丰子恺写的塘栖,从容开船.凭窗闲眺两岸景色,自得其乐.中午,船家送出酒饭来.傍晚到达塘栖,我就上岸去吃酒了.塘栖是一个镇

作者这样说是为了写出母亲的两面性：和蔼可亲,十分严肃.
祝你学习更上一层楼,数学辅导团为您解决疑问!

我学过,3部分,叫声步态和吃相中.

《人散后,一钩新月天如水》
人散后,一钩新月天如水
人的一生,遇上过多少个一钩新月天如水的夜?
此夜,可能是良朋对酌,说尽傻话痴语.
此夜,可能是海棠结社,行过了酒令填了新词.
此夜,可能是结队浪游,让哄笑惊起宿鸟碎了花影.
此夜,可能是狂歌乱舞,换来一身倦意,却是喜悦盈盈.
但,谁会就在当下记取了这聚的欢愉,作日后散的印证?
蓦然回首,人散了,才从惘然中逼出一股强烈的追忆,扑捉住几度留痕.
聚、散,散、聚,真折煞人了.

锣鼓响起来了，喧天的鼓声震彻云霄，一年一度的庆丰收舞狮大赛开始了。欢欢拽着奶奶的手，急切地朝操场上跑去。操场上，缤纷的衣着，欢笑的歌语，融成了一片欢乐的海洋，几个大狮子欢腾跳跃，辗转腾挪，煞是热闹，连空中的大雁都仿佛被被感染，排成人字形，在空中翩翩起舞。


试题分析：此题要根据漫画中的人物神态、动作神情以及文字描述来联想和想象，根据题干提示，意境要是欢乐的气氛。可以从丰收的角度来发挥想象。通过正面描写以欢欢和奶奶的神态和舞狮大赛的欢乐场面来衬托丰收的喜气气氛。

画中的人物体态自然,感情丰富,充满母子之爱和人间真情.由此可见画家的心地善良、情感纯真和对儿童心理的了解.画家有多方面的修养,艺术创作是其心血的凝聚.寥寥数笔,真实而传情,看后使人感动,以教导和感化的方法,打动读者的心弦.(周立)你给我削瓜 我给你打扇@丰子恺
http://zhidao.baidu.com/question/362255519.html
幽默、风趣、即是富有爱心的老爷爷又是童心未泯的老小孩.
http://zhidao.baidu.com/question/96666388.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_559e32bb0100jbzp.html这个应该是

文章是通过爸爸的话点出了文章所要表达的对艺术与美的体验
我还没学,自己的感受啦

丰子恺白鹅是老爷子,叶诺索夫白公鹅派头十足.

丰子恺文章抓住鹅的（高傲）这一性格特点进行描写,集中表现鹅高傲的句子是（好一个高傲的动物 !）

没有什么能够难住一个孩子！桌上的苹果啊，你怎会想到拉开的抽屉就是到达你的天梯？


试题分析：本图在于赞美小孩子超出常人的想象力，呼吁成年人不能以自己的眼光去低估孩子的创造力，更不能扼杀孩子的想象力。基于此，写作时要突出主题，突出童趣，要正确运用修辞手法。

　　暑假里,我读了《丰子恺散文集》,感觉他写的文章内容丰富,明白易懂,让人印象深刻.
　　他的文章总是有着自己的思考和想法,总是希望人们能团结在一起,但是总是在生活中便成了泡影,我觉得他非常喜欢观察,比如他从孩子亲情友情体会到了爱和未来的希望,每次读他的散文,每一篇我都会看到美好和希望,但也会看到那些阴暗和光明的比较,让人们品的更高尚,更加反对那些社会的阴暗.
　　丰子恺写的文章句句都是精华,没有一点废话,一篇文章里都会让我细细的琢磨,感受整篇文章,整本书让我受益很多,读的时候,我会忘了周边的一切干扰,沉浸在书的海洋里,他从一些小事写出来,但是觉得会很有意思.
　　总觉得这本书读得还不是很仔细,如果把它彻彻底底的看懂了,感受会更多,我喜欢这本《丰子恺散文集》.
　　——读《丰子恺散文》有感
　　茫茫宇宙,芸芸众生,从何而来,向何处去,我不知道,但读了丰子恺的散文,我想他是知道的.
　　丰子恺的第一篇散文,已向我鲜明的揭示了万物运行的第一基本,那就是“渐”.是啊——不论春到夏,秋到冬,无论芳华落尽,红颜老去,无不是在淡淡的渐变中运行的.或许,真正这样淡淡的渐变着运行着的,还有时间.
　　“时间”,到底是个什么东西,和空间差不多么,不是一字之差么?不,至少我们能看见空间,能摸到它,能切身的感受它,但时间呢,她看不见,摸不着,几乎是虚幻的,但又令人感觉无处不在.倘若说空间是一幅画,一副立体的,包罗万象的画,那时间则是一首歌,一首听得到而又听不到的太虚之歌.
　　丰老说,有一列火车,车上的人都极明达,有的让其座位与老者,有的高呼“不要乱”“有秩序”,但另一列火车——“人生”就不同了,每个人的人生,很少有如此明达,所以百余年的寿命,定然太长.
　　但我相信,虽然少,但能胜任百年千古寿命的人定然还是有的.而且我也相信,人类社会中的凶险惨烈的战斗一定会少的甚至没有,而与“火车”上一样谦让,和平,但这只是我所相信.
　　丰子恺的散文读后感
　　1.
　　今天早上我看了《给我的孩子们》这篇文章,它给我的感触很深.我认为丰子恺老先生的这篇文章写得非常好,他对孩子的心理刻画得十分传神,也用一些诙谐幽默的词进行了一些加工.而这一切又是真情实感,让人仿佛身临其境,有时会伤感,有时会捧腹,有时又会联想翩翩.有一段话,让我的眼睛渐渐模糊了――“软儿!你常常耍弄我的长锋羊毫,我看见了总是无情地夺去,而有一次,我甚至打了你,看你嚎哭的样子,我竟不安慰,还大声说‘这就是你的下场!’我现在痛苦极了,后悔自己为什么那么无情.可后悔有什么用呢?我只能十分真诚地对你说：‘软儿,原谅我吧!我错了,我应该平下心给你讲对与错,不该那么粗鲁,当时,你也还是个小孩,什么事也不懂.’ ”,他用自己真诚的一颗心,期望去弥补往时的错失,也对自己的鲁莽后悔莫及,多么负责任的父亲啊!也许软儿已不记得这件早在十几年前的事了,可他还是向我们描述出来,如同对待一件大事,郑重地进行道歉,丰老先生这样率真的个性令我深思. 有的话又让我忍不装扑哧”一声笑了――“瞻瞻,你最纯真可爱,我每次剃了头,你都疑心我变成了和尚,好几时都不让我抱.最好玩的是,今年夏季,你发现我的腋上长满了毛,又以为我是黄鼠狼,忽然挣脱了我的怀抱,好久都不理我”,那么可爱啊!都说,童年是天真的,是啊!我们的心里充满了莫多的问号,大人们却非常死板,总也不能理解我们的内心想法,总拿我们说的话不当回事,或者应付两句就完事.不像我们小孩,对任何事情都充满热情和好奇,我们的世界总是那样的美丽、纯真,怪不得丰老先生会这么羡慕我们的童真.童年就应该自然地过,不能做作,要真实,因为它是一个人最美好的回忆.希望所有的孩子都有一段天真无邪的童年.
　　2.
　　之一：不是母爱不够伟大,但我看完这篇文章想起的不是妈妈,只是有些爱更超脱了这些吧.若说母爱是伟大的,我倒有一丁点儿觉得这是母亲多少有的天性.可是隔了一辈的人,对待自己的外孙女甚于孙子还亲上加亲,那超过伟大的又是些什么呢?至少在我这未成年的心里,已然是不朽的了.也只有为社会带来幸福的人,才有自身心灵的幸福.“母亲”的伟大正在于她为社会谋求幸福的心灵正如文中所言：“昔闻长者言,掩耳每不喜.”每次听到母亲的唠唠叨叨总不高兴,认为自己已经长大了.但“有妈不觉儿女高”,毕竟,在母亲眼里,我仍是需要关心,疼爱的女儿.
　　之二：在尽情赞美儿童天性的同时,作者又以大人们的虚伪、恶浊来与孩子们的坦城、纯真作对比.作者认为,“大人之间的所谓‘沉默’‘含蓄’‘深刻’的美德”,比起孩子们来,“全是不自然的,病的,伪的!”“大人们的呼号‘归自然!’‘生活的艺术化!’‘劳动的艺术化!’”作者赞美了孩子们纯洁的心灵,一个美好的孩真世界出现在纸上,作者为何如此向往,憧憬孩子们的生活,也已得到回答.
　　之三：读完这篇文章啊,我心中只有两个字：气愤.真是的,要赞美杨柳就好好地赞美吧,干什么贬低其他植物的形象啊?说什么：“我往往看见枝叶花果蒸蒸日上,似乎忘记了下面的根,觉得可恶!”“甚至下面的根已被斫,而上面的花叶还是欣欣向荣,在那里作最后一刻的威福,真是可恶而又可怜!”看了这些话,怎能不令我气愤呢?植物本来就不代表着什么的,可是人们偏偏让植物去代表自己强加给它们的意义.比如都说牡丹乃是富贵之花,我问你们,牡丹怎么富贵了?难道就是因为它的花很艳丽?说牡丹吃得很多很好而没有用处,难道观赏不是用处吗.人们往往习惯于把事物分类,而分类的标准呢,无外乎是对自己有用或者没用.
　　《丰子恺散文》读后感怀
　　当装帧典朴的浅棕赭色封面映入眼帘时,我便深深痴迷上了此书.当随手翻阅期间,更是爱不释手,渐而成为我本周的精读书目.　　
　　丰老先生身兼数家：漫画家、作家、翻译家、美术教育家.我拜读此书之前熟知他的漫画功力非凡.翻读本书后,方才让我领略了他的文学与漫画的相辅相成、相得益彰的魅力所在.本书中,其散文文笔质朴、文蕴深厚；漫画则寥寥数笔,勾勒出意味深藏的佳品,可谓上品之上品,意蕴幽存.　　
　　印象尤深的《胡桃云片》一文,让我忆起儿时的火烧（胶东的一种面食）,那味儿是长大以后所未曾再度品尝到,已深深扎进记忆的闸门之内的,其色、形、味时常萦绕眼前,却是无法触摸与品味的.正如作者笔下的云片糕,无论何处也抵不上他印记中的松江云片糕,因那是美的化身、记忆的缩影.其《作父亲》则由买小鸡时讨价还价的实伪来引述出为人父的不易.于情于理令人发思教育的目的性与实践性.《白采》一文告诫世人善待自己身边的每个人.是因生命的脆弱终究阻隔不住人与人之间相互的关爱与真情.　　
　　《三娘娘》是图文俱佳的代表作.文章精细描写了三娘娘的生活窘况,尤其对其纺线一幕有着浓重的一抹,将其手与闲人之手相比照,揭露了生活在社会底层人不畏困苦所迫,辛勤劳作以求平稳生活的旧社会缩影.最是妙在配上简洁流畅的图画,立刻将三娘娘的形象活灵活现的跃然纸上,呈现在每位读者面前.令我不由得念起儿时外祖母纺线的身姿,是那样的熟悉与遥远,更念起她老人家的关爱点滴难以释怀.　　
　　还有《脚踏车》漫画最为经典的代表作,观后便能直渗骨髓.笔笔间真情,处处显深意.芭蕉扇子成脚踏车,一方面凸显孩子的天真无邪,一方面彰显　丰老　先生的妙处着眼、紧扣生活,两者相融,让观者笑靥止步.　　
　　此刻,我不由念诵起王铎的“文要一气吹去,欲飞欲舞,提笔不住,何也?有生气故也.”　丰老　先生的文章处处有生气,有如墨滴落于生宣之上,渐渐晕染开来,让读者身入其间,又渗化到内心深处.　　
　　故而,文要择优而拜读,反复为之,就如本书让其深厚的底蕴在心间流淌,让心神随其笔韵的质朴飞扬.笔耕源于生活,品读、品透生活,才能拥有像丰子恺那样激扬文字的胸襟.学做丰老先生,来营造出一个属于自己的多姿多彩的文笔艺苑.

锣鼓响起来了，喧天的鼓声震彻云霄，一年一度的庆丰收舞狮大赛开始了。欢欢拽着奶奶的手，急切地朝操场上跑去。操场上，缤纷的衣着，欢笑的歌语，融成了一片欢乐的海洋，几个大狮子欢腾跳跃，辗转腾挪，煞是热闹，连空中的大雁都仿佛被被感染，排成人字形，在空中翩翩起舞。

何谓“艺术的三位境”,就是所谓“多样的统一”,是美的.要统一,又要多样；要规则,又要不规则；要不规则的规则,规则的不规则；要一中有多；多中有一.这是艺术的三昧境!哲学上讲的普遍性和特殊性,共性与个性的关系,矛盾普遍性和特殊性之间是辩证统一的关系,普遍性寓于特殊性之中,通过特殊性表现出来,特殊性也离不开普通性,不包含普遍性的特殊性也是没有的.二者相互依存,相互转化.而矛盾就是对立统一.所以,矛盾的普遍性和特殊性是一对矛盾!共性里面有个性,个性里面有共性.实在太拗口,发一个链接给你,希望对你有用http://zhidao.baidu.com/question/186099652.html

杜甫：杜甫并没有给自己定斋号,杜甫一生几经辗转,最后到了成都,在严武等人的帮助下,在城西浣花溪畔,建成了一座草堂,“草堂”原指草庐.后世人们把这个“斋号”归为书斋主人杜甫的代称,世称“杜甫草堂”, 也称“浣花草堂”.
刘禹锡：书斋名“陋室”
陆游：号放翁.没有斋号
梁启超：饮冰室
丰子恺:缘缘堂
闻一多：一多楼
朱自清：这个不清楚,不过他有《犹贤博奕斋诗钞》

希望可以帮到你O(∩_∩)O

这孩子,不好好读书,还上网找答案,可能有来不及了.自己考虑吧

我赞杨柳美丽,但其美与牡丹不同,与别的一切花木都不同.杨柳的主要的美点,是其下垂.花木大都是向上发展的,红杏能长到“出墙”,古木能长到“参天”.向上原是好的,但我往往看见枝叶花果蒸蒸日上,似乎忘记了下面的根,觉得其样子可恶；你们是靠它养活的,怎么只管高踞在上面,绝不理睬它呢?你们的生命建设在它上面,怎么只管贪图自己的光荣,而绝不回顾处在泥土中的根本呢?花木大都如此.甚至下面的根已经被斫,而上面的花叶还是欣欣向荣,在那里作最后一刻的威福,真是可恶而又可怜!杨柳没有这般可恶可怜的样子：它不是不会向上生长.它长得很快,而且很高；但是越长得高,越垂得低.千万条陌头细柳,条条不忘记根本,常常俯首顾着下面,时时借了春风之力,向处在泥土中的根本拜舞,或者和它亲吻.好象一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏,但时时依傍到慈母的身边去,或者扑进慈母的怀里去,使人看了觉得非常可爱.杨柳树也有高出墙头的,但我不嫌它高,为了它高而能下,为了它高而不忘本.x0d自古以来,诗文常以杨柳为春的一种主要题材.写春景曰“万树垂杨”,写春色曰“陌头杨柳”,或竟称春天为“柳条春”.我以为这并非仅为杨柳当春抽条的原故,实因其树有一种特殊的姿态,与和平美丽的春光十分调和的原故.这种姿态的特点,便是“下垂”.不然,当春发芽的树木不知凡几,何以专让柳条作春的主人呢?只为别的树木都凭仗了东君的势力而拚命向上,一味好高,忘记了自己的根本,其贪婪之相不合于春的精神.最能象征春的神意的,只有垂杨.这是我昨天看了西湖边上的杨柳而一时兴起的感想.但我所赞美的不仅是西湖上的杨柳.在这几天的春光之下,乡村处处的杨柳都有这般可赞美的姿态.西湖似乎太高贵了,反而不适于栽植这种“贱”的垂杨呢.x0d2.丰子恺笔下的杨柳是一个怎样的形象?3.第一段主要采用什么样的写法?这样写有什么作用?4.“乡村处处的杨柳都有这般可赞美的姿态.”这是一种怎样的姿态?5下面这几句话使用了怎样的修辞手法?说说他的妙处.千万条陌头细柳,条条不忘记根本,常常俯首顾着下面,时时借了春风之力,向处在泥土中的根本拜舞,或者和它亲吻.

我是五年级的，也这好要做这篇阅读。我自己写：读了这个寓言后，我想告诉大家，做人应该知足。惹事用途被雕刻家塑造出来，本应不会动，而他感到日月晨光后活了，应知足，而不是驱逐雕塑家，而是感恩，最后还和雕塑家动武，毁了自己。你可以稍作修改

蜜蜂丰子恺阅读答案8.“才”字表明“我”在此之前一直专心于写稿,没空关注这声音的来源,更不知道是蜜蜂在求出路,表达了“我”对自己只管工作,没能及时为蜜蜂谋出路的歉疚之情.
9.加点词语写出玻璃一面激起蜜蜂对外界的向往,一面又残忍地扼杀蜜蜂萌生的希望,从而突出玻璃的恶毒和蜜蜂的可怜,表达出“我”对玻璃的诅咒之情和对蜜蜂的怜悯之情.
10.⑴我（燕子）这样做就不会扯大纸窗上的洞,能让主人防风,不会影响蚕宝宝上山,免得辜负主人对我的关爱.
⑵回忆了充满诗趣的幼年生活,表现那时人与生灵的温情,反衬现代人对生灵的冷漠,表达作者对过去那份温馨的留恋,隐含着作者对现代物质文明弊端的批判.
11．一是蜜蜂不懂“我”的劝告；二是怕蜜蜂误会“我”捉它放生的举动；三是“我”不能凭一已之力开窗放蜜蜂出去.
12．画线句写出了“我”心中对蜜蜂命运的牵挂,更能体现“我”对生灵的爱惜、怜悯（爱护、关爱、同情等）./从前文写“我”一直想替蜜蜂谋出路,到最后这两句交待救蜜蜂的无果而终和”我“对蜜蜂生死未卜的担忧,暗含了“我”
对人生错失的缺撼和生命的无常、无奈的感叹.如果删去画线句,就没有这样的表达效果.

1、作者在文中回忆儿时养蚕中“我”有三乐,具体是指什么?（3分）
2、“然而这满屋的跳板,像棋盘街一样,又很低,走起来一点也不怕,真是有趣.”如何理解这句中“像棋盘一样”“一点也不怕”?（4分）
3、如何理解这个句子“因此这件回忆,一面使我永远神往,一面又使我永远忏悔”(3分)
4、文中“安得人间也发明织藕丝的丝车,而尽赦天下的春蚕的性命!”表现作者怎么样的情感?这种情感是否也引发了你更深入的思考?请结合生活实际谈谈你的感悟.（5分）
参考答案：1、走跳板,吃点心,陈设的变化；
2、运用比喻修辞,把“满屋的跳板”比作“棋盘街”,生动形象的表现蚕落地铺时,架着的方便通行及饲叶的跳板得多,也侧面表明蚕养得多.写出了我的的快乐.
3、从文中所写内容看,“我”永远神往的是儿时欢乐的生活,但这种欢乐却是建立在虐杀生灵的基础上,因而感到难过,所以忏悔
4、表现作者善良慈爱的细想情感.感悟围绕“热爱生命,善待生命”谈.

1.引人注目 正襟危坐 威风凛凛 盘拢身体
造句：
他以优异的成绩考到了全年级第一,格外引人注目.
2.驱逐（第二个）背脊（第二个）呵斥（第二个）讥讽（第二个）魁梧（第一个）和乐（第二个）
3.对于特殊而引人注目的人物,都可讥讽的称之为伯伯.
4.最后一句话
5.（我直接写的答案）(1)一堆牛粪 装
(2)正襟危坐、专心应对 “久仰久仰”、“岂敢岂敢” 演剧
（3）小山坡 猫伯伯捣乱

我是为了玩和吃而祖母却不是这样.祖母不是为了我的原因,而是只想让大家开心.而且祖母也喜欢那养蚕养那些春天的点缀.

1从全篇文章来看,“我祖母在世的事”的“事”指的是养蚕.
2作者在文中重点回忆了那两个方面的快乐生活?
（1)蚕落地铺.(2)做丝.
3指出下面词句的含义
（1）第二段中“这真是一年一度的难得的乐事”中的“这”指的是走跳板（2）第四段中“我所乐的,只是那时候家里的非常的空气”中的“非常的空气”指的是上丝时家中热闹的气氛.
4文中有一个字是串起全文故事的线索,这个字是—乐
5倒数第二段用一个比喻总说了作者儿时有趣的生活,表比喻的本体－祖母、蒋五伯、七娘娘、和诸姊,喻体－童话里的人物
6你认为文章倒数第二段写好吗?好在哪里?
总结全文,何等甜美的回忆!

《缘缘堂随笔》、《丰子恺书法》、《丰子恺儿童漫画选》《护生画集》等.

1、shi nue chao luo
2、（1）指我不小心跌倒掉到地铺上.
（2）指家里因为养蚕而发生的变化,如日常固定不动的堂窗、长台、八仙椅子,都收拾去,而变成不常见的丝车、匾、缸.又不断地公然地可以吃小食.
3、运用比喻修辞,把“满屋的跳板”比作“棋盘街”,生动形象的表现蚕落地铺时,架着的方便通行及饲叶的跳板的多,也侧面表明蚕养的多.
4、从文中所写内容看,“我”永远神往的是儿时欢乐的生活,但这种欢乐却是建立在虐杀生灵的基础上,因而感到难过,所以忏悔.
5、走跳板,吃点心,陈设的变化
6、在养蚕的回忆中作者多了一份对世事的思考,体现了作者对生命的尊重以及热爱,点明中心,升华主旨.
7、春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.作茧自缚
8、表现作者善良慈爱的细想情感.感悟围绕“热爱生命,善待生命”谈.

(示例)夕阳西下，晚霞如飘扬在天空中的轻纱，暮色温柔。奶奶牵着孙子的小手，伫立巷口，翘首盼望那远游者归来的身影——是儿子，是父亲。背后，深巷幽幽，低吟着等候者的悠悠心曲。


试题分析：描述画面要抓住画面特征，准确描写画面中的场景，并结合“巷口”这一名称，围绕“盼”字，将这幅画中的场景描写出来。表达要鲜明生动，运用两种修辞手法和注意字数限制。

（1）画面描绘的是一个行路人跌坐在地上，包裹（行李）和雨伞放在旁边（1分），漫画上角题写“跌一交，且坐坐”等字（1分）。
（2）示例：生活中遇到挫折后（1分），应该从容淡定（1分）。

《缘缘堂随笔》

首先我觉得你需要了解一下作者,丰子恺（1189.11.9~1975.9.15）,原名丰润,又名丰仁、婴行.浙江桐乡石门镇人.我国现代著名画家、文学家、美术和音乐教育家,是一位多方面卓有成就的文艺大师.他的风格独特的漫画作品影响很大,深受人们的喜爱.他的作品内涵深刻、耐人寻味.这篇文章开门见山的指出每个人都有十根手指,一只手上的五根手指各有所长,各有所短.接着就一风趣幽默的语言具体描写五根手指的不同姿态和性格.最后阐明了一个道理：“五根手指如果能团结一致,变成为一个拳头,那就根根有用,根根有力量,不再有什么强弱、美丑之分了.”纯手打,希望能够帮助到你.!

丰子恺作漫画常常略去人物的面部描写,这样的风格在当时颇受争议.在《我的漫画》中,丰子恺这么说：“有的人看了我的画, 惊骇地叫道：‘噫,这人只有一个嘴巴,没有眼睛鼻头!’‘噫,这人 的四根手指粘成一块的!’甚至有...

抓住孩子的兴趣是,适当的给孩子艺术熏陶

zhàn 在液体、粉末或糊状的东西里沾一下拿出来,蘸水钢笔.

我的孩子们!我憧憬于你们的生活,每天不止一次!我想委曲地说出来,使你们自己晓得.可惜到你们懂得我的话的意思的时候,你们将不复是可以使我憧憬的人了.这是何等可悲哀的事啊!瞻瞻!你尤其可佩服.你是身心全部公开的真人.你甚么事体（杭州话）都想拼命地用全副精力去对付.小小的失意,象花生米翻落地了,自己嚼了舌头了,小猫不肯吃糕了,你都要哭得嘴唇翻白,昏去一两分钟.外婆普陀去烧香买回来给你的泥人,你何等鞠躬尽瘁地抱他,喂他；有一天你自己失手把他打破了,你的号哭的悲哀,比大人们的破产、失恋、brokenheart②,丧考妣、全军覆没的悲哀都要真切.两把芭蕉扇做的脚踏车,麻雀牌堆成的火车、汽车,你何等认真地看待,挺直了嗓子叫“汪——,”“咕咕咕……”,来代替汽油.宝姊姊讲故事给你听,说到“月亮姊姊挂下一只篮来,宝姊姊坐在篮里吊了上去,瞻瞻在下面看”的时候,你何等激昂地同她争,说“瞻瞻要上去,宝姊姊在下面看!”甚至哭到漫姑面前去求审判.我每次剃了头,你真心地疑我变了和尚,好几时不要我抱.最是今年夏天,你坐在我膝上发现了我腋下的长毛,当作黄鼠狼的时候,你何等伤心,你立刻从我身上爬下去,起初眼瞪瞪地对我端相,继而大失所望地号哭,看看,哭哭,如同对被判定了死罪的亲友一样.你要我抱你到车站里去,多多益善地要买香蕉,满满地擒了两手回来,回到门口时你已经熟睡在我的肩上,手里的香蕉不知落在哪里去了.这是何等可佩服的真率、自然与热情!大人间的所谓“沉默”、“含蓄”、“深刻”的美德,比起你来,全是不自然的、病的、伪的!你们每天做火车、做汽车、办酒、请菩萨、堆六面画,唱歌、全是自动的,创造创作的生活.大人们的呼号“归自然!”“生活的艺术化!”“劳动的艺术化!”在你们面前真是出丑得很了!依样画几笔画,写几篇文的人称为艺术家、创作家,对你们更要愧死!你们的创作力,比大人真是强盛得多哩：瞻瞻!你的身体不及椅子的一半,却常常要搬动它,与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里,要皮球停在壁上,要拉住火车的尾巴,要月亮出来,要天停止下雨.在这等小小的事件中,明明表示着你们的弱小的体力与智力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使,因而遭逢失败.然而你们是不受大自然的支配,不受人类社会的束缚的创造者,所以你的遭逢失败,例如火车尾巴拉不住,月亮呼不出来的时候,你们决不承认是事实的不可能,总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到,同不许你们弄自鸣钟同例,所以愤愤地哭了,你们的世界何等广大!你们一定想：终天无聊地伏在案上弄笔的爸爸,终天闷闷地坐在窗下弄引线的妈妈,是何等无气性的奇怪的动物!你们所视为奇怪动物的我与你们的母亲,有时确实难为了你们,摧残了你们,回想起来,真是不安心得很!阿宝!有一晚你拿软软的新鞋子,和自己脚上脱下来的鞋子,给凳子的脚穿了,刬袜立在地上,得意地叫“阿宝两只脚,凳子四只脚”的时候,你母亲喊着“龌龊了袜子!”立刻擒你到藤榻上,动手毁坏你的创作.当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候,你的小心里一定感到“母亲这种人,何等煞风景而野蛮”罢!瞻瞻!有一天开明书店送了几册新出版的毛边的《音乐入门》来.我用小刀把书页一张一张地裁开来,你侧着头,站在桌边默默地看.后来我从学校回来,你已经在我的书架上拿了一本连史纸印的中国装的《楚辞》,把它裁破了十几页,得意地对我说：“爸爸!瞻瞻也会裁了!”瞻瞻!这在你原是何等成功的欢喜,何等得意的作品!却被我一个惊骇的“哼!”字喊得你哭了.那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”罢!软软!你常常要弄我的长锋羊毫,我看见了总是无情地夺脱你.现在你一定轻视我,想道：“你终于要我画你的画集的封面!” 最不安心的,是有时我还要拉一个你们所最怕的陆露沙医生来,教他用他的大手来摸你们的肚子,甚至用刀来在你们臂上割几下,还要教妈妈和漫姑擒住了你们的手脚,捏住了你们的鼻子,把很苦的水灌到你们的嘴里去.这在你们一定认为是太无人道的野蛮举动罢!孩子们!你们果真抱怨我,我倒欢喜；到你们的抱怨变为感激的时候,我的悲哀来了!我在世间,永没有逢到象你们这样出肺肝相示的人.世间的人群结合,永没有象你们样的彻底地真实而纯洁.最是我到上海去干了无聊的所谓“事”回来,或者去同不相干的人们做了叫做“上课”的一种把戏回来,你们在门口或车站旁等我的时候,我心中何等惭愧又欢喜!惭愧我为甚么去做这等无聊的事,欢喜我又得暂时放怀一切地加入你们的真生活的团体.但是,你们的黄金时代有限,现实终于要暴露的.这是我经验过来的情形也是大人们谁也经验过的情形.我眼看见儿时的伴侣中的英雄、好汉,一个个退缩、顺从、妥协、屈服起来,到象绵羊的地步.我自己也是如此.“后之视今,亦犹今之视昔”,你们不久也要走这条路呢?我的孩子们!憧憬于你们的生活的我,痴心要为你们永远挽留这黄金时代在这册子里.

塘栖镇上下雨,淋不着

第二自然段中,作者写白鹅的叫声时,与鸭作比较,突出白鹅叫声的“严肃郑重”；与狗比较,突出白鹅叫声的“严厉”.

因为陶渊明诗云：“昔闻长者言,掩耳每不喜.”我也犯这个毛病；我曾经全部接受了母亲的慈爱,但不会全部接受她的训诲.

　　3 白 鹅
　　教学内容
　　教材第10～15页.
　　教学目标
　　◆知识与能力
　　1．分析“白鹅”特点,理解作者对白鹅的思想感情.
　　2．学河用比较的手法突出事物特征的写法.
　　3．学习课文中生动形象的语言.
　　◆过程与方法
　　通过“自主、合作、探究”的教学原理,使学生掌握本课重点内容.
　　◆情感、态度与价值观
　　激发学生观察思考的兴趣,努力使学生成为关注自然的“有心人”和“有情人”.
　　教学重、难点及教学突破．
　　◆重点
　　1．分析“白鹅”特点.
　　2．学习用比较的手法突出事物特征的写法.
　　◆难点
　　学习用比较的手法突出事物特征的写法.
　　◆教学突破
　　加强和文本的对话,引导学生自主、合作、探究,解决问题；利用辐射教学,引入相关写法的篇目让学生比较、感悟,从而理解并会运用比较手法突出事物特征.
　　教学准备
　　◆教师准备印发《杨柳树》、《苏州园林》片断、《狗獾》片断,准备白鹅图片.◆学生准备练字本,预习课文.
　　教学步骤
　　(第1谦时)
　　第1课时教学流程设计
　　教师指导 学生活动
　　1．背诵诗歌导入课文 1．背诗谈论
　　2．诱思导学,梳理内容 2．整体感悟
　　一、由背诵诗歌导入课文(约 分钟)
　　教师活动 学生活动
　　1．请学生齐背骆宾王的诗《鹅》,问学
　　生：诗中描绘了鹅的什么特征?
　　2．出示白鹅图片,请学生自由说说鹅
　　还有哪些特征?(提示：从鹅的生活
　　习性、对人的贡献、叫声、走路姿势
　　等方面说)
　　3．今天我们一起学习丰子恺笔下的
　　《白鹅》,看作者是如何抓特征刻画
　　这只白鹅的? 1．齐背骆宾王的诗《鹅》.说出诗中描
　　、绘的鹅的特征：善叫、颈长、白羽毛、
　　红脚掌、善游泳.
　　2．学生观察图片,说鹅的其他特点.
　　可能有：喜吃鱼,好养,不挑吃住,走
　　路一摇一摆,很威风、雪白的羽毛很
　　漂亮.
　　3．听、猜想.
　　二、诱思导学．梳理内容(约 分钟)
　　教师活动 学生活动
　　1．请学生自由朗读课文,感知文
　　意,勾划生字词.
　　2．幻灯片出示生字词,请学生认
　　读、理解.
　　3．请学生思考：
　　(1)你认为作者对白鹅的态度是怎
　　样的?用课文中相关的词句回答.
　　(2)“我”喜欢白鹅的原因是什
　　么?用文中语言概括回答.
　　1．自由朗读,感知文意,勾划生字词.
　　2．学生认读生字：叫嚣、引吭、奢侈、盛馔、
　　岑寂.
　　结合课下注释理冥顽、窥伺、奢侈、
　　三眼一板、蹑手蹑脚.
　　3．学生思考后回答：
　　(1)喜欢(因为它对我们物质上和精神
　　上都有贡献,使主母和主人都喜欢它)
　　(2)“好一个高傲的动物”,“因为它对我
　　们物质上和精神上都有贡献.物质上
　　的贡献是生蛋,精神上的贡献是点缀庭
　　院,增加生气,慰我寂寥.”
　　三、本课小结《白鹅》抓住白鹅的傲慢的特点,表达了对白鹅的喜爱和怀念之情.四、板书设计参考
　　高傲：
　　头部
　　叫声
　　步态
　　吃相
　　教学步骤
　　(第2课时)
　　第2课时教学流程设计
　　教师指导 学生活动
　　1．引导研析深入课文 1．合作探究学习
　　2．辐射阅读拓展延伸 2．拓展延伸学习
　　一、深入研析,合作探究(约 分钟)
　　教师活动 学生活动
　　1．教师出示幻灯片,请学生思考,分组
　　讨论：
　　(1)你认为作者是从哪些方面写白
　　鹅高傲特点的?又是采用什么手法
　　来突出这一特点的?结合文中具体
　　句子谈一谈.
　　(2)作者为什么能如此鲜明地刻画
　　出白鹅的特点?去掉文中写鸭：狗的
　　内容好不好?为什么?换成小羊等
　　动物可以吗?为什么?
　　2．教师总结：我们一起分析“白鹅”
　　高傲的特点,知道作者是用比较手法
　　突出白鹅特点的.那我们怎样运用
　　比较写一事物呢? ’ 1．学生读幻灯片中的题目,思考,分小
　　组讨论： -
　　(1)作者是从白鹅的头部、叫声、步
　　态、吃相来写白鹅的高傲,采用了对
　　比的手法.如写鹅的叫声,与鸭作比
　　较,突出白鹅叫声的“严肃庄重”；与
　　狗比较,突出白鹅叫声的“严厉”.
　　(2)能从鹅的头部、叫声、步态、吃相
　　等方面抓特征对白鹅进行细致观察,
　　并且采用了对比手法.不能去掉.
　　去掉后不能鲜明地突出白鹅高傲的
　　特征.因为有比较才有鉴别.可以
　　换,但要考虑他们是否是同类动物,
　　在“高傲”特点的表现上是否有区别.
　　2．小组讨论、交流.
　　二、辐射阅读.拓展延伸(约 分钟)
　　教师活动 、 学生活动
　　1．教师发阅读材料《杨柳树》、《苏
　　州园林》、《狗獾》片断.请学生
　　思考：
　　(1)选文和原文在写法上有何共
　　同之处.前两篇选文中的事物特
　　点分别是什么?作者是怎样突出
　　这一特点的?这样写有何好处?
　　结合选文具体谈—谈. 1．学生阅读资料,思考、回答.
　　(1l_)都运用比较突出事物特征. ．
　　杨柳树：下垂、高而不忘本.用红杏等花
　　木向上发展绝不顾泥土中的根木和杨柳
　　树高而能下作比较,突出杨柳树高而不
　　忘本的特点.
　　(2)狗獾和前两篇在比较的运
　　用手法中有什么不同,从三篇选
　　文和原文中说说运用比较突出
　　事物应注意些什么?
　　2．请学生谈一谈：
　　(1)你认为课文中哪些句子写
　　得精彩?说说原因.
　　(2)你觉得如何才能使你的描
　　写语言更生动?
　　3．请学生用对比手法写出自己喜
　　爱的一种动物或植物的特征,最
　　好运用一种修辞方法.
　　4．请学生读片断,师生共同赏析. 苏州园林布局：绝不讲究对称.用我国古
　　代的宫殿到近代的一般住房绝大部分是
　　对称的,和苏州园林的建筑比较,突出苏
　　州园林布局别具一格的特点.
　　(2)《狗獾》用不同事物比较,突出相同点,
　　从而让人们认识狗獾的特点.而前两篇
　　用不同事物比较,突出不同点,从而突出
　　事物特点.运用比较时,比较者应是同类
　　事物,要找准比较点.
　　2．找一找,谈一谈
　　(1)A、“见了主人,狗会摇头摆尾,呜呜地
　　乞怜,鹅则对无论何人,都是厉声呵斥；要
　　求饲食时的叫声,也好像大爷嫌饭迟而怒
　　骂小使一样”.“摇头摆尾,呜呜地乞怜”
　　生动地写出了狗讨好主人时的样子,可见
　　作者观察得很细致.“好像大爷嫌饭迟而
　　怒骂小使”运用比喻形象地写出了白鹅的
　　高傲.
　　B．“这样从容不迫地吃饭,必须有一个人
　　在旁伺侯,像饭馆里的堂倌一样”.运用
　　成语和比喻写出了白鹅吃相的高傲.
　　C．“因为附近的狗都知道我们这位鹅老爷的
　　脾气,每逢它吃饭的时候,狗就躲在窝边伺
　　侯.”运用拟人手法,突出了白鹅的高傲.
　　(2)A．细致观察、抓特征描写.
　　B．运用恰当的成语.
　　C．运用合适的修辞方法.
　　3．构思,进行片断描写.
　　4．读片断,评价.
　　5．小结：请学生谈一谈学习本文的
　　收获.
　　5．学生回顾、总结.可能是：(1)观察动物
　　时,可以从它的外形,叫声、步态、吃相等
　　方面抓特征细致观察.(2)用比较的方
　　法突出事物特征.(3)运用成语、修辞等
　　对事物进行生动描写.(4)以后要留心
　　观察身边事物,做关注自然的“有心人”
　　“有情人”.(5)学会了和同学们合作探
　　讨问题.
　　三、本课小结
　　课文是作者对在重庆郊外居住时收养的一只白鹅的回忆.主要写了两方面内容：一是对白鹅与众不同的傲慢性格作了生动的描绘；二是叙述了白鹅对“我”一家所做的贡献.表达了作者对白鹅的喜爱与怀念之情.
　　四、板书设计参考
　　有贡献
　　物质是：下蛋精神上：增添乐趣
　　本课总结
　　教学中我们按照“情境导人——诱思导学——深入研析——辐射阅读”四大板快进行.“情境导人”通过背古诗、谈初步了解鹅的特点,激发学生阅读兴趣.“诱思导学”中,先让学生整体感知全文,初步了解作者对白鹅的喜爱之情及喜爱白鹅的原因,符合整取教材的理念.“深入研析”中,注意让学生运用合作探究方式,深入探讨喜爱白鹅的原因,即“白鹅”高傲的性格特点和对“我”一家的贡献.“白鹅”高傲的特点刻画得如此鲜明,一方面由于作者的认真观察,更重要的是作者运用了比较手法.运用比较手法突出事物特征是这一课的教学重点,所以引进了和课文相关的辐射材料,让学生探究、感悟.再结合写作训练,让学生读写结合,学以致用,从而培养学生认真观察的好习惯.另外,生动地描绘也是写好状物文章的主要因素,所以通过让学生品味文中精彩词句达到对学生语感的培养.
　　问题探究与拓展活动
　　1．观察身边的动物,写动物日记.
　　2．建议学生定期收看《人与自然》节目,写出收看随想.
　　教学探讨与反思
　　本文是一篇典型的写动物的文章,文字浅显,内容易懂.所以教学时教师应尽量少讲,主要通过提出有价值的思考题,引导学生自主阅读,让学生合作探究完成,充分体现学生的主体地位.在整个教学环节中,运用比较手法突出事物特征是本课的一个教学重点,通过辐射教学,引用三篇相关文章,让学生探究、感悟,使学生扎实地学会了比较手法的运用.再让学生仿写,学生学以致用,这样能取得很好的教学效果.

1、杨柳“贱”而有用
2、不忘记根本
3、高而能下

《爬山虎的脚》——叶圣陶
《猫》—— 老舍
《蟋蟀的住宅》——法布尔 　
《鸟的天堂》——巴金
《白鹅》——丰子恺

大拇指特点是算不上美身体矮而胖,头大而肥,构造简单；最肯吃苦

小题1:①从百草园到三味书屋 ②五猖会 ③无常（2分，每项1分）
小题1:温馨的回忆：【示例一】《从百草园到三味书屋》一文描述孩子们在百草园的雪地上捕鸟的情景。 【示例二】《五猖会》一文中迎神赛会时，孩子们买一个“吹嘟嘟”，呲呲地吹上两天，享受一份游戏的快乐。 【示例三】《无常》一文中无常看到一位母亲为死去的儿子哭得伤心，放她的儿子还阳半刻。
理性的批判：【示例一】《从百草园到三味书屋》一文中老师让孩子们读一些枯燥乏味的书。【示例二】《五猖会》一文中去看赛会前，父亲强迫我背书，让我感到扫兴和痛苦。 【示例三】《无常》一文中人们在现实生活中找不到公理，反被要求到阴间寻求公正的裁判。（2分，内容基本完整，符合要求得2分，仅写出感受得1分）

这是对文学及名著的知识考查，要求学生对教材中及课后推荐的名著要点加以了解和识记，尤其是名著里主要的知识点要记牢。学生要学会根据命题要求推荐文学名著。此题要求学生对《朝花夕拾》做重点的识记。

问：每个手指有什么特点?
答：大拇指：
长处：能吃苦.
短处：形状不美,身体矮而胖,头大而肥,构造简单.
食指：
长处：勤奋,敢于冒险.
短处：身体没有其他三指窈窕,强硬曲线.
中指：
长处:曲线优美.
短处：几乎从不做事,出力.
无名指：
长处：体态秀丽.
短处：能力薄弱,也有时被重用.
小拇指：
长处：样子可爱.
短处：用处渺小.
问：他们有什么相同之处与不同之处
答：他们既有优点也有缺点
优点与缺点各不相同
问： 从手指这篇文章你学到了什么?
答：人在世上,千差万别,分工不一,但只有当人与人之间如人的五指一样,加强合作,拧成一股绳,才能克服各种各样的困难,完成不同要求的任务,这样社会才能向前发展.
······

墨不入纸,画挂起来像是飘浮在纸上,没有生根.与丰子恺形成鲜明的对比,反衬丰子恺的画沉稳、坚实.

大拇指与其他四指
1.大拇指的形态
2.在五指里它最吃苦
3.讨好客人的是其他四指
4.在事完后还得感谢四指

让儿子画自己新书的封面

无话可说

C

我刚做过,所以应该对.
1段,塘栖是一个镇,其特色是家家门前建着凉棚,不怕天雨.有一句话,叫做“塘栖镇上落雨,淋勿着”.“淋”与“轮”发音相似,所以凡事轮不着,就说“塘栖镇上落雨”.
2段 且说塘栖的酒店,有一特色,即酒菜种类多而分量少.几十只小盆子罗列着,有荤有素,有干有湿,有甜有咸,随顾客选择.真正吃酒的人,才能赏识这种酒家.若是壮士、莽汉,象樊哙、鲁智深之流,不宜上这种酒家.他们狼吞虎嚼起来,一盆酒菜不够一口.必须是所谓酒徒,才可请进来.酒徒吃酒,不在菜多,但求味美.呷一口花雕,嚼一片嫩笋,其味无穷.这种人深得酒中三昧,所以称之为“徒”.迷于赌博的叫做赌徒,迷于吃酒的叫做酒徒.但爱酒毕竟和爱钱不同,故酒徒不宜与赌徒同列.和尚称为僧徒,与酒徒同列可也.我发了这许多议论,无非要表示我是个酒徒,故能常识塘栖的酒家.我吃过一斤花雕,要酒家做碗素面,便醉饱了.
3段 算还了酒钞,便走出门,到淋勿着的塘栖街上去散步.塘栖枇杷是有名的.我买些白沙枇杷,回到船里,分些给船娘,然后自吃.
2段最详细,因为 篇幅长,刻画了很多名人,将塘栖的独具特色描写的很详细

塘栖是一个镇开始,到就说塘栖镇上落雨是一段.且说塘栖的酒店开始,到塘栖街上去散步又是一段.剩下描写枇杷的两句又是一段.
自己想的绝对正宗!求采纳.= =

　　出自：丰子恺《弘一法师的三层境界》（另题：《我与弘一法师》）
　　――厦门佛学会讲稿,民国卅七年十一月廿八日
　　【全文如下】
　　弘一法师是我学艺术的教师,又是我信宗教的导师.我的一生,受法师影响很大.厦门是法师近年经行之地,据我到此三天内所见,厦门人士受法师的影响也很大,故我与厦门人土不啻都是同窗弟兄.今天佛学会要我演讲,我惭愧修养浅薄,不能讲弘法利生的大义,只能把我从弘一法师学习艺术宗教时的旧事,向诸位同窗弟兄谈谈,还请赐我指教.
　　我十七岁入杭州浙江第一师范,廿岁毕业以后没有升学.我受中等学校以上学校教育,只此五年.这五年间,弘一法师,那时称为李叔同先生,便是我的图画音乐教师.图画音乐两科,在现在的学校里是不很看重的,但是奇怪得很,在当时我们的那间浙江第一师范里,看得比英、国、算还重.我们有两个图画专用的教室,许多石膏模型,两架钢琴,五十几架风琴.我们每天要花一小时去练习图画,花一小时以上去练习弹琴.大家认为当然,恬不为怪,这是什么原故呢?因为李先生的人格和学问,统制了我们的感情,折服了我们的心.他从来不骂人,从来不责备人,态度谦恭,同出家后完全一样,然而个个学生真心的怕他,真心的学习他,真心的崇拜他.我便是其中之一人.因为就人格讲,他的当教师不为名利,为当教师而当教师,用全副精力去当教师.就学问讲,他博学多能,其国文比国文先生更高,其英文比英文先生更高,其历史比历史先生更高,其常识比博物先生更富,又是书法金石的专家,中国话剧的鼻祖.他不是只能教图画音乐,他是拿许多别的学问为背景而教他的图画音乐.夏丐尊先生曾经说,“李先生的教师,是有后光的.”像佛菩萨那样有后光,怎不教人崇拜呢?而我的崇拜他,更甚于他人.大约是我的气质与李先生有一点相似,凡他所欢喜的,我都欢喜.我在师范学校,一二年级都考第一名；三年级以后忽然降到第二十名,因为我旷废了许多师范生的功课,而专心于李先生所喜的文学艺术,一直到毕业.毕业后我无力升大学,借了些钱到日本去游玩,没有进学校,看了许多画展,听了许多音乐会,买了许多文艺书,一年后回国,一方面当教师,一方面埋头自习,一直自习到现在,对李先生的艺术还是迷恋不舍.李先生早已由艺术而升华到宗教而成正果,而我还彷徨在艺术宗教的十字街头,自己想想,真是一个不肖的学生.
　　他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异,以为李先生受了什么刺激,忽然“遁入空门”了.我却能理解他的心,我认为他的出家是当然的.我以为人的生活,可以分作三层：一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活.物质生活就是衣食.精神生活就是学术文艺.灵魂生活就是宗教.“人生”就是这样的一个三层楼.懒得(或无力)走楼梯的,就住在第一层,即把物质生活弄得很好,锦衣玉食,尊荣富贵,孝子慈孙,这样就满足了.这也是一种人生观.抱这样的人生观的人,在世间占大多数.其次,高兴(或有力)走楼梯的,就爬上二层楼去玩玩,或者久居在里头.这就是专心学术文艺的人.他们把全力贡献于学问的研究,把全心寄托于文艺的创作和欣赏.这样的人,在世间也很多,即所谓“知识分子”,“学者”,“艺术家,”.还有一种人,“人生欲”很强,脚力很大,对二层楼还不满足,就再走楼梯,爬上三层楼去.这就是宗教徒了.他们做人很认真,满足了“物质欲”还不够,满足了“精神欲”还不够,必须探求人生的究竟.他们以为财产子孙都是身外之物,学术文艺都是暂时的美景,连自己的身体都是虚幻的存在.他们不肯做本能的奴隶,必须追究灵魂的来源,宇宙的根本,这才能满足他们的“人生欲”.这就是宗教徒.世间就不过这三种人.我虽用三层楼为比喻,但并非必须从第一层到第二层,然后得到第三层.有很多人,从第一层直上第三层,并不需要在第二层勾留.还有许多人连第一层也不住,一口气跑上三层楼.不过我们的弘一法师,是一层一层的走上去的.弘一法师的“人生欲”非常之强!他的做人,一定要做得彻底.他早年对母尽孝,对妻子尽爱,安住在第一层楼中.中年专心研究艺术,发挥多方面的天才,便是迁居在二层楼了.强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼,于是爬上三层楼去,做和尚,修净土,研戒律,这是当然的事,毫不足怪的.做人好比喝酒；酒量小的,喝一杯花雕酒已经醉了,酒量大的,喝花雕嫌淡,必须喝高粱酒才能过瘾.文艺好比是花雕,宗教好比是高梁.弘一法师酒量很大,喝花雕不能过瘾,必须喝高粱.我酒量很小,只能喝花雕,难得喝一口高梁而已.但喝花雕的人,颇能理解喝高梁者的心.故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教,一向认为当然,毫不足怪的.
　　艺术的最高点与宗教相接近.二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼,所以弘一法师由艺术升华到宗教,是必然的事.弘一法师在闽中,留下不少的墨宝.这些墨宝,在内容上是宗教的,在形式上是艺术的――书法.闽中人土久受弘一法师的熏陶,大都富有宗教信仰及艺术修养.我这初次入闽的人,看见这情形,非常歆羡,十分钦佩!
　　前天参拜南普陀寺,承广洽法师的指示,瞻观弘一法师的故居及其手种杨柳,又看到他所创办的佛教养正院.广义法师要我为养正院书联,我就集唐人诗句：“须知诸相皆非相,能使无情尽有情”,写了一副.这对联挂在弘一法师所创办的佛教养正院里,我觉得很适当.因为上联说佛经,下联说艺术,很可表明弘一法师由艺术升华到宗教的意义.艺术家看见花笑,听见鸟语,举杯邀明月,开门迎白云,能把自然当作人看,能化无情为有情,这便是“物我一体”的境界.更进一步,便是“万法从心”、“诸相非相”的佛教真谛了.故艺术的最高点与宗教相通.最高的艺术家有言：“无声之诗无一字,无形之画无一笔.”可知吟诗描画,平平仄仄,红红绿绿,原不过是雕虫小技,艺术的皮毛而已,艺术的精神,正是宗教的.古人云：“文章一小技,于道未为尊."又曰：“太上立德,其次立言.”弘一法师教人,亦常引用儒家语：“士先器识而后文艺.”所谓“文章”’“言”,“文艺”,便是艺术,所谓“道”,“德”,“器识”,正是宗教的修养.宗教与艺术的高下重轻,在此已经明示,三层楼当然在二层楼之上的.
　　我脚力小,不能追随弘一法师上三层楼,现在还停留在二层楼上,斤斤于一字一笔的小技,自己觉得很惭愧.但亦常常勉力爬上扶梯,向三层楼上望望.故我希望：学宗教的人,不须多花精神去学艺术的技巧,因为宗教已经包括艺术了.而学艺术的人,必须进而体会宗教的精神,其艺术方有进步.久驻闽中的高僧,我所知道的还有一位太虚法师.他是我的小同乡,从小出家的.他并没有弄艺术,是一口气跑上三层楼的.但他与弘一法师,同样地是旷世的高僧,同样地为世人所景仰.可知在世间,宗教高于一切.在人的修身上,器识重于一切.太虚法师与弘一法师,异途同归,各成正果.文艺小技的能不能,在大人格上是毫不足道的.我愿与闽中人士以二法师为模范而共同勉励.