唯心 是撒子意思

你说的球状闪电应该是科幻故事里的,他所引用的量子叠加态理论.作者对量子叠加态不了解,所以做出了错误的解释.球状闪电不是宏电子,即使真的是宏电子也不会因为人的观测有任何影响.
量子状态叠加态坍缩是因为在观测中,光子与粒子相互作用造成的结果.如果说非要按照球状闪电作者的思路来说的话,就需要一个拳头大的宏光子撞在球状闪电上,才会造成他的改变.

简单的说,就是在回答这些问题时,遵循了唯物主义的基本原理,使用了唯物主义的基本方法,得出的结论不于唯物主义的观点相违背.

没错谈论唯物、唯心就已经背离辩证法的范畴 脱离辩证逻辑就走入到形式逻辑的误区,易经是变经,是讲的宇宙是如何变化的.如果给个定性的话,就它是本揭开"宇宙人生密码"的词典,是本工具书.是说万物阴阳同体的,所宇宙的变化就是阴阳变化,当然书是死的,人是活的嘛,你也可以说是0、1的变化,或者说成其他的也行,是多个的变化,总之它告诉你宇宙是变化的.

目前人类的所有纯熟的科学都是在唯物观的基础上建立的.但科学理论的描述会常常与客观实验的结论有不吻合之处,因而在科学的发展史上也常会有旧的科学理论被推翻,能更准确描述客观现象的新理论又被建立起来.为何这样?那是因为科学只是人类对大自然的一种理解,它属于意识对物质的反映,我认为可以更明确地说科学是人类的意识在某一时期里对客观事物内在规律的较为准确的反映.

“万法唯心造”这一段可分几个层次来理解.第一,从最基本的,以人本身为主体的角度出发.不管“法”、“法界”,即物质世界到底是不是真正存在,如果没有认知的存在为前提,则无所谓存在不存在了.皆因“存在”也是我们认知...

一切万法的产生,都是自心所显现,一切因果、世界及微尘,都是因为心而形成体相.

存在主义是虚无主义?不知道你是怎么理解的,存在主义和虚无主义可以说相辅相生的,存在主义通俗些理解,就是否定人们常说的“意义”所以直接导致人心虚无.
我觉得存在主义的对立面是以马克思主义为代表的科学主义

我们人在看待世界的时候要面临一个共同的问题：就是这个世界到底是怎样的?是由人的意思（没有人的意识那里有地球）还是有物质（正是有了地球才有了人和人的意识）2种不同的观点.认为世界是意识的就是唯心的.反之则是物质的.

缘分是从哪里到我这
不过是我唯心而做,唯心而交得来的缘分罢了.由内心的感情与波动带来的志同道合的人.
以心为主题的唯心轮,心以自己为主,所做之事,得来的缘分都是靠心的主张与思考,这里主张缘,而用心,没有物这一说,所以是个很深的道理,其实唯心与唯物是不分家的,如果有心,却无物,哪便是永久的混沌,上古的盘古由此而生,唯物的无心,哪么永恒的什么也没有,没有心你做什么,没有心支配你的东西与思想,你做的是什么,现如今的科学只是如60年前的日本强行灌注小孩的思想而已.

直接传到百度上传附件,绝对没有密码、完全免费

如觉得好,请及时下载,进你的知道,进你的提问,一步一步做就行了,一分钟搞定.

问了问题要及时采纳为满意答案,请尊重他人劳动,

若看娑婆世界是真实的物质世界,则西方极乐亦是真实的物质世界；
若看娑婆世界是唯心所现的世界,则西方极乐亦是唯心所现的世界.
虚幻二字不对.若悟得心外无法,法外无心.则空有不二,虚实亦不二.即为唯心所现,又哪来的虚幻呢?

这是一种拟人的写法,不能算是唯心,桃花在春风中盛开,这应该是唯物的,依旧笑春风可以看成是承认相对静止的.

是唯物和唯心么?那就是物质与意识了,看你是承认世界的存在是物质的还是取决于认得意识.现代科学承认世界是物质的,
人活着就是看自己的态度了,得过且过也是过,最求美好的事物也是过

有些爱情只注定了缘分,因为上帝忘了给他们交错点,于是爱情只能成为永远的平行线.只是站在爱人的身边,默默地付出,静静地守候.既不奢望接近,也不祈求拥有.即便知道根本不会有结果,却仍然执迷不悔.只留下回忆中美好的片段,当作永恒.这是柏拉图式爱情的经典《柏拉图的永恒》

没有绝对的世界观
唯物太庸俗
唯心太贵族

三水压山倒,当
尔字有人陪,你
西瓜有个子,孤
两水十田中,单
我他少一人,你
人在云中坐,会
木目心相随,想
路要自己走,起
说点唯心话,谁

因为病是物,忧惧是心理活动,也是心里疾病,忧惧会给人带来更多负面影像,再加上得病的身体,会容易精神时常,所谓的魂不附体或者如鬼上身一类的,所以比喻病情的语句,看得见摸得着,当然是唯物咯

我没弄明白,你问题的描述和你这个标题之间的关系.在科学发达的今天,支持唯心论的哲学家应该都收容在精神病院里了.
物理结构的不同,相同的元素却可以构成不同的物质,比如碳元素之于煤和钻石.看一件事物的性质,不能把它拆分到原子状态,而是要看它的整体,否则的话我们为什么要用纸币交易,而不是卫生纸呢?
原子本身不具备思考的能力,但它们以一定的结构组成体有机体,构成生物拥有生命,才有了思想.

古代朴素唯物主义
1、天地合而万物生,阴阳接而变化起. （荀子）
2、天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精. （王充）
3、气者,理之依也. （王夫之）
4、形存则神存,形谢则神灭. 形者神之质,神者形之用. （范缜）
5、水是万物的本原. （泰勒斯）
6、人病则忧惧,忧惧则鬼出. （王充）
7、世界是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火. （赫拉克利特）

属于形而上学唯物主义
8、原子是“宇宙之砖”
9、承认物质决定意识,但否认意识对物质具有能动作用.

主观唯心主义
10、心外无物、心外无理,心外无事. （王守仁）
11、存在就是被感知；物是观念的集合；观念的产生,并无必要假设外物的存在.（贝克莱）
12、“拍脑袋决策”
13、疑邻偷斧
14、我思故我在. （笛卡儿）

属于客观唯心主义
15、死生有命,富贵在天. （子夏）
16、理生万物；未有这事,已有此理. （朱熹）
17、“现实世界是理念世界的影子”.
18、畏天命；获罪于天,无所祷也. （孔子）

诗歌描绘的是一种主客观交汇的感受,不可以用唯物与唯心来定论.正如“月亮代表我的心”,岂可以唯物唯心而论.

唯物主义认为物质第一性,意识第二性,先有物质,后有意识,物质决定意识.
唯心主义认为意识第一性,物质第二性,先有意识,后有物质,意识决定物质.
根据上述,
量子力学是唯物主义.
宿命论认为命由天定,是典型的客观唯心主义.

人到了成熟的中年后,自然不能随心所欲,这时候多半理解了自己生命的价值,所以有些时候,只能孤独地沉醉在自己生命的求索中.

“道”是老子思想体系的核心,他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》四十二章）,认为一切由道生出.当前学术界对老子“道”的理解,有较多的分歧.一种意见认为“道”是先天地而生的精神性实体,《老子》第二十一章说：“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物”.第十四章又说：“无状之状,无象之象,是谓惚恍”.这里恍惚的“道”就是观念,或说是超时空的绝对理念.又如第二十五章说：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.”这里的“道”也是先天地而生的世界万物的本原,是无形无声、独立于整个自然界之外而永远不变的绝对精神.第四十章说：“天下万物生于有,有生于无”.在这里生于“无”即是生于“道”,“道”就是“无”,二者都是虚无的本体或精神的实体,从而表现出客观唯心主义的宇宙观.另一种意见认为,老子的“道”在哲学上不反映唯心论,因为“道”是“有象”“有物”的,《老子》的“道生一”等于《淮南子·天文训》的“道始于一”,“一”是“道”相对于个别事物的一种称谓.此外,还有人认为老子的哲学思想是矛盾的,既有唯心主义的一面,也有唯物主义的一面,总体上可归结为客观唯心主义.

简单的说,唯物是物质决定意识
唯心是意识决定物质

唯物

是我们不了解世界,非黑即白非爱即恨更不成立了,比如你对某个人的态度除了满意与不满意这两极外,中间还有一维度；事实上在现实生活中往往都是中间状态,区别在于满意度（比例大小）

唯物

唯物主义：世界的本质是物质,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,意识是物质的反映（物质第一性,意识第二性）
战国荀子：“天地合而万物生,阴阳接而变化起.”
东汉王充：“天地合气,万物自生.”
南朝范缜：“形存则神存,形谢则神灭.”
明朝王夫之：“气者,理之依也.”“天下唯器”,“道者器之道”,“无其器则无其道”.
唯心主义：世界的本质是意识,不是物质决定意识,而是意识决定物质（意识第一性,物质第二性）
①主观唯心主义：世界由人的意识创造、决定.
宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.”
明朝哲学家王阳明：“心外无物.”
恩格斯
英国哲学家贝克莱：存在就是被感知.物是“感觉的组合”、“观念的集合”.
“眼开则花明,眼闭则花寂”.
②客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、决定.
宋朝哲学家朱熹：“理在气先.”
柏拉图：世界是“理念”的影子.
黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”.

主观唯心主义当中的唯我论
“人是万物的尺度” ——普罗泰戈拉（古希腊）
在主观唯心主义者看来,主观的精神是本原的、第一性的,而客观世界的事物则是派生的、第二性的.片面地理解主观唯心主义会导致唯我论,因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物,实际上就是认为世界上 的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中,没有个人自我的主观精神,也就没有世界上的事物.

客观唯心主义

主观客观都是对个人而言的,主观是某个人自己的思维意识,客观是他思维意识以外的所有东西（包括别人的思维意识）.唯心和唯物的根本区别在于,前者认为先有意识才有物质,后者认为物质本身就有,无论你是否意识到它

主观唯心认为有我或有我的思想才有物质,客观唯心认为有上帝之类的存在才有物质

主观唯心主义是把人的主观精神认为是世界的本原,而客观唯心主义“客观”精神作为世界的本原.主观唯心主义,就是认为主观意识比如我的观念是第一性的,物质世界是第二性的,主观意识是本源的,外在世界是派生的,如伯克莱...

主观唯心主义,因为他把人的意志作为存在的基础,是发自人内部的.而黑格尔的绝对精神是客观的本体,是相对于人而独立存在的,是人之外的存在,所以是客观唯心主义.

哲学和作文本属于两种不同的类型和范畴.作文是属于文学艺术一类的,其性质是感性的、主观的、形象的、具体的,最终目的追求的是美.而哲学的性质是理性的、逻辑的、抽象的、根本的,最终目的追求的是真.

客观唯心论
客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变成独立自存的客观存在,并把它作为世界的本原和万物的创造者,如宋朝朱熹的“理”,古希腊柏拉图的“理念”,黑格尔的“绝对精神”等.
而主观唯心主义把属于人的感觉、观念、意志、心等作为唯一的真实的存在和世界的本原.
“理在事先”,由朱熹提出,属于宋明理学.将由客观存在总结的规律经验等放在了客观存在的事物之前,属于客观唯心主义.

A（认为人的意识可以决定物质,是主观唯心主义的表现）.

客观唯心主义,理念不属于人的主观意识.可见高中哲学课本.

恰恰相反,量子力学是建立在唯物的基础之上.从宏观上来讲,人观察一个事物,对这个事物的影响应该是微乎其微的；但是如果一个人观察的对象是一个粒子,那观察者与这个粒子间的力相互作用则不是可以完全忽略的.人的观察行为完全可以影响粒子的运动情况,而且观察的越仔细,与粒子间的距离越小,对这个粒子的影响就越大.
之所以有人认为量子力学是唯心的,原因基本无外乎如下：
1.所谓的专家对量子力学无法完全的理解,就片面的下结论.
2.一些宗教理论与量子力学的某些结论存在相似性.
3.观察者“人”成为了理论中不可缺少的一部分.
但究其根本,还是某些所谓的专家盲目自大,固步自封,对量子力学胡乱加标签.

真理非人所造.（真者：无假不会改变,理者：道路,规律之意也.也就是无论在什么时代及地区始终都存在的这个规律叫做真理,真理遍一切处,）“比如人有生就有死”这是一条真理它不受任何时间和地区的限制,始终如一.这条真理是人类对大自然的认识与总结但不能改变它,所以真理并非人所造,而是人类对永远不变的真理的认识.你所说依人造作供人使用的理叫“假理”无常之理,它通常随着环境的变化而变化通常包括情理、公理,道理,事理,法理,有理与无理,此等诸理皆可在一定时间条件下称之为真理（实非真理）但又在一定时间条件情况下被废除了,所以说随人之意识而得以改变的理皆非真理.

朱熹认为理生万物的理是一种天理,是理论,而且是绝对的理论.而王夫之的气是指一种物质,是认为物质产生理论,但又把物质具体化了,所以是古朴

境界唯心是自证法,无法拿出来证明给别人看.
先不谈如何让别人信入,说说如何让自己逐步信入：
一般人包括我们自己,为什么不信外境唯心?一方面是无明之力（好象梦里睡梦力让我们以为梦境是实）的作用；一方面也有很多“证据”不断“证明”着外境的“客观实在性”；第三方面,很多人不知道唯心的真意,老觉得必须现在就听我的第六意识的话才叫唯心（实际上,一切境界唯妙明真心所现,唯识所变,唯身口意三业而转,才是较全面的理解）.
要自证境界唯心,应该从对治这几个方面的障碍入手.一方面竭诚修持,消磨无明；一方面深入教理,比量思维,破除邪见；还有在生活中可以训练强观唯心等.坚持下去,虽然不能一下子达到观行、相似、分证等程度,但在名字位中深入一分,也能得到一分受用.
简化一些说,心性表现为因果.所以对因果越明信,越能信入境界唯心.开始修行时,外界随着三业缓缓发生改变,逐步深入后,有时动一个念头,就能引起外界相应发生改变.相应的,行者对境界唯心的体会也会逐步深化.
佛法是实证法,行解要并进,想不明白的时候,去拜佛念佛消消业障,业消则本具智慧自然开朗.仅靠思辨是没有用的,不然很多哲学家早都成佛了.

“心静自然凉”有科学依据
俗话说“心静自然凉”,说明人的主观感觉有一定的作用.最近,日本兵库县西宫市协立脑神经外科医院医师小山哲男和美国学者通过实验,为这一现象找到了一定科学依据.
小山医师以10名美国男女为实验对象,
为把灼热的痛苦传给大脑,用小金属片给接受实验者的腿肚子施以热的刺激.如果是15秒的间隔,开始信号之后用48摄氏度热刺激,如果是30秒的间隔,开始信号之后用50摄氏度的热刺激,如此反复多次,让接受实验者在大脑中记住刺激的类型.
然后,改变刺激类型,过15秒间隔让接受实验者接受50摄氏度的热刺激,同时,用磁共振成像装置调查大脑活动的情况.结果发现,和隔30秒时施以50摄氏度的热刺激相比,大脑中的感情区域活动低下.研究人员询问接受实验者的痛苦感并量化分析之后,发现痛苦感约减少30％.
小山医师说,这一实验结果在某种程度上证明了“心静自然凉”的感觉.注射前医生对患者说不疼,是一种有科学根据的止痛法.这一成果已发表在美国《全国科学院学报》上.

观察并不仅仅是观察,你必须要对它有干扰,才能获得它的有关信号.
举个例子吧,电子显微镜释放的电子,越强的电子束越有利于测准位置,但是也会造成更大的干扰,损坏样品.
也就是说这个“观察”和你理解的不一样,你看到了一个人,这不叫观察,你把他关在小屋里从而确定了他的坐标,这叫观察.物理学中还没有“意识”这种东西呢.
其实吧,量子力学这种东西,要就不学,要么就利用严密的数学,从狄拉克符号规则开始,扎扎实实地学.不然,像这种无法理解的问题,会越来越多.
顺便说一下,楼上的那叫作定态薛定谔方程,是很基本很常用的公式哦!

哇!说明你富有想象力 要么你就是外星人遗留在地球的后裔

都有利弊,因为都是人总结出来的.
唯心论是围绕“神”的存在与创造开始的.
唯物论是基于“自然形成”开始的.
都是人的认知发展到一定程度而总结归纳的.
人的认知还是有限,会慢慢发展和完善的.
唯心唯物都无所谓,只不过唯心不要迷信.
你有所质疑是好的,有质疑才会有问题,有问题就会有答案,有答案就会慢慢去验证,这就是进步.

一定是唯物主义的观点!
气者,理之依也.——古代朴素唯物主义

概念的详细释义
1、概念是人们对事物本质的认识,逻辑思维的最基本单元和形式.概念的辩证法是指概念的形成、变化和发展以及概念间的联系和转化的辩证关系.对概念的辩证本性的研究,是辩证逻辑的主要内容.从生动的直观到抽象的思维,形成一系列概念,这些概念的真理性又要返回实践中接受检验.如此循环往复,是人的认识日益接近于客观现实的一般途径.科学认识的主要成果就是形成和发展概念.概念越深刻、越正确、越完全地反映客观现实.概念的最基本特征是它的抽象性和概括性. 人们认识周围事物最初形成的概念是前科学思维时期的日常生活概念.这种最初形成的概念,通常是作为对周围事物的感性经验的直接概括,并不具有很高的抽象性.科学思维中运用的概念即科学概念,是在相关理论指导下形成的,而且它总是处于特定的理论系统之中,具有较高的抽象性和概括性.人们对于同一事物的认识,往往形成不同内容的科学概念.不同的学科对于同一事物会形成不同内容的科学概念,而在同一学科的不同理论中,对于同一事物也会形成不同内容的科学概念.人们对于特定事物的本质的认识,即科学概念的内容,并不是单一的、无条件的,而是多方面的、有条件的.概念总是随着人的实践和认识的发展,处于运动、变化和发展的过程中.这种发展的过程或是原有概念的内容逐步递加和累进,或是新旧概念的更替和变革. 2、 概念是人们用于认识和掌握自然现象之网的纽结,是认识过程中的阶段.思维要正确地反映客观现实的辩证运动,概念就必须是辩证的,是主观性与客观性、特殊性与普遍性、抽象性与具体性的辩证统一.概念还必须是灵活的、往返流动的和相互转化的,是富有具体内容的、有不同规定的、多样性的统一. 3、人类对真理的认识,是在一系列概念的形成中,在概念的不断更替和运动中,在一个概念向另一个概念的无数转化中实现的.概念的形成、变化和发展以及概念间的相互依赖、对立和转化,是永恒运动的客观现实在人脑中的近似反映,因而存在着具有客观意义的概念辩证法.
客观唯心主义是指把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原,认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现.
这句话的主要是说概念对于思维的重要性,因为概念是人逻辑思维的最基本的单元和形式.对这种概念我们应当辩证地看,而不能过分夸大概念,脱离现实物质本身,把概念神话,这是由于人们对于特定事物的本质的认识,即科学概念的内容,并不是单一的、无条件的,而是多方面的、有条件的. 如果过分夸大概念,神话概念(夸大了概念的内容或功用等等）,就会导致陷入客观唯心主义.

唯物辩证法总说
　　唯物辩证法 即“马克思主义辩证法”.以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象.是辩证法思想发展的高级形态.马克思主义哲学的重要组成部分.认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映.是最全面、最丰富、最深刻的发展学说.它包括三个基本规律（对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律）以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴,而对立统一规律为核心.它是宇宙观,又是认识论和方法论.
[编辑本段]唯物辩证法和辩证唯物论的区别
　　1　内涵不同
　　辩证唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说,它采用辩证法的观点研究世界的本质,所要说明的是世界的本质“是什么”的问题.
　　唯物辩证法是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学,它在坚持唯物论观点的基础上,研究世界的运行状况、形态和发展规律,进一步回答客观世界究竟“怎么样”的问题.
　　2　二者所对应的哲学范畴不同
　　唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论,二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答.凡主张物质是世界的本原,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,物质第一性的观点都是唯物论的观点；反之,认为意识是世界的本原,世界上先有意识后有物质,意识决定物质,意识第一性的观点则属于唯心论.
　　辩证法是与形而上学相对立的世界观,辩证法和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答.其中,承认矛盾,坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法；否认矛盾的存在,主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学.
　　3　二者的基本观点不同
　　辩证唯物论的基本观点是：世界的本原是物质,主张物质决定意识,意识是对物质的反映,同时,意识对物质有能动的反作用.承认世界是物质的,物质具有客观实在性,这是整个马克思主义哲学的基础.
　　唯物辩证法的基本观点认为：世界是普遍联系的有机整体,同时又是变化发展的,联系和发展是辩证法的总特征.而承认矛盾、运用矛盾的观点看问题,这是马克思主义唯物辩证法的核心,并由此揭示了万事万物发展所包含的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律.
　　4　方法论要求不同
　　辩证唯物论从物质与意识的辩证关系出发,要求我们想问题、办事情都要坚持一切从实际出发,做到主观和客观具体的历史的统一.要做到主观符合客观,就要防止主观主义.
　　唯物辩证法从承认矛盾、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发,要求我们坚持用对立统一的观点看问题,用联系、发展、全面的观点看问题.要坚持对立统一,就要反对形而上学.
[编辑本段]辩证唯物论与唯物辩证法的联系
　　1　二者同属辩证唯物主义的哲学范畴.马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义,而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成.辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果,特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的.辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革,它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性,真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一.
　　2　二者相互渗透.在辩证唯物主义哲学中,唯物论是基础,辩证法是核心,认识论是灵魂.也就是说,马克思主义哲学的唯物论充满了丰富的辩证法思想.如果只承认世界的统一性在于它的物质性,而否认物质世界的运动、变化和发展,那么这就是形而上学的唯物论.
　　在承认物质决定意识的前提下,辨证唯物论还揭示了意识对物质有能动的反作用.而关于辩证法的思想又是建立在唯物论的基础上的,即在承认世界的本原是物质的基础上,进一步揭示了物质世界联系和发展的原因、状态及发展趋势.如果否认世界的物质性来谈联系、运动、发展,那就是唯心主义的辩证法.
　　另外,需要特别强调的是：掌握唯物论,要从最基本的概念——物质人手.物质是马克思主义哲学的最基本概念,要正确理解物质概念的内涵,就必须抓住它的唯一特性——客观实在性.这里的“客观实在性”是从自然界和人类社会所涵盖的万事万物中抽象概括出来的,是万事万物所具有的共同本质,是共性,是意识所没有的.
　　要理解辩证法,就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发,因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源.首先,矛盾是联系的根本内容,事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系；同时,矛盾又是事物发展变化的动力,事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因.矛盾的观点是唯物辩证法的核心所在,在此基础上我们才能认识到唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点.
　　总之,马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的.辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条红线.二者的研究对象是相同的,但是研究的角度不一样.研究世界的本质要用辩证法的观点,否则就会陷入形而上学；研究辨证法要在唯物论的基础上进行,否则就会陷入唯心论.马克思主义哲学既是彻底的唯物论,又是彻底的辩证法,体现了唯物主义和辩证法的高度统一.
[编辑本段]唯物辩证法原理以及对应的方法论
　　联系的普遍性原理：
　　原理：事物的联系具有普遍性.任何事物内部的各个部分、要素是相互联系的；任何事物都与周围的其他事物相互联系着；整个世界是一个相互联系的统一整体.
　　方法论：坚持联系的观点,用普遍联系的观点看问题.
　　联系的客观性原理：
　　原理：事物的联系具有客观性.联系是事物本身所固有的,不以人的意志为转移.人们既不能否定事物的联系,也不能把主观联系强加给事物.
　　方法论：认识和把握事物的真实联系,根据事物的固有联系改变事物的状态,建立新的具体的联系.
　　因果联系原理：
　　原理：事物之间存在着因果联系,因果之间既有先行后续,又有引起和被引起的关系,原因与结果相互区别相互联系.
　　方法论：承认因果联系的普遍性和客观性,是人们正确认识事物,进行科学研究的前提；正确把握事物的因果联系,才能提高人们实践活动的自觉性和预见性.
　　坚持发展的观点看问题体现的哲学原理：
　　原理：一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中,整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界,发展是新事物代替旧事物的过程.
　　方法论：我们要坚持唯物辩证法这个观点,就要用发展的观点观察和分析问题.要把事物如实地看成一个变化发展的过程；要明确事物处于怎样的阶段和地位；要坚持与时俱进,培养创新精神,促进新事物的成长.
　　运动和物质关系原理：
　　原理：物质是运动的物质,运动是物质的根本属性和存在方式；运动是物质的运动,物质是运动的主体.
　　运动和静止的辩证关系原理：
　　原理：运动是普遍的、永恒的、无条件的,因而是绝对的；静止是一种不显著的运动,是运动的特殊状态；动中有静,静中有动,世界上一切事物的存在和发展,都是绝对运动和相对静止的统一.
　　整体和部分关系原理：
　　原理：整体和部分既相互区别又相互联系.二者区别：第一,二者的内涵不同；第二,二者的地位与功能不同,整体居于主导地位,统率着部分；第三,整体具有部分根本没有的功能；第四,当各部分以合理的结构形成整体时,整体就具有全新的功能,整体的功能就会大于各个部分功能之和；第五,当部分以欠佳的结构形成整体时,就会损害整体功能的发挥.二者联系：第一,二者不可分割；第二,二者相互影响,整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化,反之,部分也制约着整体,甚至在一定条件下,关键部分的性能会对整体的性能状态起决定作用；第三,整体和部分的地位在一定条件下是可以转化的.
　　方法论：要树立全局观念,办事情要从整体着眼,寻求最优目标；搞好局部,使整体功能得到最大发挥.
　　规律的客观性原理：
　　原理：规律是客观的,指的是它的存在和发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的,意味着规律既不能被创造,也不能被消灭；规律是客观的,集中表现为它的不可抗拒性；规律是客观的,不等于说人们在客观规律面前无能为力.
　　方法论：要求我们要尊重客观规律,按规律办事,坚持解放思想和实事求是的统一,同时要把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来.
　　矛盾的含义原理：
　　原理：事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾,矛盾就是对立统一.所谓“对立”,是指矛盾双方相互排斥、相互分离的属性、趋势,又叫“斗争性”.所谓“统一”,是指矛盾双方相互吸引、相互联结的属性、趋势,又叫“同一性”.它有如下两种情形：第一,矛盾双方在一定条件下相互依存,一方的存在以另一方的存在为前提,双方共处于一个统一体中；第二,矛盾双方依据一定的条件相互转化.
　　方法论：我们要一分为二的看问题.
　　矛盾的普遍性和客观性原理：
　　原理：矛盾是客观的,矛盾存在于一切事物中,并且贯穿于每一事物发展过程的始终,即事事有矛盾,时时有矛盾.
　　方法论：要承认矛盾的普遍性与客观性,敢于承认矛盾、揭露矛盾；还要善于全面分析矛盾,坚持两分法,防止片面性.
　　矛盾的特殊性原理：
　　原理：矛盾的特殊性,是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点.矛盾的特殊性表现在不同事物的矛盾具有不同的特点；矛盾的特殊性还表现在同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点；矛盾的特殊性还表现为事物矛盾的双方也各有其特点.
　　方法论：矛盾特殊性的原理要求我们,想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析.
　　矛盾的普遍性和特殊性辩证关系原理：
　　原理：矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的关系.矛盾的普遍性和特殊性相互联结；矛盾的普遍性和特殊性在不同的场合可以相互转化.
　　方法论：掌握矛盾普遍性与特殊性辩证关系的原理,对于我们正确地认识事物,学会科学的工作方法,具有重要的意义.
　　主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理：
　　原理：在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾,叫做主要矛盾；其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾,叫做次要矛盾.主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响；主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以相互转化.
　　方法论：要善于抓住重点,集中主要力量解决主要矛盾；要学会统筹兼顾,恰当地处理次要矛盾.
　　矛盾的主要方面和次要方面相互关系原理：
　　原理：在事物内部居于支配地位、起主导作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面；处于被支配地位、不起主导作用的矛盾方面,叫做矛盾的次要方面.矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的.它们相互排斥,又相互依赖,在一定条件下可以相互转化.
　　方法论：矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理,要求我们看问题既要全面,又要善于分清主流和支流.
　　结合主次矛盾、矛盾的主次方面辩证关系得出对应的方法论：
　　方法论：我们懂得了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理,就要坚持两点论和重点论的统一.
　　内因和外因相互关系原理：
　　原理：内因是事物变化发展的根据；外因是事物变化发展的条件；外因通过内因起作用.
　　方法论：坚持内因外因相结合的观点.
　　质变和量变相互关系原理：
　　原理：一切事物的变化发展,都是首先从量变开始的.没有量变作准备,就不会有质变发生.量变是质变的前提和必要准备.事物的量变达到一定程度时,又必然会引起质变.质变是量变的必然结果.
　　方法论：用量变引起质变的道理看问题.要坚持适度原则；要不失时机地促成飞跃；要重视量的积累,还要学会“优化结构”.
　　事物发展的前进性和曲折性相统一原理：
　　原理：事物发展的总趋势是前进的,而发展的道路则是迂回曲折的.任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一.前途是光明的,道路是曲折的,在前进中有曲折,在曲折中向前进,是一切新事物发展的途径.
　　方法论：要坚信前途是光明的,对前途充满信心；要准备走曲折的路,满腔热情地支持新事物,坚定地走曲折的道路.
[编辑本段]三个基本规律
　　辩证法三个基本规律彼此之间的联系是一分为二的关系.基本规律是对立统一规律,它是其中的“一”.量变质变规律与肯定否定规律是“二”.
　　用逻辑关系图表示,是这样的形式：
　　┌量变质变规律——变化规律：内部变化规律
　　对立统一规律┤
　　（核心规律）└肯定否定规律——发展规律：外部过程规律
　　否定之否定规律包含在肯定否定规律内部,属于发展的连续性具有的客观规律.
　　从哥德巴赫猜想的哲学证明中我们看到,对立统一规律表现得最突出,其次是量变质变规律.否定之否定规律存在不存在呢?我们说,这个规律在哲学证明中也体现出来了,但是很不明显.
　　众所周知,现实中的矛盾分为两种不同的形式：一种是具有直观性的矛盾现象,此时矛盾双方处在可以感知到的认识层次上.一种是必须通过反思才能把握的本质自身中的矛盾,它是人们直接感知不到的矛盾.
　　对于辩证法的规律来说,主要揭示出本质自身中的矛盾具有的特点,因此,它不是停留在具有直观性的矛盾现象上,而是上升到本质自身内部的矛盾两方面.这就是哲学规律具有的特点,上升到本质高度把握客观存在的现象联系.
　　在辩证法的三大规律中,基本规律、核心规律是对立统一规律,其他两个规律都是对立统一规律的展开形式.因此,三者之间不是并列的关系,而是一分为二的关系.
　　其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点,任何事物内部都是矛盾的统一体,矛盾是事物发展变化的源泉、动力.量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点,从量变开始,质变是量变的终结.否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点,它告诉人们,矛盾运动是生命力的表现,其特点是自我否定、向对立面转化.因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质.
　　从认识层次角度上讲,辩证法三大规律中,量变质变规律处在最外层,人们可以直观地感觉到,因为它是以统一体的变化形式存在的客观规律.其次是对立统一规律,它需要人们进行观察和分析,因为它的认识深度从外部统一体上升到统一体内部的矛盾.
　　对立统一规律比量变质变规律深入一层,相对来讲,量变质变规律的特点如果相当于认识中的直观性的话,那么对立统一规律的特点就是相当于认识中的直接性,而否定之否定规律的特点则是相当于认识中的间接性,按照康德的划分方法,它们三者依次相当于感性、知性和理性.由于否定之否定规律上升到理性高度,它的特点是隐藏在矛盾的内部,揭示了矛盾运动的本质.因此,否定之否定规律在理解和认识上都具有很高的难度.