夫志,气之帅也；气,体之充也.夫志至焉,气次焉.故曰：持其志,无暴其气.

你能从琴音中听出别人的想法,所想完全合我心意.
You can learn others' thoughts from the music,which coincide with mine.

子之听夫志,志想象犹吾心也：你能听到我的心声,你想象得到我的心思.（意指从琴声中）
吾于何逃声哉?：我该把我的琴声（心声）藏到哪里呢.
逃,藏匿,逃避的意思,声,应该是双关语,指琴声,亦指心声.也就是说俞伯牙弹琴本事就是为了隐匿心事,有不能说不愿说的心情可以寄托在琴声中,而钟子期偏偏听透了俞伯牙的心事,俞伯牙应该是一种矛盾的心情,既有被理解的惊讶,又有被看穿的不安,所以伯牙“舍琴而叹”.所以称子期为其知音.

你能听到我的心声,你想象得到我的心思.

好啊,好啊,你能从琴音中听出别人的心意,所想像的完全和我的心意相同,我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢?

意思是：
你能从琴音中听出别人的心意,你所想像的完全和我的心意相同

判断句

我听了你的志向,就好像我自己的心一样.

（选自《列子·汤问》）
伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之.
伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之.初为《霖雨》之操,更造《崩山》之音.曲每奏,钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉,善哉!子之听夫志,想象犹吾心也.吾于何逃声哉?”
其中的：子之听夫志,想象犹吾心也.
子：指钟子期
志：指心意、意志
该句的意思应为：
钟子期听我（弹出的）心意,想象（出来的心意）犹如我心中（所想）的一样.
翻得通俗一点：钟子期听我弹曲,所感受的意境与我所弹的一样.

子之听夫志,想象犹吾心也.
子：指钟子期
志：指心意、意志
该句的意思应为：
钟子期听我（弹出的）心意,想象（出来的心意）犹如我心中（所想）的一样.
翻得通俗一点：钟子期听我弹曲,所感受的意境与我所弹的一样.
这个老师讲过了,肯定是对的.

1芳容哭泣着立下志愿
2替我叫来(招呼)里正,(我)到时候(或:当面)把原因告诉他
3你能从琴音中听出别人的心意,所想像的完全和我的心意相同,
4好啊,像泰山一样展现在眼前.

你能听到我的心声,你想象得到我的心思.

心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：‘要把握住心志，不要妄动意气。’” （公孙丑问：）“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动意气’，这是为什么呢？” 孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。” 公孙丑又问：“请问先生擅长于什么呢？” 孟子说：“我知道语言的作用，我善于修养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？” 孟子说：“这很难说透，这种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不损害它，那就会充满于天地之间。这种气，要配上最佳行为方式和正常的道路，如果不是，就会泄气。它是集聚最佳行为方式在心中所生起的，不是凭偶然的最佳行为方式所能获取的。

原句是这样的吧：
伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉,善哉!子之听夫!志想象犹吾心也.吾于何逃声哉?”
翻译：伯牙放下琴感叹地说：“好啊,好啊!你听琴时所想到的,就像我弹琴时所想到的.我让我的声音隐藏在何处才能逃过你的耳朵呢?”
舍琴：丢开琴.意思是停止弹琴.逃：隐藏.逃声：躲开.隐藏自己的声音.