存天理灭人欲什么是天理A 天体运行法则 B 社会发展规律 C 封建道德规范和等级秩序 D "天人感应" 理论

这句是朱熹对孔子“克己复礼为仁”的论语注解.
意思是：实行仁德的人,一定有战胜一己私欲来回复礼义的方法,那么所做的事都是（遵循）天理,而且我们也会再次保全我们的仁德之心.
这里有几点需要说明的：
其一,朱熹认为,仁者,即是本心之全德,而”本心之德复全于我“中的”于“表示被动语态,全于我就是”我全“之意,所以翻译为”我们也会再次保全我们的仁德之心“；
其二,有以,表示具有某种条件、原因等,在此是”有用来……的方法“的形式.

求（30,40）的最小公倍数,为120,即120天以后同时去理发,即4月30日,明白了吗

人欲源于天理,人欲过盛则使人忘记天理.而过于恪守天理者所遵循的天理,并非真正的天理,真正的天理与人欲并无矛盾.

原句应为“以彼之道,还使彼身,天理循环,报应不爽.”为世之俗语,难查出处.
用你的方法,反过来对付你,这是循环往复（永不改变）的天理,报应起来是一点都不会有差错的.
出典可能是佛教《涅槃经》：“善恶之报,如影随形； 三世因果,循环不失.”

欲望是两面性的 有好的一面也有坏的一面

不主张,他认为“吾心之良知,即所谓天理也”主张“知行统一”,认为知和行都产生于心.并没有把天理和人欲对立起来.

30和40的最小公倍数是120
所以120天后他们一起理发,2006不是闰年,2月只有28天,31+28+31+30=120,所以也就是2006年5月1日.

这些题真的都很简单,还是自己思考下
第一题：物体先匀减速上升直到速度减为0,再匀加速下降
上升时间t1=5/10=0.5 上升位移s1=v*v/(2g)=25/20=1.25m
下降时间t2=2-t1=1.5 下降位移s2=1/2gt2*t2=11.25m
物体与气球分离时,气球距地的高度为h=s2-s1=10m
气球匀加速上升位移S=vt+1/2*a*t*=5*2+1/2*1*4=12m
物体落地时气球距地高度H=S+h=22m
第二题：减速时间t=4.5-0.5=4 加速度a=V0/t=5 汽车速度减到狗的速度时所需要的时间为t1=(20-5)/5=3 这3秒内车的位移S=V0*t1-1/2at1*t1=37.5
对不起,我不想做了,身边没有笔,不好演算,剩下的还是你自己完成吧,先在手机上给你回答,没有提交成功

朱熹
格物致知的认识论

一、介词按其构成可分为： 1. 简单介词 at, in, on, to, since, until等。如： He's worked there since 1998. 2. 复合介词 into, onto, out of等。如： She is out of school. 她毕业了。 3. 二重介词 from under, from behind, from o...

激励学习的名言警句
●事常与人违,事总在人为.
●骏马是跑出来的,强兵是打出来的.
●驾驭命运的舵是奋斗.不抱有一丝幻想,不放弃一点机会,不停止一日努力.
●如果惧怕前面跌宕的山岩,生命就永远只能是死水一潭.
●懦弱的人只会裹足不前,莽撞的人只能引为烧身,只有真正勇敢的人才能所向披靡.
●我们这个世界,从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌.
●梯子的梯阶从来不是用来搁脚的,它只是让人们的脚放上一段时间,以便让别一只脚能够再往上登.
●平时没有跑发卫千米,占时就难以进行一百米的冲刺.
●没有激流就称不上勇进,没有山峰则谈不上攀登.
●山路曲折盘旋,但毕竟朝着顶峰延伸.
●只有登上山顶,才能看到那边的风光.
●即使道路坎坷不平,车轮也要前进；即使江河波涛汹涌,船只也航行.
●只有创造,才是真正的享受,只有拚搏,才是充实的生活.
●敢于向黑暗宣战的人,心里必须充满光明.
●崇高的理想就象生长在高山上的鲜花.如果要搞下它,勤奋才能是攀登的绳索.
●种子牢记着雨滴献身的叮嘱,增强了冒尖的勇气.
●自然界没有风风雨雨,大地就不会春华秋实.
●只会幻想而不行动的人,永远也体会不到收获果实时的喜悦.
●勤奋是你生命的密码,能译出你一部壮丽的史诗.
●对于攀登者来说,失掉往昔的足迹并不可惜,迷失了继续前时的方向却很危险.
●奋斗者在汗水汇集的江河里,将事业之舟驶到了理想的彼岸.
●忙于采集的蜜蜂,无暇在人前高谈阔论.
●勇士搏出惊涛骇流而不沉沦,懦夫在风平浪静也会溺水.
●志在峰巅的攀登者,不会陶醉在沿途的某个脚印之中.
●海浪为劈风斩浪的航船饯行,为随波逐流的轻舟送葬.
●山路不象坦途那样匍匐在人们足下 .
●激流勇进者方能领略江河源头的奇观胜景.
●如果圆规的两只脚都动,永远也画不出一个圆.
●如果你想攀登高峰,切莫把彩虹当作梯子.
●脚步怎样才能不断前时?把脚印留在身后.
●不管多么险峻的高山,总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路.
●让生活的句号圈住的人,是无法前时半步的.
●只要能收获甜蜜,荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影.
●进取乾用汗水谱烈军属着奋斗和希望之歌.
●生活呆以是甜的,也可以是苦的,但不能是没味的.你可以胜利,也可以失败,但你不能屈服.
●向你的美好的希冀和追求撒开网吧,九百九十九次落空了,还有一千次呢.
●机会只对进取有为的人开放,庸人永远无法光顾.
●只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印.
●生命力的意义在于拚搏,因为世界本身就是一个竞技场.
●海浪的品格,就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石.
●榕树因为扎根于深厚的土壤,生命的绿荫才会越长越茂盛.稗子享受着禾苗一样的待遇,结出的却不是谷穗.
●骄傲,是断了引线的风筝,稍纵即逝;自卑,是剪了双翼的飞鸟,难上青天.这两者都是成才的大忌.
●树苗如果因为怕痛而拒绝修剪,那就永远不会成材.
●经过大海的一番磨砺,卵石才变得更加美丽光滑.
●生活的激流已经涌现到万丈峭壁,只要再前进一步,就会变成壮丽的瀑布.
●向前吧,荡起生命之舟,不必依 恋和信泊,破浪的船自会一路开放常新的花朵.
希望的能够帮助到你

目无全牛
批隙导窾
游刃有余
踌躇满志 善刀而藏

这世界便是这样虚假

《庖丁解牛》
“依乎天理,因其固然”实际上是重复说着一个意思,可以翻成一句话：“依”和“因”的意思是一样的,就是按照、顺着（同“因势利导”）“天理”、“固然”也是一个意思.“恢恢乎”就是宽绰的样子
按照牛天生的,本来的筋骨结构（去下刀）.
（牛身上的骨节是有空隙的,可是刀刃却并不厚）用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节,那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了

CCCCCCCCC

这是朱熹提出来的,他认为“理”是存在于万物的,但有个大敌是“欲”.所谓“理”是宇宙万物的根本规律和准则,是要人人遵循了“理”,幸福生活就来了,世界和平了.所以他想让客观世界的“理”,去对抗主观的“欲”.

陆九渊 主观唯心主义
朱熹哲学是客观唯心主义.
陆九渊和朱熹常相辩难.朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离
朱“君子喻于义﹐小人喻于利
陆九渊:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世.

C

五月一号,当小明第四次理发,小刚第三次理发的时候,他们又正好同时

他们还会相遇3次,分别是在第120天,240天,360天的时候相遇.

王阳明的理论被称为心学,其中有很多的内容,比如心外无物、知行合一、致良知等等.这里说存天理的天理指的其实和朱熹一样,是指合理的正常的人的需求和欲望,那么存天理就是对人的正常合理的需求和欲望的肯定.而致良知中的良知之说最早来源于孟子,在王阳明看来,良知就是生命的根源、道德根源和认识根源,”致“是使达到,所以王守仁要求人的行为举止甚至于思想都要端正.

你看30 40 的最小公倍数你总会求吧 这时他们都是120 的约数 也就是 在小明第四次去理发 小刚第三次去理发时两人相遇

B

朱熹认为“天理”存在于外部世界，需要通过“格物致知”的方法去认知和把握。

我是退休海员,只是爱好英语,

人生的乐趣,靠恩义和仁爱来接续.（按）自然之理、人伦之情,夫妇和爱 能使心情愉快；富贵荣华能激发志向.（享用）华服美食,可以宣泄人的欲望；享受歌舞美色,可以顺应人的本性.这是自然的规律,是古代圣君也不能改变的.

C

1.同类的人在一起,相同的声音相呼应,这本来就是自然的规律.2.所谓真,即是精诚到极点.没有精髓也没有诚意,是打动不了人的.3.人的至高境界是没有自己,像神一样的人是不求功劳的,达到圣人的境界的人是不留名姓的.5.有大智慧的人,豁达大度；小聪明的人,斤斤计较.合乎大道的言论,其势如烈火；耍小聪明的言论,琐琐碎碎.6.人说话不是吹笛子发出声音而已,说话应该有意义.7.顺应时势凡事泰然处之,就不会被哀伤喜乐占领.8.事情开始的时候简单,坚持到最后总是艰巨的.9.人不能在流水里看自己,而是要用停止的水才能看得出.10.至理名言不出现的时候,留言俗语就看上去得胜了.-------- 我也不是太懂,等了一天没有人回答.发表一下浅见.

不合礼仪的看,是人欲损害仁；不合礼仪的听,是人欲损害仁.
克,就是战胜.已,指自身的私欲.复,恢复的意思.礼,指自然法则所规定的礼仪.

1,目无全牛
2,批隙导窾
【拼音】pī xì dǎo yín
【解释】比喻善于从关键处入手,顺利解决问题

B

此题主要靠记忆，“心学”的核心思想认为“心”就是“理”是万物的本源，但心学又分陆九渊和王阳明两个学派，陆九渊的核心是“发明本心”，王阳明的核心则是“致良知”，故此题选择B。

一、良心
最近，有关商家良心的讨论极其强烈，在高速化发展的中国，你和利益的竞争场面不断上演，不知你心中作何反应？而在我看来，一直以来你似乎都处于劣势。
记得书里曾记载过二战的时候，你同利益的一场战争。当时，欧洲形势混乱，一些科学界、文学界的名人竟受当局指使，联名发表文书，称德国使用的种种残忍手段实属正义。93个著名人士的名字排列在这抛弃良心的文书之下，而这一联盟的对面，是以爱因斯坦为首的四名科学家，他们坚决反对战争，反对当局惨无人道的所作所为。这封《告欧洲人书》，只有四个人的名字，对比于93个名字，他们的良心显得那样微不足道。
良心，一个人在乱世中想坚守你该是有多难？在爱因斯坦发表这份文书之后，他被视为疯子，开会时他身旁的两把椅子永远是空的。他受着煎熬站在桌子的另一侧，这煎熬，他是为良心受了。
你同利益的战争，为何总失败的惨烈？让坚持你的人越来越少，让越来越多的人选择利益？
在不久前发生的事情里，我更是难以寻到你的影子。广东佛山，一个两岁大的小女孩被车子撞倒，碾压。司机竟只是踩了一下刹车，后便扬长而去。小女孩浑身是血的当街躺着，几分钟之间，先后十八个人路过，有人甚至回头张望，但没有一个人上前救她。事后有人采访过那司机，他毫无羞愧的说：“怕赔钱。”
我似乎有些明白，人们都喜欢易得的东西，而你，良心，是需要承受很多压力才能守住的。人们都是“聪明”的动物，谁也不愿被政府迫害，谁也不愿被人敲诈，惹祸上身，谁都愿取那唾手而得的利益。
只是，当多少家因毒奶粉失去欢声笑语的时候，当小悦悦因抢救无效而死亡的时候，我多希望看见你的身影，如果人们能看轻一点自己的利益，把你的成功当做自己的成功该有多好！
二、良心
“良心”一词在当今社会高频率的被使用，但遗憾的是却总与卖假药、卖假酒的连用。其实它指和自己行为有关的对是非善恶正确的认识。我们可以将它理解为正义的举动，而这在当今的和平年代并不凸显。所以反面例子很多。可是在战火纷飞的年代呢？
中国自古留住一句话，叫“文人相轻”。而战乱之中的鲁迅和瞿秋白却肝胆相照，引为同志。鲁迅素来是与同时代的文人“相轻”的，而瞿秋白也是名士一硬汉，只是文人相轻之后却能促膝谈心，到硬汉对同志也只有道义可言。所以两人即使只有书信来往，友谊却十分深厚。在危难中互相帮助，因为相对于外人而言，他们是一家人。这就是对是非善恶正确的认识和正确的行为，这就是良心所在。
不仅是中国人在危难中体现了良心的力量，外国人也如此；不仅是文人有良心，最“卑贱”的人也如此。比如莫泊桑笔下的《羊脂球》。
“羊脂球”是整个小说里良心的化身，她虽然被人们鄙视，却有一颗爱国的心，却有着身为法国人应有的良心，这良心又演变成了一种尊严。她既然发自内心的痛恨德国人，怎么能随意的出卖自己的灵魂？她将对是非善恶的判断化为了自己的反抗，哪怕这力量极小，终究是对良心的诠释。在日常生活中也有许多事是要凭良心的。
还是莫泊桑笔下的人物，我们熟悉的马蒂尔德，她是几乎“败”给了良心的，却因良心成就了自身。十年艰辛，她始终凭着良心做事。丢项链在我们看来是多么小的一件事，但她却因为良心的召唤一直在弥补她的过失，良心在她身上闪现着人性的光辉。。
如今的社会也有许多“良心”，比如方舟子用一人之力打垮了无数诈骗集团，还社会清白和谐。他们的做法确实很激进但是其精神起码值得尊重。
作为当今的学生，我认为生来就应拥有一种社会责任感，这是古往今来中国文人共同的追求，“救人民于水火”是政客、诗人包括隐士的共同“良心”。而今，我们便是社会的良心，为给更多的人享福，也为传承中华民族的美德。也许我们该回到良心的本意：善良的心地。这是我们的民族精神，也是世间贤士共同的理念。我们，是社会的良心。
三、良心
良心，何必用嘴说出？说出的良心又怎能让他人安心？良心是心不是嘴，外面良心里面黑心，岂不令人伤心？人们说本着良心吃亏，昧着良心得到，其实本着良心的人，又怎会在乎这一点蝇头小利？
旌尽风霜节，心悬日月光，苏武可能不会想到，自己在北海凭着良心为汉家争取的尊严会令之后两三千年的中华民族挺起脊梁。由良心而来的正直，面对单于的威逼利诱，苏武没有出卖自己的良心。大汉生我养我，为大汉捐躯救国，视死忽如归，又岂在乎这屈辱与折磨。正是他的良心不泯，正直的气概才如长风破万里浪，持节云中何彷徨！齐太史凭良心直击史实，司马迁凭良心为李陵喊冤，魏征凭良心直斥君过。自古云伴君伴虎，但他们的良心令他们无畏强暴，尽诉衷肠，何来殒身不恤，自因心笔日月！
陶渊明采菊东篱下，李白举杯邀明月，东坡泛舟游于赤壁。他们何来如此洒脱？这三个本皆欲凭着良心大展宏图，报效祖国，更污浊的俗世却逼他们昧着良心卑躬屈膝，阿谀谄媚。世俗不要良心，我要世俗作甚？陶渊明不为五斗米折腰，李白仰天大笑出门去，东坡也无风雨也无晴，正是凭着良心为他们换来了一份浊世中的洒脱，而昧了良心，他们难免摧眉折腰，他们之高明正在于比世人多保留了最本质的良心，也正是这颗良心，让他们得以辉映后世。
勇者无畏，智者无惧，然而怀着一颗良心的仁者却是天下无敌。无数名家士人论及朝代更迭，兴衰之理，大多的归结点在于仁，而这仁字是“人二”，是人在想自己的时候顾忌他们，这不正是良心？隋唐之际瓦岗寨之兴旺，在于立了一个憨直的程咬金为帝，憨直便不会昧良心，不昧良心自会顾及他人，顾及他人仁政自是应运而生，施仁政自是得天下之大道，这也正是无数农民起义轰轰烈烈的真正原因之一。但当农民富足，各自自顾不暇，多了多少算计便昧了多少良心，土崩瓦解，岂非人事哉？
良心是品行，是美德，更是一个人立身之本，一个国家兴旺之源。良心让人在顺境得正直，在逆境得洒脱于天下。是故君子有不战，战必胜矣。
四、良心
中华民族是个很讲究“良心”的民族，自古以来，“良心”就象一把道德的尺子， 无形地丈量着人们的善恶美丑，真伪好坏。 所谓“良心”，顾名思义无非就是指人的善良之心。 正如俗话所说：善良之心人皆有之，好恶之心人皆有之。
然而，中国人对“良心”的理解和运用是无以伦比的，一句“有良心”和“丧良心”， 就把世间的好人坏人，好事坏事清晰地区别了开来。 尽管人们的社会地位，所处阶层各有差异； 对“良心”内涵的把握各不相同。 但是，“良心”在人们的心里却是有着同等分量的。
达官贵族讲"良心”，奉行的是“食得皇家

天地之间无论到什么地方心中都一直追寻天理,循道而行.

朱熹主张“格物致知”,就是考查事物,得出真理.

靠人的努力能够完成的事情,还不一定能够实现,何况天道不可揣测,谁又能够把它揣测到呢!
先生生时,已经闻名于当代；先生死后,又有著作流传于后世.有这样的成就已经可以了,我们还有什么可悲伤的呢!
先生具有那样深厚的才气,高远的见识,来辅佐学问的精粹深邃,因此充实在文章里,表现于议论中,就能豪迈雄伟,精巧奇特.蕴藏在心胸中的伟力,浩大有如江水的积储；发为文章,明亮有如日月的光辉.清亮幽雅的韵调,凄凄切切如急雨飘风的突然来到；雄伟宏广的文辞,明快敏捷如轻车骏马的奔驰.世上的学者,不问他是否熟识先生,只要读到他的著作,就能知道他的为人.
唉!先生做官四十年来,一次次升官降职,调出调进,使人感到这世上道路的崎岖不平.虽然举步惟艰,颠沛流离,但终究没有埋没无闻,其原因在于是非自有公论.既使被压制了,但最后还会再起用,于是就名闻全国了.先生果敢刚正的气节,一直到晚年也没有衰退.
在仁宗皇帝在朝的最后几年,他考虑身后的大事时说,像先生这样的大才,可以把决定国家安危的大事相委托.等到后来发出计谋,从容指挥,果断迎立皇上即位,真可说是千年难遇一回的关键时刻啊.功成名就了,却不居有功而主动退隐,从出任官职,到归家隐居,可以说,这样高尚的品德决不会随着草木同朽,而一定长留在箕山之侧与颍水之滨永不消散.
现在全国上下无论是不是贤人,都在痛哭流涕,更何况朝中的士大夫同僚,长期交游往来的像我这样的人,失去又是我一向衷心仰慕的师长呢!
啊!事物兴盛衰废的规律,从古以来就是如此,而临风伥想,往事不能忘怀,就是因为,从此再也见不到先生了,我将还能和谁在一起呢?

C

凡事不可强求,顺其自然最好.小心才能处世,多求心安.

惨绝人道

用现在的人文主义精神来说,肯定是错误的.因为他的这个观点没有搞清楚什么是天理,什么是人与人之间的关系.格物穷理：格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟,指穷究事物的原委、道理.

设小威理X次,小明理Y次时,下一次两人同时理发：30X=40Y 得：X=4,Y=3 因为基本每30天为一个月,2013年的2月得28天,设下一次同时理发的日期 ：30x 4-( 30 +28+31+ 30 + Z ) =0 120＝１１９＋Ｚ,Ｚ＝１ ,所以得出他们下一次同时理发是五月一日

D

40=2*2*10
50=5*10
他们的最小公倍数是 2*2*5*10=200
所以,他们在理发店再次相会需 200 天

那么在这一年中他们能在理发店碰到几次?
答案是:包括1月1日这一次,一共是两次.
因为40和50的最小公倍数是200,365除以200等于1余165,所以一年中他们还能碰到一次,加上1月1日,共两次.

这个找30和40的最小公倍数 120
365天一共内包含3个120 即365>3*120=360
所以有三次了

五月一号,当小明第四次理发,小刚第三次理发的时候,他们又正好同时

最小公倍数问题
30与40的最小公倍数为120
也就是说再过120天,两人又同时理发
1月有31天,还剩30天
2月有28天,
3月有31天
4月有30天
30+28+31+30=119天
120-119=1
下次同时理发是2007年5月1日

当然不正确啦,程朱理学在当时极大的压抑了百姓的欲望和主观能动性,在明清之际出现了一群学士反对程朱理学,例如：李贽、王夫之、顾炎武等.

我以为：二程
“理” 封建时期的伦常
“天理” 天地万物必然有它自然规律
“道”即/ 德,人人需学明白的此理
理解-现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理
朱熹：客观唯心主义者
“理” 正,根
“天理”在超现实、超社会之上存在一种标准,它是人们一切行为的标准
二者没有本质的区别：
朱熹继承了二程提出的理学
并提出了如何运用即
认识与实践是相互依赖
相互促进的两个方面
认识是实践的前提和向导
反过来实践又会进一步促进认识的深入发展
只有将两方面结合起来才会使自己的认识更加接近真理
进步更快