“尽信书,则不如无书.吾于《武成》取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子认为,像周武王这样讲仁道的人,讨伐商纣王这样极为不仁的人,怎么会使血流成河呢?孟子不相信《尚书》中的这个记载,才说了这段话.意思是提醒人们,读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本.

尽信书则不如无书
引申义：泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本.
单字注释：尽:完全 信:迷信 书:
出处：语出《孟子·尽心下》：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于武成,取二三策而已矣.仁者无敌于天下,以至仁伐不仁,而何其血之流杵也.” 宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“鸣呼,尽信书不如无书.”
翻译：孟子说：“完全相信《尚书》.那么还不如没有《尚书》.我对于《武成》,只取信二三册就罢了.仁者在天下是无敌的,凭借最仁慈的人（周武王）去讨伐最不仁慈的人（商纣王）,怎么会血流飘杵呢?”
古今变化：如今的书去掉了《》,引申为一般意义的书.
释义:读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题.

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“劳作便是功德.不劳作便是罪恶”的说法值得质疑.人类或个体的生活,并不都是只有“劳作”,“休闲”也是人生的重要内容.而且,随着社会的发展,休闲在生活中所占的比例,还在不断提高.正如“人不是为吃饭而生活”一样,人也不是“为劳动而生活”.
你好,有问题可以追问我,望采纳.

答案：尽信书不如无书.
《尽信书,不如无书》出自《孟子》的《尽心章句下》.

完全相信书本上的知识不如没有书.我们对于书本上的知识要敢于质疑,有分辨,有判别.（意对即可）

选C,A应该为一年之计 B为人有礼则安,无礼则危 D为 可以攻玉

1.尽信书,则不如无书.（D ）2.读而未晓则思,思而未晓则读.（ E）

尽信书,则不如无书
出处:出自《孟子.尽心下》
释义:读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题.
渊源:商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌（今河南淇县)
殷商末年,周武王继位后四年,得知商纣王的商军主力远征东夷,朝歌空虚,即率兵伐商.周武王率本部及八个方国部落军队,进至牧野.爆发了历史上著名的牧野之战.
商纣王惊闻周军来袭,仓促调动少量的防卫兵士和战俘,开赴牧野迎战.商军的兵力和周军相比悬殊很大,但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌,展开了一场异常激烈的殊死搏斗.
后来,《尚书.武成》一篇上说：“受（纣王）率其旅如林,会于牧野.罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌）,前徒倒戈,攻于后以北（向后边的自己人攻击）,血流漂杵.”
战国时期的孟子,一次,他阅读了《尚书.武成》一篇,颇有感慨.他说：“尽信书,则不如无书.吾于《武成》取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子认为,像周武王这样讲仁道的人,讨伐商纣王这样极为不仁的人,怎么会使血流成河呢?孟子不相信《尚书》中的这个记载,才说了这段话.意思是提醒人们,读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本.

A

　　尽信书,则不如无书
　　出处:出自《孟子.尽心下》
　　释义:读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题.
　　渊源:商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌（今河南淇县)
　　殷商末年,周武王继位后四年,得知商纣王的商军主力远征东夷,朝歌空虚,即率兵伐商.周武王率本部及八个方国部落军队,进至牧野.爆发了历史上著名的牧野之战.
　　商纣王惊闻周军来袭,仓促调动少量的防卫兵士和战俘,开赴牧野迎战.商军的兵力和周军相比悬殊很大,但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌,展开了一场异常激烈的殊死搏斗.
　　后来,《尚书.武成》一篇上说：“受（纣王）率其旅如林,会于牧野.罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌）,前徒倒戈,攻于后以北（向后边的自己人攻击）,血流漂杵.”
　　战国时期的孟子,一次,他阅读了《尚书.武成》一篇,颇有感慨.他说：“尽信书,则不如无书.吾于《武成》取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子认为,像周武王这样讲仁道的人,讨伐商纣王这样极为不仁的人,怎么会使血流成河呢?孟子不相信《尚书》中的这个记载,才说了这段话.意思是提醒人们,读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本.
　　原文加解
　　原文：孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》①,取二三策而已矣②.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”
孟子说：“完全相信《尚书》,不如没有《尚书》.我对于（《尚书》中的）《武成》篇,就只取其中二三处罢了.仁人无敌于天下,凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人,怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢?”
　　[注释] ①《武成》：《尚书》篇名,早已亡佚.东汉王充《论衡•艺增》上说：“夫《武成》之篇,言武王伐纣,血流浮杵,助战者多,故至血流如此.”②策：竹简.

31.读书不能局限于书本或迷信书本.
32.B
33.C
34.C
35.A

这是精辟透脱的读书法,要求读者善于独立思考问题.
泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本.
【出自】：语出《孟子·尽心下》：“尽信《书》.则不如无《书》（尽信书,则不如无书）.吾于武成,取二三策而已矣.”宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“鸣呼,尽信书不如无书.”
【示例】：历史可信吗?我们只能说：大体可信.如果说完全不可信,那就成了虚无主义.的古训,还是有道理的.

应该是“尽信书,则不如无书”
出处: 出自《孟子.尽心下》
释义: 读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题.否则,还不如没有书呢.
战国时期的孟子,一次,他阅读了《尚书.武成》一篇,颇有感慨.他说：“尽信书,则不如无书.吾于《武成》取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子认为,像周武王这样讲仁道的人,讨伐商纣王这样极为不仁的人,怎么会使血流成河呢?孟子不相信《尚书》中的这个记载,才说了这段话.意思是提醒人们,读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本.

“尽信书,则不如无书.吾于《武成》取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.“
出自《孟子·尽心下》

C

孟子的这句话表面看似在谈认识论问题，实际是讲“信书”的程度有不同的结果。这是在讲辩证法，从哲学上讲故选C项。其他三项都不符合题意。

馨同学,我们的点击就是一个很好的例子.

辩证法

就是说,书上说的知识虽然是前人总结下来的精华,但是俗语讲,书是死的,人是活的.
如果一个人做什么事情都按照书本上说的去做,书上怎么写就怎么去做的话,那还不如不要书了.也就是说,如果百分之百的相信书本,还不如不要书本.
大概就是这个意思了.

什么话都说的人是什么事都不做的人。拿破仑
知识就是我们借以飞上天堂的羽翼。莎士比亚
不广求，故得；不杂学，故明。王通
如果还要的话就加我号 191770363

答案C
孟子的这句名言原意是完全相信书上所讲的,还不如无书,也就是说要辩证地看待书上的知识,不能把它看成教条.对照着看题肢,A项本身是错误的,B项答非所问,不符合题意,D项说的是认识的根本任务,也与原句的意思相反.所以只有选择C,尽信书有可能走向它的反面——不如无书.

不要完全迷信书本上的东西,如果那样不如不读书

应该是《孟子.尽心下》吧?
孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》①,取二三策而已矣②.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”
注释]①《武成》：《尚书》篇名,早已亡佚.东汉王充《论衡艺增》上说：“夫《武成》之篇,言武王伐纣,血流浮杵,助战者多,故至血流如此.”②策：竹简.
译文：孟子说：“完全相信《尚书》,不如没有《尚书》.我对于（《尚书》中的）《武成》篇,就只取其中二三处罢了.仁人无敌于天下,凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人,怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢?”

完全相信书,那还不如没有书.我对于《尚书》中《武成》这一篇,就只相信其中的两三页罢了.

：“尽信书,则不如无书.吾于《武成》取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”
战国时期的孟子,一次,他阅读了《尚书.武成》一篇,颇有感慨.他说：“尽信书,则不如无书.吾于《武成》取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子认为,像周武王这样讲仁道的人,讨伐商纣王这样极为不仁的人,怎么会使血流成河呢?孟子不相信《尚书》中的这个记载,才说了这段话.意思是提醒人们,读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本.

个人感觉是 C 没错.
这句话讨论的主体是 书,是信书与不信书的关系,背后是认识正确与否的问题.具体是说如果一味的信书就会 出现问题.这就引申出 哲学中 “度”的概念.
实践并不是名言直接讨论的对象.理论也不等于书.
但在特定的语言环境,这句名言也可以使用.认为是实践与理论的关系,明显是给名言 人为加入了背景.
a对应的应该是“纸上得来终觉浅”之类.b讨论的是理论来源问题.

应该是~尽信书则不如无书
把书（内的东西,不加辨别）全部相信,还不如没有（看）书