如或知尔,如其礼乐,如会同

合情推理是指合乎情理的推理，
在得到新结论之前，合情推理可以帮助我们猜测和发现结论，
题目中所给的这种推理符合合情推理的形式，
故选A．

（1）春秋末期    鲁国人
（2）儒家思想：①主要是“仁”和“礼”两部分(2分) ②孔子提倡“为政以德”；主张以“德”教化人民，以“礼”治国
（3）孔子的儒家思想成为我国封建社会的正统思想，对中国的思想文化发展产生了巨大影响。
（4）意思：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是学习上聪明的态度啊！（1分）
启示：我们在学习时，来不得半点虚伪，只有踏踏实实、认认真真，才有可能学到更多的知识。如果一知半解或不懂装懂，就得不到提高。

我觉得选D. 只是 我个人的意见.

自诸侯出,盖十世希②不失矣；自大夫出,五 世希不失矣；陪臣③执国命,三世希不失矣.天下有道,则政不在 大夫天下有道,则庶人④不议.”【注释】(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力.②希：同,‘稀,很少. ③陪臣：大夫的家臣.④庶人：老百姓.
【译文】孔子说：“世道清明,那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 天子.世道混乱,那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯.出 自诸侯,大约传至十代很少有不失去的；出自大夫,传至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令,传至三代很少有’ 不失去的.世道清明,那么政令就不会出自大夫.世道清明,那 么老百姓就不会议论政治.”

辈就是先前的人,先行者.后背就是后来才到的人,引申为后来者.意思是先讲求礼乐的人是礼乐的野人,因为是开拓者嘛,这时候的礼乐不完善,在后来人的眼中就是野人一样.后来讲求礼乐的人就是讲求礼乐的君子了,因为礼乐完备,遵守礼乐就逾显得君子了.

周文王,敦厚长者也,夏桀商纣,古之暴君也.
这句话就是说见什么样的人做什么样的事情.

素王指的是孔子,东鲁指的是孔子故里曲阜 这两句对联的意思就是：自古以来,天下礼乐出自孔门.

C

孔子的时代,周王衰微,礼崩乐坏,《诗》、《书》也殊缺不全了.孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度,编定了《书传》的篇次,上起唐尧、虞舜之时,下至秦穆公,依照事情的先后,加以整理编排.孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲出来,只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了.殷商的礼仪制度我也能讲出来,只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了.如果杞、宋两国有足够的文献,我就能证明这些制度了.”孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说：“将来即使经过一百,那增减的也是可以预知的,因为一种是重视文采,另一种是重视朴实.周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的,多么丰富多采呀,我主张用周代的礼仪”所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的.
孔子曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的.刚开始演奏的时候要互相配合一致,继续下去是节奏和谐,声音清晰,连续不断,这样直到整首乐曲演奏完成.”孔子又说：“我从卫国返回鲁国之后,就开始订正诗乐,使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调.”
古代留传下来的《诗》有三千多篇,到孔子时,他把重复的删掉了,选 取中合于义的用于礼义教化,最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷,其次是叙述殷、周两代的兴盛,直到周幽王、周厉王的政治缺失,而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇,所以说：“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇,《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；《文王》作为《大雅》的第一篇；《清庙》作为《颂》的第一篇”.三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱,以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调.先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述,王道 完备了,孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修.
孔子晚年喜欢钻研《周易》,他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等.孔子读《周易》刻苦勤奋,以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次.他还说：“再让我多活几年,这样的话,我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了.”
孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》作教材教育弟子,就学的弟子大约在三千人,中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人.至于像颜浊邹那样的人,多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了.
孔子教育弟子有四个方面：学问、言行、忠恕、信义.为弟子订四条禁律：不揣测、不武断、不固执、不自以为是.他认为应当特别谨慎处理的是：斋戒、战争、疾病.孔子很少谈到利,如果谈到,就与命运、仁德联系起来.他教育弟子的时候,不到人家真正遇到困难,烦闷发急的时候,不去启发开导他.他出一个道理,弟子不能触类旁通地推演出似的道理,他就不再重复讲述了.
孔子在自己的乡里,谦恭得像个不善言谈的人.他在宗庙祭祀和朝廷议政这些场合,却能言善辩,言辞明晰而又通达,然而又很恭谨小心.上朝时,与上大夫交谈,态度和悦,中正自然；与下大夫交谈,就显得和乐安详了了.
孔子进入国君的公门,低头弯腰,恭敬谨慎,进门后急行而前,恭有礼.国命他迎接宾客,容色庄重认真.国君召见他,不等待车驾备好,就动身起行.
鱼不新鲜,肉有变味,或不按规矩切割,孔子不吃.席位不正,不就坐.在有丧事的人旁边吃饭,从来没有吃饱过.
在一天内哭泣过,就不会再歌唱.看见穿孝服的人和盲人,即使是是个小孩,也必定改变面容以示同情.
孔子说：“三个人同行,中心有可做我老师的.”又说：“不去修明道德,不去探求学业,听到正直的道理又不前往学习,对缺点错误又不能改正,这些是我是忧虑提心的问题.”孔子请人唱歌,要是唱得好,就请人再唱一遍,然后自己也和唱起来.
孔子不谈论怪异、暴力、鬼神的事情.
子贡说：“老师在文献方面的成绩很显著,我们是知道的.老师讲论有关天道与人的命运的深微见解我们就不知道了.”颜渊感慨地长叹一声说：“我越是仰慕老师的学问,越得它无比崇高,越是钻研探讨,越觉得它坚实深厚.看见它是在前面,忽然间又在后面了.老师善于循序渐进地诱导人,用典籍来丰富我的知识,用礼仪来规范我的言行,使我想停止学习都不可能.已经竭尽了我的才力,我现在也好像有所建树,但老师的学问却依然高立在我的面前.虽然我也想追赶上去,但是不可能追得上.”达巷这个地方的人对我说：“伟大啊孔子,他博学多才却不专一名家.”孔子听了这话之后说：“我要专于什么呢?是专于驾车?还是专于射箭?我看还是专于驾车吧.”子牢说：“老师曾说：‘我没有被世所用,所以才学会了这许多的技艺’.”
鲁哀公十四年（前481）的春天,在大野这个地方狩猎.给叔孙氏驾车的商猎获了一头怪兽,他们以为这是不祥之兆.孔子看了后说：“这是麒麟.”于是便将它取走了.孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现,洛水上再不见神龟负洛书出现,我也就快要完啦!”渊死了,孔子说：“这是老天要我死呀!”等到他西去大野狩猎见到麒麟,说：“我的主张到尽头了!”感慨地说：“没有人能了解我了!”子贡说：“为什么说没有人了解您?”孔子回答说：“我不抱怨天,也不怪罪人,下学人事,上通天理,能了解我的,只有上天了吧!”
孔子说：“不降低自己的志向,不使自己的人格受到侮辱,只有伯夷、叔齐丙人吧!”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向,使人格受到了侮辱”.又说“虞仲、夷逸隐居,不言世务,行为合干清高纯洁,自我废弃合于权变“.又说：”我就跟他们不同了,既不降志辱身以求进取,也不隐居避世脱离尘俗,没有绝对的可以,也没有绝对的不可以”.
孔子说：“不成啊,不成啊!君子最提忧的就是死后没有留下好的名声.我的主张不能实行,我用什么贡献给社会留下好名呢?”于是就根据鲁国的史书作了《春秋》,上起鲁隐公元年（前722）,下止鲁哀公十四年（前481）,共包 括鲁国十二个国君.以鲁国为中心记述,尊奉周王室为正统,以殷商的旧为借鉴,推而上承夏、商、周在法统,文辞简约而旨意广博.所以吴、楚的国自称为王的,在《春秋》中仍贬称为子爵；晋文公在践土与诸侯会盟,实际上是召周襄王入会的,而《春秋》中却避讳说“周天子巡狩来到到河阳”.依此类推,《春秋》就是用这一原则,来褒贬当时的各种事件,后有的国君加以称推广开来,使《春秋》的义法在天下通行,天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了.
孔子任司寇审理诉讼案件时,文辞上有可与别人商的时候,他从不独自决断.到了写《春秋》时就不同了,应该写的一定写上去,应当删的一定删掉,就连子夏这些长于文字的弟子,一句话也不能给他增删.弟子们学习《春秋》, 孔子说：“后人了解我将因为《春秋》,后人怪罪我也将因为《春秋》.”
第二天,子路死在卫国.孔子生病了,子贡请求看望他.孔子正拄着拐杖在口修闲散步,说：“赐,你为什么来得这样迟啊?”孔子于是就叹息,随即唱道：“泰山要倒了!梁柱要断了,哲人要死了!”他边唱边流下了眼泪.对子贡说：“天下失去常道已经很久了,没有人能奉我的主张.夏人死了停棺在东厢的台阶,周人死了停棺在西厢的台阶,殷人死了停棺在堂屋的两柱之间.昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠,我原本就是殷商人啊.”过了七天孔子就死了.
孔子享年七十三岁,死在鲁哀公十六年（前479）四月的己丑日.
鲁哀公为他作了一篇悼词说：“老天爷不仁慈,不肯留下这位老人,使他扔下我,孤零零一人在位,我孤独而又伤痛.啊!多么痛!尼父啊,没有人可以作为我学习的楷模了!”子贡说：“鲁君他难道不能终老在鲁国吗?老师的话说：‘法丧失就会昏乱,名分丧失就会产生过失.丧失了意志就会昏乱,失去所宜就会出现过错.’老师活着的时候不能用他,死了作祭文哀悼他,这是不合礼的.以诸侯身份称‘余一人’,是不合名分的啊.”
孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边,弟子们都在心里为他服丧三年.三年心丧完毕,大家道别离去时,都相对而哭,又各尽哀；有的就又留了下来.只有子贡在墓旁搭子一间小房住下,守墓总共六年,然后才离去.弟子及鲁国他人,相率前往墓旁居住的一百多家.因而就把这里命名为“孔里”.鲁国世世代代相传,每年都定时到孔子墓前祭拜,而儒生们也在这时来这里讲习礼仪,行乡学业考校的饮酒礼,以及比射等仪式.孔子的墓地有一顷大.孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室,后来就改成庙,借以收藏孔子生前穿过的衣服,戴过的帽子,使用过的琴、车子、书籍等,直到汉代,二百多年间没有废弃.高皇帝高皇帝刘邦经过鲁地,用牛羊猪三牲俱全的太牢祭祀孔子.诸侯、卿大夫、宰相一到任,常是先去拜谒孔子墓,然后才去就职处理政务.

解题思路：合情推理是指合乎情理的推理，在得到新结论之前，合情推理可以帮助我们猜测和发现结论，题目中所给的这种推理符合合情推理的形式．

合情推理是指合乎情理的推理，
在得到新结论之前，合情推理可以帮助我们猜测和发现结论，
题目中所给的这种推理符合合情推理的形式，
故选A．

点评：
本题考点： 进行简单的演绎推理．

考点点评： 本题考查合情推理，是一个基础题，这种题目可以单独出现，但是单独出现的几率不大，通过这个题目同学们要掌握几种推理的特点，学会选择．

儒家认为,“礼乐征伐自天子出”,这才是合乎义的, 而春秋时代则是“礼崩乐坏”,“礼乐征伐自诸侯出”,所以没有合 乎义的战争.x0d　　其买,孟子的思想依然是来自孔子.孔子在《论语季氏》中 已经说过：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道,则礼乐 征伐自诸侯出.”礼乐征伐自天子出是西周的时代,礼乐征伐自诸 侯出就是春秋时代了.x0d　　所以,“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言,但我 们却有必要弄清楚孟子所谓“无义”的内涵.弄清楚内涵以后,我 们就会知道,以我们今天的观点来看,似乎还不能笼而统之地一 概认为“春秋无义战”,而要具体情况作具体的分析了.

C

考察古人就像那些,考察今人又像这些.近代有魏郡王公叫方的,华阴杨氏叫亨的,全都能博学练达奇异不凡,深思穷究精义,探求孔门的礼乐思想,包纳鬼谷的雄健奔放.像山岳清秀山泉澄澈,如河流奔腾丘陵稳健（都是比喻人物翘秀）.高谈是议论风发,下笔是收放自如.籍籍无名是官终於郡吏,声名远播时却官止於邑丞.这和那种拿着太阿剑杀小鱼,飞出夜光珠弹蝙蝠又有什么不同呢?灼烤金龟来问卜,不如求取贤人施展才力.即使使身体劳累竭尽心力思虑,我本来也知道这是不能实现的.我的哥哥叫杲,我的弟弟叫昂.杲是耀眼明亮就像三足之乌（太阳）,昂是志行就如千里之驹.杲的为人文雅洒脱,学识渊博.是当代闻名的和氏璧；昂之为人写文作书卓越出众,是天下闻名的隋侯之珠,他们都如兰花桂花散发芳香像龙驹凤雏英俊秀颖.生在战国就是管仲乐毅度量才干,长在阙里就是子游子夏那样的人,因为方圆异用（方形圆形物体没有正确使用,方作圆用,圆作方用,喻人才没有正确使用）,遭遇特殊时代,所以才能极高却职位低下,都是默默无闻迟迟以行,有才能的人却得不到重用.哥哥啊又有什么过错?徒然到了乾封已经老了,弟弟啊又有什么责任?横渡桃花源却又放弃了,全天下人都为之称屈,为什么没有人看见的地方,也不做见不得人的事,被小人讥笑,通达贤能之人怜悯.童子尚且知道这不可以,况且是用来辨别是非善恶的衡镜与占卜吉凶的蓍龟.所以说“道”是看不见、摸不着的客观规律,焚烧符记破毁玺印,百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆,百姓就会没有争斗.折断工倕的手指,天下才能有本来的灵巧啊.粘合离娄的眼睛,天下的人才能保留本来的光明啊.这样之后摒除狡诈的毛病,安定他们本性中的精华.

春祀秋尝圣贤礼乐：
春祭叫祀,秋祭叫尝,在春秋两次祭祀中都以古人圣贤礼乐来祭祀.左昭右穆时代源流：
自始祖之后,左为昭、右为穆；父为昭,子为穆.排列时,大祖居中,三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方,以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近.历代祭孔时孔氏宗族一般也采用左昭右穆的排列次序.
意指家族世代繁荣昌盛,源远流长.

解题思路：演绎推理，就是从一般性的前提出发，通过推导即“演绎”，得出具体陈述或个别结论的过程，演绎推理是从一般到特殊的推理，题目中所给的这种推理符合演绎推理的形式．

演绎推理，就是从一般性的前提出发，通过推导即“演绎”，得出具体陈述或个别结论的过程，演绎推理可以帮助我们发现结论，题目中所给的这种推理符合演绎推理的形式，
故选C．

点评：
本题考点： 演绎推理的意义．

考点点评： 本题考查演绎推理的意义，是一个基础题，这种题目可以单独出现，但是单独出现的几率不大，通过这个题目同学们要掌握几种推理的特点，学会选择．

演绎推理，就是从一般性的前提出发，通过推导即“演绎”，得出具体陈述或个别结论的过程，演绎推理可以帮助我们发现结论，题目中所给的这种推理符合演绎推理的形式，
故选C．

小题1:C
小题2:C
小题3:B

解题思路：

名不正是言不顺的充分条件，所以“名不正则言不顺”是演绎推理。言不顺是事不成的充分条件，所以“言不顺则事不成”是演绎推理。以此类推，所以“故名不正则民无所措手足”是演绎推理

C

C

从礼乐兴办的根由看，只有积累功德百年以后，才能时兴起来。

　　礼乐制度就是等级制度.西周春秋时代所讲究的“礼”,是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造,用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段.目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用.当时许多经济和政治上的典章制度,常常贯串在各种礼的举行中,依靠各种礼的举行来加以确立和维护.
　　当周天子孱弱、诸侯卿大夫强大的时候,礼乐制度开始被破坏.春秋后期,出现了“礼崩乐坏”的局面.卿大夫在夺取国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用天子之礼.按礼,天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人）,这时季孙氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥责说：“是可忍也,孰不可忍也!”按礼,天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品,这时鲁的三家都“以《雍》撤”,孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”.按礼,只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山,这时季孙氏“旅于泰山”,孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）.卿大夫这样“僭礼”,实质上就是夺取政治权力的一种表现.
　　其实礼乐制度一直影响中国的思想文化,“如果说周公是‘礼乐’的主要制定者,那么孔子就是‘礼乐’的坚决维护者.[李泽厚《华夏美学·第一章礼乐传统·二“乐从和”：情感与形式》]”孔子的儒家思想讲究仁爱、伦理、修己、道义、理性、中和、学习、重教育,这些都与“礼”息息相关.孔子极重视礼教,认为人应当严格遵守礼数,统治者若“上好礼,则民莫敢不敬”,被统治者“不学礼,以无立”.他用仁爱伦理的态度来看待音乐,评价六代乐舞中的《大武》为“尽美矣,未尽善矣”,对其中充斥的暴力内容给予否定.只有尽善的音乐才能挖掘出尽美,而尽善则要靠礼来修养.孔子的“重教育”将其礼乐思想教授于人然后保留延续下来.
　　礼乐制度影响了整个中国古代封建社会以及音乐格局,它作为统治阶级利用音乐来左右政治的利器控制中国近两千年,在一定的历史条件下的确是一种非常有效的手段.

是因为奴隶制向封建社会的变迁所以形成的变化,周代延续了夏商的文化,对于夏商灿烂的文化,周肯定是吸收的,但有所改进（只是周王们都对权力很重视,怕权力被夺走罢了,才建立了礼乐制度）.时代一直在进步的!

解题思路：

由“三段论”是演绎推理的一般形式，包括：大前提——已知的一般原理；小前提，所研究的特殊情况；结论——根据一般原理，知选B.

B

B周天子失去 天下共主 的地位
这题我做过,记得答案就是这样的.

（1）我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端。(注意“师”、“窥”、“原”、“绪”的翻译)（2）如果有人愿意（与我）同享这种快乐，那么我就非...

（1）我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端。
（2）如果有人愿意（与我）同享这种快乐，那么我就非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种快乐呢？

西周

1.如
①如或知尔,则何以哉 ------------------------- 如果
②方六七十,如五六十--------------------------- 或者
③如其礼乐,以俟君子 --------------------------- 至于
2.以
①以吾一日长乎尔-----------------------------------因为
②是以记之-------------------------------------------因此
③加之以师旅----------------------------------------用
3.或
①如或知尔-------------------------------有人
②而或长烟一空皓月千里-------------- 有时
4.与
①吾与点也-------------------------------赞同
②彼与彼年相若也-----------------------和
③唯求则非邦也与-----------------------吗?
5.知
①不吾知也,知己知彼--------------------了解
②可使有勇,且知方也--------------------知道
③吾师道也,夫庸知其年-------------------理会
④海内存知己-------------------------------了解 知己：知心的朋友
6.因
①因之以饥馑-------------------------------沿袭,继续
②因宾客至蔺相如门谢罪-----------------由(凭借 是意译)
③相如因持璧却立-------------------------于是
④因河为池---------------------------------借用,凭借

北俗是指鲜卑族的一些旧有风俗习惯和规章制度

天下有道,则礼乐征伐自天子出.夫功成制礼,治定作乐,礼乐者,行化之大者也.孔子曰:"移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼.

能（如,入学典礼、毕业典礼、婚庆典礼、外交礼仪等）.

C

（伐：夸耀）

B


这句话 表达了孔子的核心价值观。孔子在世时，曾遭到同时代人的奚落，不被理解，就是因为孔子“不合时宜”的坚持这些思想，言必谈周礼。孔子基于自己的历史使命感，忠于西周的传统礼乐制度，把自己的精力主要放在古代优秀文化的传承而不是创作上。对待古代优秀文化遗产，他不是采取历史虚无主义的态度，全盘否定，而是采取敬畏的态度加以整理。

以：用来 俟：等待
礼乐：礼乐制度在以后几千年中一直得到奉行,虽然礼乐制度在每个时代的具体内容并不相同,但在精神和原则上都是学习周礼的.其中有两条基本内容：一是规定等级,二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐.（大概是第二种吧
它的本意应该是指礼乐是要等待君子来的做的,礼乐是一种大雅之事,自然是君子来做的.小人是不配做的嘛!至于用来等待,等的是君子.

克己复礼,从自己做起,是自己的修养,是自度；
用礼乐来规范人的行为使人向善,是最终目的,是度他.
自度度他,才算圆满.

北魏孝文帝 北魏政权?
鲜卑族语言
学习汉语
促进民族融合:1使少数民族在语言服饰风俗习惯上逐渐与汉族趋同2也使中原文化得到丰富和发展

第一题应该是C（不确定）,第二题是C（确定）.

B

至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了.

NONONO.不相同.

是用来的意思

①项王默然不应 形容词词尾
②不然,籍何以至此 这样
如 ①沛公起如厕 到
②如其礼乐,以俟君子 至于
③如泣如诉 好像
若①若属皆且为所虏 你们
②彼于彼年相若 同等,差不多
③徐公不若君之美 比得上
④国危矣,若使烛之武见秦君,师必退 如果

有益的快乐有三种,有害的快乐有三种.以有节度的快乐为快乐,以赞美别人的优点为快乐,以多交贤良的朋友为快乐,这是有益的.以骄奢放纵取乐为快乐,以尽情游荡为快乐,以贪图安逸为快乐,就有害了

礼乐(yuè)制度

A B C D.

夏商已有,西周“周公制礼”正式确立,春秋时期“礼崩乐坏”

出处
子路曰：“卫君待子而为政①,子将奚先②?”子曰：“必也正名乎③!”子路曰：“有是哉,子之迂也④!奚其正?”子曰：“野哉由也⑤!君子于其所不知,盖阙如也⑥.名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣⑦.”（《论语·子路篇第十三·第三章》）
注释
此处孔子集中论述了关于正名的政治伦理思想.正谓正定,名谓名分,实即礼乐等级制度.
春秋战国时期,礼崩乐坏,社会急剧变化,呈现了“名实相怨”即名不副实的矛盾.当时卫国父子争位,父不像父,子不像子,孔子认为即原于名不正.所以治理卫国,必须从正名始.正名的要求,即“君君、臣臣、父父、子子”,以维护等级伦理制度,恢复礼治.
①卫君：卫出公蒯辄,卫灵公之孙,其父蒯聩被卫灵公驱逐出境.卫灵公死后,蒯辄继位.蒯聩要回国争夺君位,遭到蒯辄拒绝,于是出现了父子争位的现象.②奚：何；胡.③正名：古来注家异说纷纭,有谓“正百事之名”,有谓“正书字”；此处则指必先正父子之名.④迂：拘泥固执,不切实际.⑤野哉由也：指责子路言词粗野.⑥阙：同“缺”,存疑的意思.⑦苟：苟且；草率.
该句翻译为：名分不正（道理）就说不通,（道理）说不通事情就做不成,事情做不成则礼仪等级就不能维持,礼仪等级不能维持则刑罚就不公平,刑罚不公平则百姓都没有地方放手脚（即不知该怎么办）了.

如果你是在网上看的的话说不定是字幕组的失误

礼崩乐坏……