《学记》中所涉及的教育教学原则

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著.主张课内与课外相结合,既要扩大知识领域,又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯.书中用较多的篇幅,阐述“教”与“学”的辩证关系.

你认真的看一下翻译中的：鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐.“弗得”跟“不”不是一起翻译的,而是拆开来,“弗得” 是“没有获得,没有得到”的意思,而“不”是“不是”意,四句意思都是“没有-----就不------”,希望你能看得懂.

念终始典于学.
思想要始终放在学习上.
：“学学半.”
教别人,一半也是增长自己的知识.
叩之小者则小鸣,
用小锤敲打,（钟）就会发出轻细的声音.
待其从容,然后尽其声.
等到他被重重撞击,声音才能最响亮.
此皆进学之道也.
这些都是精进学业的方法.

讨论了教和学的关系

玉不琢,不成器；人不学,不知道

躐
liè
　1.超越：级.进.等（超越等级,不按次序）.
　2.践踏,踩.
幼者听而弗问,学不躐等也.——《礼记·学记》,这里应该是逾越的意思,也可以理解成进步的意思.

音叫,据郭绍虞《礼记译解》,中华书局版,书中没有对“教”字特别注明发音,所以发音应与一般发音相同,这是从古代文学专业角度.
但从外语专业中的汉藏语系中“连读音变”规律,“教”音交也有可能.
不管读什么,这个“教”字应该不会产生较大歧义.
个人建议：还是音叫吧.

善于学习的人,往往不用老师多花精力,自己就可以获益良多,并且知道这是老师的功劳并感谢老师；而不善学习的人,即使老师花费了很大的气力,自己却获益很少还埋怨老师,认为是老师没教好.
.

A
教学相长,成语,出自《礼记·学记》：“是故学然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反也,知困然后能自强也.故曰教学相长也.” 意为教和学两方面互相影响和促进,都得到提高.

论语 可定论
《论语-述而》:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.” 孔子说：“不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.”
学记全文没有“不愤不启,不悱不发”这两句.
不懂请追问

出自 学记

《学记》继承和发扬了《论语》中“夫子循循然善诱人” “不愤不启,不悱不发”的启发式教学思想,.《学记》提出：“故君子之教,喻也.道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣.”这里所说的“喻”,即晓喻,是启发诱导的意思.这句话的意思是:君子的教学,重在启发诱导.对学生是引导而不是牵拉; 是鼓励而不是压抑; 是启发而不是灌输.引导而不牵拉,师生关系就融洽; 鼓励而不压抑,学习就轻快; 启发而不灌输,学生就会思考.师生关系融洽,学生就会对学习产生兴趣,这样的教师可以说是善于启发诱导的了.在教学中教师还要做到“约而达,微而臧,罕譬而喻”,即要求教师的讲解要简约而透彻、精辟而得体,虽多用譬喻但意思要明确.《学记》启发诱导原则的心理基础是“志”.“士先志”、“辨志”、“游其志”、“继其志”、“强力而不反”,都是强调磨练学生坚强的意志,只有这样才能激发学生内在的学习动机,培养学生学习的积极性和自觉性.《学记》要求教师既要善于向学生提出问题,又要善于对待学生提出的问题.

礼尚往来[lǐ shàng wǎng lái]
【解释】：尚：注重.指礼节上应该有来有往.现也指以同样的态度或做法回答对方.
【出自】：《礼记·曲礼上》：“礼尚往来.往而不来,非礼也；来而不往,亦非礼也.”

《学记》是世界教育史最早出现的教育学专著,约在公元前四至三世纪,正是中国古代史上的站国后期,距今两千多年.《学记》的作者,据郭沫若的考证是孟子的学生乐正克,属于儒家学派.《学记》的内容涉及到教育作用和意义、教育目的、教学方法和教师,而尤其详于教学方法的探讨

玉不琢,不成器；人不学,不知道.
虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困,知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也.故曰:教学相长也.

《学记》曰：“故君子之教,喻也；道而弗索,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和、易、以思,可谓善喻点.”
——高明的教师的教学,在于善于引导：要引导学生,但决不牵着学生的鼻子；要严格要求学生,但决不使学生感到压抑；要在问题开头启发学生思考,决不把最终结果端给学生

答案有可能是学记,应该说《论语》是研究孔子教育思想最好的、最原始的、最权威的材料,学记则是后来的儒士编的,但《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著,里面的很多话也说是孔子说的,现在研究孔子的教育思想有很多也会从学记中引用.